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又曰，也里可溫，有緣人也。
3.劉文淇《志順鎮江志校勘記》：
「所謂也里可溫者，西洋人也。
…即天主教矣。
」陳垣云：
「謂也里可溫即天主教者，莫先於此」。
4.洪鈞《元史譯文補證‧元世各教名考》據鎮江北固山下殘碑證：
「也里可溫當即景教之遺緒。
5.多桑譯《旭烈兀傳》：
「蒙古人稱天主教為阿勒可溫一語，始不解所謂，繼知阿刺比文、回紇文，『也』、『阿』二音往往互混，阿勒可溫，即也里可溫。
其後論證云：
〈大興國寺記〉及《元典章》均有『也里可溫教』之詞，則也里可溫之為教，而非部族以可斷定。
復有麻兒也里亞（瑪利亞）及也里可溫十字寺等之名，則也里可溫之為基督教，而非他教，更無疑義。
《元史國語解》所釋為福分人者，或指其為『奉福音教人』也。
多桑《蒙古史》註云：
亞雷伊遷世界征服者之歷史謂蒙古人呼基督教徒曰Arcoun，又亞爾美尼亞之士鐵歡阿爾比利安歷史亦稱曰Ark’、haioun，關於此語源，殆為多伊利亞之希臘語Arkhon之轉訛也。
果然，則長安景教碑之阿羅本，是也里可溫之古音乎？
巴拉超士既謂也里可溫是蒙古語之
Erkeun，是其初專指聶斯托爾派之僧侶，其後為基督教徒之總稱。
也里可溫者為蒙古人之音譯阿刺比語，實即景教碑之阿羅訶也。
從上述引文所見，陳垣乃從典籍的記載，斷定也里可溫為基督教，為稱「福份人」或「奉福音教人」；
並另從語言學的角度，判斷也里可溫為景教碑中所言之阿羅訶。
對於此一說法，張星烺並不十分認同，而認為應是「上帝教或天主教」之說較福音之說佳。
其說法如下：
烺案：
景教碑之阿羅訶，西人考證為敘利亞文Eloh.，希伯來文Elohim之譯音。
其義即上帝也。
景教碑文借用佛教經典名辭頗多。
阿羅訶三字亦見於《佛說觀無量壽經》。
（AmitayurdhyanaSutra）佛經此節之阿羅訶，他經多譯作阿羅漢，簡稱曰羅漢。
梵語Arhat＝Arhan之譯音也。
其義猶云佛菓（ThefruitofBuddha.）也。
景教徒借用佛經名辭，以譯敘利亞文上帝也，今人稱羅馬加特力教為天主教。
若也里可溫果由阿羅訶轉音而
來，則其譯義當云上帝教或天主教也。
西方學者如伯希和者，亦由語言的角度略窺其意，認為蒙古帝國裡的基督教徒名曰tarsa，即景教碑中的「達娑」，亦即丘處機西遊記中的「迭屑」；
另又常名ä
rkä
gü
n，即中國載籍中的「也里可溫」。
所謂「迭屑」或「也里可溫」之音，為古敘利亞文字源，其近代形式則以Ercpf或Erkü
f為名稱。
又馮承鈞言，中世紀時，稱東方基督教徒曰Arkaion，亦即剌失德丁著錄蒙古人所用之Arkaoun，皆中國載籍「也里可溫」之對稱也。
此名與阿兒渾（Argon）（持有治權的基督教徒階級之稱，猶言伽思木勒Gasmoul）似不無關係。
另方豪據北平比國田教士FatherMos-taert所考，認為「也里可溫名字非阿拉伯文，亦非康居文，乃蒙古八思巴文，蓋凡元碑漢文也里可溫名字，八思巴文皆用複數」。
是「也里可溫」一辭，應為蒙古八思巴文。
關於「也里可溫」一辭的語源，似乎學者至今仍未見確論，然以教派言之，早先或如張星烺所言，認為元代基督教徒在中國有二派，一為聶斯脫里派（Nestorians.），即唐時之景教徒。
一為聖方濟各派（Franciscans.），即明代天主教
之先河。
元史之也里可溫，乃其總名也。
