杜子春から见る芥川龙之介の人性観11Word格式.docx
《杜子春から见る芥川龙之介の人性観11Word格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《杜子春から见る芥川龙之介の人性観11Word格式.docx（12页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
人生観；
杜子春
杜子春」から見る芥川龍之介の人性観
-------------母性愛への憧れを中心に
目次
はじめに・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・3
1.芥川龍之介について
1.1芥川龍之介の生涯・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・3
1.2芥川龙之介と『杜子春』・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・4
2 『杜子春』と芥川龍之介の人性観・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・5
2.1 母親の愛に対する憧れ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・5
2.1.1 母親の愛に対する未練・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・6
2.1.2 人性の問題について・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・7
2.2追い求める母親の愛と人性観・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・8
3母親の愛と人生観・・・・・・・ ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・9
3.1愛情と我がままな性格 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・10
3.2利己主義者批判と母親の愛の偉大さ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・10
3.3芥川氏が人生に対する思考・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・11
おわりに（結論）・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・12
注・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・14
用例出典・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 14
参考文献・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 14
謝辞・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 14
。
1はじめに
本文は『杜子春』を中心に、前人の研究成果の上で芥川龍之介の生活経歴と結びつけ論じる。
『杜子春』は原作と大きく異なり、自分の心情や人生に対する考えを母親に対する愛のなかへ融合した。
また、母親の愛の真実性及び平凡な生活のなかの真の幸福というモラルを主題とし、母親の愛情と人性の肯定等の問題について提議した。
そのため、本文では『杜子春』を中心に、芥川氏の個人生活経歴を通じて、原作と比較を通じて分析し、芥川氏が中国古典題材小説の創作方法及び芥川文学の独特魅力を通じ、『杜子春』の中で母親の出現をもとに、自分が母親への愛に対する憧れを表現した。
2.1芥川龍之介の生涯
芥川龍之介（1892-1927）は日本の大正時期を代表する作家の一人である。
1892年に芥川龍之介は東京に生まれた。
本名は新原、ミルクを配達する人の息子である。
実の母親は32歳のときに彼を生んだ。