而其他的基督教派，如雅各派（Jacobites）、
阿美尼亞派，及希臘派或稱麥勒乞特派（Melkites）等其他基督教派，則大抵在中亞一帶傳播。
綜而言之，當時在蒙元中國的統治領域內活動的基督教徒約有四派，即：
聶斯脫里派（NestorianChristians）、阿美尼亞派（Armenian）、拜占庭與雅各派（ByzantineandJacobiteChristians），及羅馬公教（RomanCatholicChristiams）。
在元代，皆統稱為也里可溫。
（2）也里可溫教的淵源與流傳
如前所言，基督教之入華有三段不同的時間，是故，它並未像佛教自傳入後，具有延續性的流傳與發展，而是屬於一種間歇式的，即曾經流行、間斷；
再流行、再間斷；
再重來，如此反覆。
後來之傳教者，總是不知前人已有過的耕耘。
探討元代也里可溫教對世界走向的作用，自不可不知其來龍去脈。
然論其淵源與流傳，此處則偏重於聶斯脫里派──即唐代所稱景教言之。
依照伯希和的看法，中亞東亞基督教歷史的發端，應始於在明天啟五年（1625）前所出土的「大秦景教流行中國碑」中所記載的景教。
景教，目前學者多已公認其為聶斯脫里派（Nestorians.）。
故述其源流，正也是聶斯脫里派東傳的歷史。
聶斯脫里派原始自安提阿學派的聶斯脫里，他在公元428年當上了君士坦丁堡主教。
其神學主張，乃在於強調基督具有神和人兩個本性，而且二者分別形成神、人兩個不同的位格，因此，作為人的耶穌為瑪利亞所生，後被釘死在十字架上；
而作為神的上帝聖子的基督，則非瑪利亞之子，也未在十字架上受死。
也因此，他並不同意瑪利亞為「上帝之母」（eeornos），認為瑪利亞沒有生育「神」，只生育「人」，一個神的器官。
這些神學思想在當時受到虔敬信徒和隱修士們極大的反對，而成為與教廷分裂的根本原因，再加上當時教會內部的妒嫉與爭鬥，使得基督教西派教會，與和聶斯脫里敵對的亞歷山大里亞學派認為有機可趁，遂利用巧計，在公元431年的以弗所（Ephesus）公教會議上，把聶斯脫里判為異端，
逐出教廷，所有相關思想、書籍一律銷毀，教徒亦不得自稱為基督徒。
其信徒後
來輾轉逃亡至波斯帝國境內，得到薩珊王朝的保護，形成了聶斯脫里派，建立教會。
此後教派得到提摩太一世（TimothyΙ780-791/793）竭力推動而東漸，因此約在九世紀時，亞洲大陸已有十三個教區，而十三世紀時，則擴大到二十五個教區。
又朱謙之言，聶斯脫里派自從傳至以弗所，受了敘利亞思想的影響而性質一變；
更傳入波斯，而性質再變。
其以以弗為中心，次第擴張傳播於東方亞洲各國，包括敘利亞、波斯、中國、印度、阿拉伯等。
在景教碑中，標誌著自唐貞觀九年，即公元635年阿羅本抵華，以迄於立碑時的教會歷史，依照景教碑中的記載，景教流傳至中國時，得到當時太宗皇帝的重視，「使宰臣房公玄齡總杖西郊，賓迎入內，翻經書殿，問道禁闈，深知正真，特令傳授」，並於貞觀十二年（638）秋詔令「於京義寧坊造大秦寺一所，度僧二十一人」，而諸州亦「各置景寺」，崇阿羅本為「鎮國大法王」，當時的盛況，可謂「法流十道，國富元休。
寺滿百城，家殷景福」云云。
景教在唐大約流行二百餘年，究其當時興盛的原因，乃肇於以「華化」方式傳道的努力，即無論在倫理觀念、救濟事業，甚至是言語用辭等等，皆能配合中國人的觀念和習慣。
然而，在武帝會昌年間，基於經濟、政治、提倡國教等種種理由下，對外來宗教禁絕後，這些努力畢竟落空。
外國教士，不是「送還本處收管」，便是被迫轉往邊疆尋求立足點。
蓋其時景教之傳播，主要是依賴官方的力量，而教徒則是由於教會的救濟而信奉景教，當這些有利的條件消失之後，景教的流傳便自然的斷絕了。
以致於在十世紀時，阿拉伯的旅行作家阿布爾‧法拉吉（Abu’lFaradj）的記述中，提到他所遇到一位宗主教所派遣的基督教教士納吉蘭（Najran）到中國整飭教會事務時說，在中國，基督教已歸于滅絕，基督教徒死於不同情況，教堂被毀，全中國只有一位基督徒僅存。
而該教士因發現無人助其收拾局面，遂匆匆而歸。
景教雖然在中國遭遇如此挫折，但在中亞一直是存在的。
裕爾認為，早在大主教蒂莫西（Timothy）時代，基督教在裡海附近國家便十分活躍，其後突厥可汗及其他小國王公皈依基督教，其時基督教在這些民族中的傳播一直不為人所知，直到11世紀初韃靼克烈部皈依基督教。
依伯希和言，則當時中亞的克烈部（一作怯烈Kerä
it）和汪古部（一作雍古Ö
ngü
t）多信仰聶斯脫里教，而這兩個信仰基督教的部落，其後又與成吉思汗家族結合。
另依格魯賽（René
Grousset）的敘述，十二世紀末，在突厥蒙古諸部落中，至少有三種部落信奉景教，除伯希和所述二者外，還有阿力麻里的突厥部落；
此外，天山南路中信奉回教的突厥人中也有景教徒，在金山的乃蠻中、戈壁的畏兀兒部中、西夏的唐兀部中，均有景教徒。
這些景教徒，終又隨著元帝國的盛大再次入華，展開了輝煌的另頁。
二、也里可溫教徒的活動之一
：
在中國及中亞的奔馳
在陳垣的《元也里可溫考》中，曾列出也里可溫在當時所享有的優惠，如軍
籍之停止、徭役之蠲除、租稅之豁免；
或依僧例給糧；
或立崇福司，掌教領官；
有時政府亦降御香、賜段子於也里可溫寺及掌教者；
有時亦命也里可溫僧至御殿做佛事（襲釋家語）等等。
凡此，皆可見當時政府對也里可溫教的尊崇。
然則，在元代受到政府尊重的，並非只有也里可溫一教。
吾人若以元典章所列類目乃以「釋道」為標，其前後為釋、道、白蓮、頭陀、也里可溫之排序觀之，則元政府所最重視者，仍然還以佛釋為首。
如果再觀之馬可波羅對忽必烈的引述，更可清處的看到元代統治者對宗教的看法：
全世界所崇奉之預言人有四，基督教徒謂其天主是耶穌基督，回教徒謂是摩訶末，猶太教徒謂是摩西（Mosï
e），偶像教徒謂其第一神是釋迦牟尼（CakyaMouni）。
我對于茲四人，皆致敬禮。
由是其中在天居高位而最真實者受我崇奉，求其默佑。
事實上，胡其德認為，蒙古族自有其「長生天」──即「騰格里」的信仰，而元政府對宗教的態度，主要是為了統治上的方便，在觀念上，採取了「一元化」的思維，將各教派人士視同蒙古的「告天人」，其膜拜的神明則等視於「長生天」；
在宗教政策方面，原則上採信仰自由的方針，其實際的作為，則將宗教戶與其他戶計區隔，賦予免地稅、商稅和差發等特權。
這種厚愛，猶有互惠互利的考量，
蓋統治者除了需要宗教代為告天祈福外，亦有要求僧道首長約束屬下之需，因
此，「單純性」和「實用性」是蒙古可汗宗教觀念與政策的兩大主軸。
此外，胡文之末，更提出一個宗教之所以得到元政府厚愛的關鍵因素，他認為：
「在元代，統治者與豁免賦稅僧道之間的關係，是一種特殊的私人關係。
在政策搖擺不定的情況之下，此種私人關係變得十分重要」。
特別是也里可溫教，雖然從上列敘述中，吾人可見元政府在政策上其實對各種宗教大抵是一視同仁的，但是在私人的情感因素上，即便是統治者本人信仰佛教或其他宗教，但對基督教仍舊時時投以關愛，甚至在攻城屠城之際，亦唯有基督徒得以倖免。