生後7ヶ月に母親が精神異常となった。
その後本所区小泉町に住む祖母の家に引き取られた。
芥川家は数十代に渡り文学、演芸、美術などにおいて引き継がれ、厳しさのなかに博学であった。
そのため、家庭環境の影響も少なからず受けた芥川氏は古典に関心を持つようになり、江戸文学、芸能に親近感を持つようになった。
芥川氏は創作の上においてロマンチックな特徴があり、現実主義の傾向を持つ。
創作の題材から見ても芥川氏の作品は歴史と現実の二種類に分けられる。
前期の作品は歴史小説を主とし、これらの作品の多くは古典伝記のストーリである。
芥川氏は作品を通じて『杜子春』の中で自分が母親への愛に対する憧れを表現した。
芥川氏は、実家新原家の女中、吉村千代に一方的ともいえる恋情を寄せ、その気持を告白した手紙を出している。
それは叶わぬ恋であった。
次に彼は青山女学院英文科出の吉田弥生という才媛を知り、結婚の意思表示までしている。
が、この恋も養家の人々の反対にあって破局に至り、彼の心に深い傷を残すこととなる。
2.2芥川龍之介と『杜子春』
芥川龍之介の創造においてロマンチックな特徴がある一方で、現実主義傾向を持っている。
彼の早期の作品は歴史小説がメインである。
また、芥川氏の早期作品の多くは中国の古典文学を基礎に創造したものが多い。
童話小説『杜子春』は1920年7月に雑誌第5巻第一号に発表した。
始めは『夜来花』の短編集に収録された。
作品は唐代の伝記小説『杜子春传』を取り入れた部分がある。
周知のように、童話『杜子春』は『蜘蛛の糸』、『犬と笛』、『魔術』に続き童話雑誌『紅鳥』の上の第四篇作品。
また、芥川氏が童話を作製するのは同時、雑誌の編輯をしていた鈴木三重吉の要望があったからである。
三重吉は芥川を文壇までの恩人である。
そのため、三重吉の要請がなければ今日の芥川童話は誕生しなかったのであろう。
芥川龍之介は1919年3月に海軍機関学校英語教師の職を辞め、大阪毎日新聞社に入社し、専業作家となった。
そのため、芥川氏が「毎日新聞社」へ入職した心境を『杜子春传』を改編し『杜子春』を製作した。
当時、芥川氏は両親を亡くしため「現実と向き合って生活しなければならない」『杜子春』を書いたのはおそらく芥川氏が現実に直面した結果であるであろう。
「5」しかし、彼はそのまま写したり、模倣をせず、選択したものを自分のものとして活用し、彼の当時の心境や自分が人生に対する考えを表現したりしている。
彼のこの種の小説の多くは歴史古典の小説をもとに創造された小説である。
芥川氏は中国唐代の小説『杜子春传』をもとに、小説『杜子春』を創造した。
『杜子春』の研究の多くは内容の異同を考察することが多い、『杜子春』が仙人になる動機及びストーリの集結の異同を焦点とし、母親の愛の真実性及び平凡な生活のなかの真の幸福というモラルを主題とし、母親の愛情と人性の肯定等の問題について提議した。
そのため、『杜子春』を中心に、文献分析と比較の方法を通じて、そして、芥川氏の個人生活経歴を通じて、原作と比較を通じて分析し、芥川氏が中国古典題材小説の創作方法及び芥川文学の独特魅力を通じて、芥川氏と中国古典文学の関係を通じ、芥川氏は原作の改編を通じて自分の大胆な想像を融合させ、ストーリの内容、人物の形象をより充実させ、豊満にした。
歴史の物語を借り、うまく現代社会の問題を処理した。
彼が善と美、母親の愛に対する無限の憧れを反映した。
これは、芥川氏が古典文学に対する創造能力と伝統の継承能力表現した。
歴史小説は過去を再現する目的ではない。
正反対、小説は古典を背景に、古典を素材とし、古人考えを借り、現在の人のこころを喩する。
従って、芥川が取り上げた古典小説について研究することに現実的な意義がある。
筆者は『杜子春』から見る芥川龍之介の人性観、母性愛への憧れを中心に探っていきたいと考え、この主題を実現するため、芥川氏は自分の豊富な想像と巧みな著作技術によって、原作に対し添削と添加を行った。
彼が自分で言うように、『杜子春』の三分の二は自分が創作したものである。
そこで、筆者は母親の愛に対する憧れと人生に対する思考について分析したいと思う。
3.『杜子春』と芥川龍之介の人生観
3.1 母親の愛に対する憧れ
唐代の小説『杜子春传』のなかで、子供を愛する表現が以下のようにある。
盧生が大声で怒鳴った；
「昔、賈先生の妻は彼のことを見下していた、いつも顔を吊っていた。
その後、妻は賈先生がキジを借りしているところを見て遺憾がなくなった。
私の地位は賈先生には及ばないが、私の才能は彼の狩りの技術より百倍上ではないのか？
それでも、きみは私と会話しようとしない。
妻に見下された男は自分の子供を持って何になる！
」いいながら、子どもの脚を掴んで、外へ投げ出した。
子どもの頭は石にぶつかり、頭が割れ、血が飛び散った。
『杜子春』は子ども思いのあまり先生の教えを忘れ、思わず；
「あ！
…」と声が出なくなった。
①
『杜子春』は必死になつて、鉄冠子の言葉を思ひ出しながら、かたく眼をつぶつてゐました。
するとその時彼の耳には、殆ど声とはいへない位、かすかな声が伝はつて来ました。
「心配をおしでない。
私たちはどうなつても、お前さへ仕合せになれるのなら、それより結構なことはないのだからね。
大王が何とおっしゃても、言ひたくないことは黙つておいで。
」
それは確に懐しい、母親の声に違ひありません。
『杜子春』は思はず、眼をあきました。
さうして馬の一匹が、力なく地上に倒れた儘、悲しさうに彼の顔へ、ぢつと眼をやつてゐるのを見ました。
母親はこんな苦しみの中にも、息子の心を思ひやつて、鬼どもの鞭に打たれたことを、怨む気色さへも見せないのです。
大金持になれば御世辞を言ひ、貧乏人になれば口も利かない世間の人たちに比べると、何といふ有難い志でせう。
何といふ健気な決心でせう。
『杜子春』は老人の戒めも忘れて、転ぶやうにその側へ走りよると、両手に半死の馬の頸を抱いて、はらはらと涙を落しながら、「お母さん。
」と一声を叫びました。
……②
この比較から見ての分かるように、芥川氏は本来の物語の主人公に対し大きな変動をし、母親に変えました。
芥川氏はどうしてこのようにして変換したのか？
魯迅は1921年に＜鼻子＞翻訳者付録のなかで芥川氏を次のように評価した。
「彼の作品のすべての主題の中で一番多いのは希望が達成したあとの不安、もしくは不安時の心境、これは適当なサンプルであると言えるだろう。
」本文は『鼻子』と同じように、芥川氏は原作のストーリを編集しただけでなく、自分の感情を表現するために、母親への愛を表現している。
文中の『杜子春』は様々な経験をしても文句を言わなかった。
母親が苦しい時になって、母親の声を聞いたときに初めて声を挙げた。
どうして、原作と比べこんなにも変化があるのか。
これに対し、筆者は芥川氏の家庭影響が大きいのではないかと考えている。
芥川氏が生後八ヶ月、母親は気が狂い、彼も芥川家の養子となった。
彼は母の愛に憧れ、『杜子春』の口を借り母親への愛を表現している。
言い換えれば、芥川氏は彼の母親を非常に愛していた。
母親に対する愛を無意識に『杜子春』の中へ融合し、そして、原作では子供に対する愛を母親に対する愛に換えた。
同時に、芥川氏の“母親への愛”を反映している。
芥川氏は母親の愛を受けたことがない人であり、そのため、作品は彼の一種の潜在意識を反映している。
また、これも本文のテーマでもある。
『杜子春』が地獄のなかで半死になった母親を抱いて、父親を除き、母親から発せられた微かな声を直接表現し、母親の声が彼の心の中へ確かに伝わった。
ここでは母親が子どもたちへの無償な愛を強調しているが、これもまた、芥川氏が生後八ヶ月に神経が異常となった母親への叫びである。
叫び声は心の中から発せられた。
作品の中で、母親の声は芥川氏の心の中から出たものである。
作品のなかで、母親に対する叫び声は芥川氏の心の声である。
芥川氏の母親は彼に多くの愛情や世話を与えることができなかったが、芥川氏は依然として母親の愛に憧れ、気が狂った母親を愛していた。
3.1.１ 愛に対する未練
愛に対する試練は二つの作品から情景の設定の上で大きな差異がある。
原作のなかでは、未練についての描写は非常に簡単である。
夫が息子を石に投げつけ死なせたのをみた『杜子春』は、あまりの悲しみみ声も出なかった。
それに、芥川氏はここで豊富な心理描写を加えた。
ここの部分は平岡敏夫が『杜子春』の中で一番感動的であると考えている。
まず『杜子春』が馬になった両親にひどく叩かれ、重症を負った。
倒れる寸前まで息も絶え絶えである。