這種結果的呈現，遂令吾人不得不去思考所謂「私人關係」的影響。
對於基督教所得到的特殊關愛而言，這種關鍵的「私人關係」因素，便是得自信仰基督的親友，以及統治者本身對親友的信任感。
關於蒙古統治者與基督教關係的密切，前人多所言之，除前文已引之伯希和，謂當時中亞信仰聶斯脫里教的克烈部和汪古部，與成吉思汗家族的結合外，沙海昂亦言：
「蒙古之有基督教徒，其證甚夥。
就中若剌失德丁書謂不僅王罕是基督教徒，其統轄之克烈部亦奉同一教義。
同一史家并謂貴由汗有兩大臣亦是基督徒，曾召聚西利亞、小亞細亞、斡羅思之不少教師在朝。
貴由汗母親亦奉基督教，旭烈兀妃亦然。
旭烈兀曾為之在波斯重建一切教堂，而蒙哥、忽必烈之母亦為基督教徒。
」更有學者勾稽條文，由史籍中檢索出元朝帝室后妃信奉基督教者有二十三條，共約三十人左右，其中如太宗六皇后乃馬真氏名朵列格涅（禿剌起納）為貴由汗之母，或旭烈兀元妃脫古思可敦等在政治決策上皆具影響力，對皇室之作用自不待話下。
以下乃以統治者為標的，略由皇室與臣屬兩面，分述基督徒之位置及其與統治者之關係。
（一）、1155～1227年，成吉思汗
﹝皇室﹞
─后。
乃蠻族景教徒。
菊兒八速可敦。
太陽汗之母。
蔑兒乞人景教徒。
忽闌可敦。
─妃。
朵列格涅（禿剌起納）。
後為太宗窩闊台六皇后
乃馬真氏。
克烈部景教徒。
亦巴哈。
未事成吉思汗以終，後為蒙古兀魯兀部之那
顏（元史作朮赤台）妻。
─侄孫。
景教徒。
乃顏（Nayan）。
後助海都與忽必烈征戰敗亡。
﹝臣屬﹞
─征服克烈部、乃蠻，統一蒙古。
─聯合汪古部、契丹人以征服金國。
按：
成吉思汗本身乃較傾向於本族的騰格里信仰，其之於基督教，主要在於透過聯姻的方式得到政治、軍事的結盟或安撫，以達到征服的目的。
而由於他與
信奉基督教部族的聯姻關係，使得家族在後來的發展上，產生了與基督教在情感上緊密結合的結果。
（二）1229～1241年，窩闊台（Ogodai）
原成吉思汗妃，後賜窩
闊台，為六皇后乃馬真氏。
貴由汗之母。
於窩闊台死後，自1242至1246
年間秉政，並延長監國時期，以便準備貴由的被選。
─皇廷會議祕書長（帝國丞相）。
鎮海。
曾於1221-1224年間偕
丘處機應成吉思汗之召，從中國東部到阿母河（Oxus）。
蒙古初建國時，與契
丹人耶律楚材同受倚重，凡帝之聖旨，未經鎮海用回紇文副署，不能公佈於中
國北方。
於朵列格涅監國時失寵。
─東波斯總督。
回紇人。
闊里吉思。
被朵列格涅處死。
─使者。
敘利亞基督徒。
列邊阿答（西蔑庸者）。
於1233-1234年間被派往波斯大不里士，請求皇帝勿再屠殺承認蒙古帝國的基督教徒，並在穆斯林城市中建立教堂、豎立十字架、規定日夜鳴響的木鈴，埋葬死者時伴以福音書、十字架、
蠟燭和聖歌，使教徒們享有了前所未有的優惠。
在窩闊台這一段落，吾人可以發現具有基督徒身份的兩位重要人士影響了政治的走向。
一是皇妃朵列格涅。
由於監國，她便直接介入了皇權的爭鬥當中，並利用自己在政治上的影響力，使她的兒子順利登上王位。
一是鎮海。
其行政處理之能力，極得窩闊台之倚重。
然最後仍不免於捲入皇室之間的權力紛爭而遭不幸。
（三）歿於1232年的拖雷
唆魯忽帖尼。
亦巴哈之妹。
蒙哥、旭烈兀之母。
元史卷33文宗紀：
「天曆元年九月，命也里可溫於顯懿皇后神御殿作佛事。
又卷38順帝紀：