それでも、両目を閉じて声を出さなかった。
そのあとで、母親が息も絶え絶えであるような声で自分に声を出さないように言い聞かせようとした時に、「お母さん」と呼んだ。
『杜子春』が声を発したのは母親が苦しいからではない、それは「声にもならない些細な音である。
」この「声にもならない些細な音」によって、『杜子春』は格別に辛い思いであると表現することができる。
『杜子春』が両目を閉じたのはこの些細で弱った「声にもならない些細な音である。
」を聞くことである。
芥川氏は原作にある「母親が子どもに対する愛」を「子どもが母親の愛情に対する」に改編し、このように、作品のなかで母親の愛の偉大さをテーマに躍動している。
またこれは、芥川氏の“母親への愛”を反映している。
母親の愛を受けたことがない芥川氏は、、作品を通じて一種の潜在意識を反映している。
ここでは母親が子どもたちへの偉大な愛を強調しているが、これもまた、芥川氏が生後八ヶ月に神経が異常となった母親への叫びである。
この点から見て、母親への愛に憧れていることが伺える。
3.1.2人性の問題について
芥川氏が描いた『杜子春』は消極的で、世を嫌い、人に対して嫌悪な感じを持ち仙人になろうとした。
その形象はストーリが発展するに伴い変化していった。
彼は金持ちの子であったが、財産を台無しにしたあと、鉄冠子と出会い、二回に渡り大量の黄金を手に入れたがそれらの金銭を浪費した。
しかし、鉄冠子が三回目に黄金を送って来たとき、彼はそれを断り、老人とともに仙人になりたいと一緒に修行することにした。
彼は三回目の拒否を通じて、「金はもういらない」「人は薄情である」ことに気づいた。
＜『杜子春』＞の中で『杜子春』は自分が仙人になれなかったことを非常に喜んでいる。
これは、以前人に対する不信任と絶望を持った『杜子春』が母親の偉大な愛によって、人に対する信頼感を取り戻した。
彼自身、人と人との間には深い信頼があり、普通の生活は「愛」と「生活難」を超える神様の世界より、より幸せであることを認識し始めた。
1914年夏、芥川氏は吉田弥生と交際を始めたが、これは結婚を前提とする交際であった。
1915年春、芥川氏は家族に彼女と結婚することを提議した。
しかし、これに対し芥川家の全員が反対した。
芥川氏は、母発狂のため、新原家から芥川家へ養子に出された。
母死後、新原家は、龍之介を取り戻そうとし、両家はいがみあった。
吉田弥生が新原家と親しい間柄であったので、芥川家は、龍之介の吉田弥生との結婚に反対した。
挙式のときに顔を会わせることになるのが嫌だったのだと考えられる。
芥川氏は妥協し、吉田を結婚する考えを放棄した。
そして、失恋の悲劇が発生したのである。
「本の世界から現実の世界へ」芥川氏は自分の失恋の経験のなかで、彼は愛のしたに醜い利己主義があり、他人の人生に取り巻く人生の「生存の苦と寂しみ」がある。
失恋の辛さのなかで苦しみ続ける芥川氏、これを自分の親友に腹を割って話したことがある。
失恋事件によって、芥川氏は「我がままな心」「利己性」を持った人の心を完全に見透かすことができた。
更に両親が自分に対する愛情についても私情のためであると疑うようになった。
彼は人性の根本的な問題によって苦悩している。
これらの苦悩は芥川氏を更に孤独にさせている。
そのため、自分が現実のなかで実現できなかった理想を文学作品を通じて、表そうとしている。
失恋を通じて、芥川氏に二つの人生観をもたらし、強烈な印象を与えた。
一つ目は彼は人間が醜悪で、我がままなこと。
彼は周囲の人を憎い、自分も憎むようになった。
これによって、世の中を嫌う思想が生まれた。
二つ目によって、彼は更に孤独となり、現実から回避しようとした。
そして、滑稽な古典世界のなかへ耽るようになった。
同時に、芥川氏は人生に対してポジティブな態度を取り、世の思想のなかに取り込むこと、そして、日常生活の中で様々なことを経験することによって本当の切実な生活を送り、人に対する不信任と絶望から、自分の人生観を変えることができた。
芥川氏は幼い時に母親を失った辛い経験があるために、小説に母親の愛、そして人間の愛を呼びかけ、仙人になるより、愛を大切にというの自らの考えを表した。
芥川は人間の愛の旗を高く掲げて、熱情的に愛の偉大さをたたえる。