「甘肅甘州十字寺奉安世祖皇帝母別吉太后於內，請定祭祀。
甘州府志卷2：
「初世祖定甘州，太后與在軍中，后歿，世祖使於十字寺祀之。
蒙古人之「別吉」，又有「別乞」「別姬」之異，即族長或家長之意，唆魯忽帖尼亦有是稱，故有「別吉太后」之號。
十字寺為基督教堂，「作佛事」乃
如今日教堂之祈禱。
從上述引文，吾人可以清楚的看到唆魯忽帖尼的虔誠，以及子孫們對其信仰的尊重。
（四）1246～1248年，貴由（Gouyouk）
─母。
柏朗嘉賓抵和林，兩謁乃馬真
皇后，以皇后教徒也，故蒙溫諭慰，且賜賚皮衣及紫布一匹。
─后‧蔑兒乞人景教徒。
斡兀立海迷失。
於貴由死後負起攝國聽政的職責，於1250年在塔爾巴哈台，即窩闊台王室的封地上，接見法王聖路易的使者。
於蒙
哥政變中被處死（1252年5~7月間）。
─女‧葉里迷失（Yelmis）。
嫁汪古部景教徒君不花。
幫助柏朗嘉賓向蒙古皇
廷傳達使節的目的。
於蒙哥政變中被處死，惟其後人終元之世皆在朝為官。
─景教徒。
教師。
合答。
幫助柏朗嘉賓向蒙古皇廷傳達使節的目的。
於蒙哥政變中被處死。
─顧問。
敘利亞僧正。
管理宗教事務‧列邊阿答。
─敘利亞西部人景教徒。
愛薛（Ngai-Sie）（耶穌Jé
sus洗名之譯音）。
─管理基督教事務。
貴由的母親與妻子，顯然都是擁有強勢行政能力的景教徒。
除了家庭中濃厚的基督教氛圍外，其身邊臣輔亦多基督教徒，伯希和嘗多次言之矣！
然吾人更可注意到的是，在貴由朝所任命的這些景教徒中，有多位是重覆服務於他主，並在某段時間中得到成就與敬重。
但是，這些教徒們並不因為他們的教友身份或工作能力而獲得特別的榮恩，反而由於擇主而棲，遂淹沒在皇室循環的政變當中，而傷害他們的，亦往往同屬基督教徒。
顯然在成吉思汗家族中，人際之間結合的力量，並非絕對取決於相同的宗教信仰，而是以獲得權勢利益為優先考量，再以相同的宗教信仰為遊說、為手段。
統治者或者基於成長環境、家庭情感而對基督教抱持好感，然而一旦遇到利益衝突，宗教仍不免於被遺忘的命運。
（五）1251～1259年，蒙哥（Mangou）
要求拔都選舉拖雷與自己所生的長子蒙哥為
大汗，拔都從之，委託其弟別兒哥宣佈蒙哥為大汗，而將王權由窩闊台王室轉
為拖雷王室。
蒙哥掌權後，盡除貴由左右奉基督教之臣，然亦不因此仇視基督
徒，以母為景教徒之故，而對景教優待，並完全信任景教徒孛魯合。
─妃之女侍。
於匈牙利被俘。
蒙古可敦。
為魯布魯克遇見時，在哈剌和林服役於蒙哥之一皇后所。
─弟。
阿里不哥。
是帝室王子最崇基督教者，於魯布魯克與穆斯林辯論時，公開支持前者。
─丞相。
孛魯合（Bolghai）。
支持阿里不哥，於1264年為忽必
烈處死，但其後人被赦。
蒙哥因其母信仰景教之故，而在情感上對景教徒較恩厚，也任命一位景
教徒為相，但他同時也贊助佛教和道教，1251-1252年間，道士李志常受到寵信。
在1255年的宗教辯論大會及1256年的佛教高級掌教會議後，他對佛教徒們說，佛教是手掌，其他宗教則是手指。
其後被委任為佛教及道教領袖者，均以能忠於蒙古利益者為是。
因此，雖然他對基督教懷抱著好感，而景教徒的丞相在政治上亦自有其左右意見之能力，但在宗教政策方面顯然卻沒有能得到具體的好處。
蒙哥對宗教的態度，仍完全是著重在「實用性」的政治目的。
（六）1230～1294年，忽必烈（Kouilai）
─女。
月烈（Yü
rä
kü
k）。
嫁汪古部景教徒愛不花（Aï
-buqa）（愛不花大母為成
吉思汗女阿剌海別，無子），生闊里吉思（Georges），闊里吉思娶忽必烈孫女
忽答迭迷失、鐵木耳汗之女愛牙迷失。
1298年為鐵木耳與察哈台兀魯思王室
首領都哇作戰時被俘而亡。
據孟高維諾信札，闊里吉思王後由聶斯脫里教改信
羅馬教，並為之建造教堂。
1325年鄂利克（OdoricdePordenone）經汪古部時，
以為其地乃約翰長老之國。
孛羅（Pulad）。
─擢秘書監（1263年）、領崇福使（1291年）、授平章政事（1297年）、封秦國公、卒進封太師拂林忠獻王。
敘利亞西部人景教徒。
愛薛。
工星曆醫藥、通西域諸部落語。
或為1279年忽必烈禁止穆斯林在中國傳教諭旨的策劃人之一。
1285年曾受命出使波斯。
其子數人亦為景教徒，皆為朝廷要員。
─鎮江府路總管府、虎符懷遠大將軍。
馬兒薛里吉思（MarSargis）。
於1278年被任命，1281年在鎮江建造一座教堂，於揚州、杭州亦造景教堂。
忽必烈及其系子孫大多是虔誠的佛教徒，但卻不影響他對基督徒的好
感。
由於家族與基督教緊密結合的淵源，使得他儘管信奉佛教，但在生活習慣上卻無法與基督教分離，例如在馬可波羅的敘述中，即提到忽必烈在基督教的節日裡，讓駐在宮帳中的景教徒為他獻上他將頂禮和至誠親吻的福音書。
1298年，甚
至成立專門機構崇福寺，以管理全國的基督教，並給予教士們免稅及其他特權。
誠然，如前胡其德文已經指出，這些宗教策略乃出於政治實用的考量。
聰明的基督教徒並非不了解這一點，然而他們也利用了這一寵遇，來使基督教得到更
多的保護與發展。
比較唐宋五代及元等歷朝的基督教情形，吾人不能不承認由於元代皇室對基督教的友善，使得基督徒在這段時間當中極度活躍。
（七）東韃靼帝國──旭烈兀（Houlagou）
旭烈兀曾與瓦兒丹（Vartan）私談，提起幼年及母親信奉基督教之事。
脫古思可敦。
初嫁拖雷，未婚而拖雷死，遂依蒙古俗
為旭烈兀妻。
《多桑蒙古史》引《世界史略》云：
「報達城之屠殺，基督教徒得免…，緣旭烈兀妃脫古思可敦世奉基督教，曾公然庇護同教之人也。
旭烈兀曾以報達城中副掌印官之邸舍贈給景教大主教。
又云：
「旭烈兀死後四月又十一日，脫古思可敦繼死。
史集云：
『妃信奉基督教之怯烈部人也，常庇其同教之人，旭烈兀因之亦優待基督教徒。
當時基督教徒在其國中建築教堂不少，脫古思可敦斡耳朵門外常有教堂一所，時聞鐘鳴。
』所以旭烈兀與其妃之死，亞洲之基督教徒皆痛惜焉。
同書註引《世界史略》云：
「一五七六年…旭烈兀死，其賢明寬厚與其武功，可謂並世無兩。
是夏，其妃脫古思可敦繼亡，此保護基督教之兩大偉人之死，大地全土之基督教徒皆同聲悲痛。
同書註又引斡兒帛良（Et.Orpé
lian）之《斡兒帛良朝史》云：
「信教大王，世界之王，基督教徒眾望所歸之旭烈兀汗，歿於一二六五年。
未久，其可尊敬之妃脫古思可敦繼死。
茲二人皆為狡詐的火者（Khodjea，即竹維因人苫思丁謨罕默德）所毒殺。
…顧旭烈兀頗愛基督教徒，所以信奉正教之一切國民皆自願服從之。
同書註又引海屯《東方史》第27章云：
「旭烈兀破報達後，命人善待基督教徒，而壓制一切回教徒。
其妃名曰脫古思可敦，…篤信基督教。
曾毀滅回教教堂，其壓制回教徒之甚，致使其不敢露面。
又《蒙古史略》第二卷云：
「旭烈兀之可敦
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