芥川氏は母親に対する愛をその中へ融合させ、彼は母親の愛を非常に憧れていたことが伺える。
3.2 追い求める母親の愛と人生観
原作の中の『杜子春』は「親子の愛」によって、仙人になれなかった。
しかし、芥川氏の筆の下で描かれたのは母親応じるものであった。
芥川氏がこのように書くことによって、周囲の人に彼の経歴が特殊であることを連想させることにつながる。
周知も承知のように、芥川氏は実の母親の愛を受けたことがない人である。
彼の記憶のなかで、「母の愛」は空白である。
そのため、彼は物事を理解できるようになってから、ずっと「母親に対し精神依存の中で生きてきた」。
母親のところで、母親の愛を受けてことがなく、母親の世話を受けたこともない。
また、伯父の家に引き取られため、父親に対する感情もない「6」そのため、この小説の中で、母親の愛は無限に拡大され、父親を取り上げることはなかった。
「心配するな、私たちはどうなってもいい、あなたさえ幸せになれれば、何よりも大事」「8」息子さえよければすべてよし、これが偉大な母の愛情であり、芥川氏心中の理想の母親像の凝縮である。
『『杜子春』』の中で母親の出現を通じて、作家は自分が母親に対する愛の気持ちを表現できなかったうっぷんを晴らした。
そのため、『杜子春』のこの「おかあさん」という声は童話のなかから発せられたものではない、これによって、芥川氏の人生観に変化が起こり、自分が追い求める母親の愛を認識し、人間に戻る決心をしたことを表現した。
、母親に対する叫び声は芥川氏の心の声である。
母親の愛情があれば、『杜子春』はたとえ仙人になれなくてもいい。
人生に愛があれば、何を失っても惜しむことはない。
非常に価値があるものである。
これは人が世界の上で生活してく最も重要な原因のひとつである。
芥川氏は人の愛の旗を掲げ、子どもに対する愛情があれば、母親がどんなに辛くてもそれに耐えることができる。
このように、彼の人生観が少しずつ変化していった。
4.母親の愛の偉大さと影響
4.1 愛情と我がままな性格
芥川氏は様々な作品のなかで、人の我がままな性格の問題に対し、繰り返し討論している。
『杜子春』の中で、芥川氏によって書かれた『杜子春』は世からはなれ、仙人になろうとしたのは彼が人生の中において、二回に渡り変動があったからである。
人性の我がままを認識し、そして、人に対して嫌悪を持つようになった。
そのため、現実生活のなかの芥川氏もそのとおりであった。
芥川氏は人間の愛の旗を高く掲げて、熱情的に愛の偉大さをたたえる。
息子にむかう優しい愛があるから、母は痛みを忍ぶことができる。
母に向かう愛があるから、杜子春は仙人になれなくてもよかったのである。
ここは一番重要だと思う。
人生の中で、愛があれば、どんなことを失っても構わない、仙人になることもこの愛には適わない。
それも人類がこの地球で永遠に存在できる最大の原因であると作者は教えようとしている。
芥川氏はこんな考えをもって原作を再創造した。
芥川氏は小説と原作の中の人類の愛に対し、肯定した。
そして、情景の発展も殆どが一緒である。
しかし、反映したテーマの本質は大きく異なっている。
芥川氏の『杜子春』のなかでは母親の愛の偉大さを肯定した。
4.2 利己主義者批判と母親の愛の偉大さ
芥川氏は芸術の世界、夢の世界の中で自分で幸福と世の醜さを見つけた。
現実世界を超脱しようとし、仙人の世界の『杜子春』とダブらせた。
確かに仙人自身が『杜子春』に声を出さないように言ったが、実際ところ、もし『杜子春』が最終的にこのようなことをしては死亡の懲罰を受けることになる。
ここには、仙人の「人生観」と作者の「人生観」がある。
芥川氏は仙人の言葉を通じて、世間に存在する利己主義者に対して、人情に冷酷な人性に対し厳しく非難した。
同時に、母親の愛の偉大さを賞賛した。
仙人という人は杜子春の人生導師であり、仙人になることは杜子春にとっての試練であったというだけのことである。
この目的は、杜子春がまじめな人になって、落ち着いた生活をさせることである。
杜子春が愛というものを完全に捨てられず仙人になりそこなった時に、彼はすこしも後悔してない。
かえって、自分が愛のある人間であることを発見し、これ一つあれば、人間として生きていても悪くはないと喜んでいた。
『杜子春』の末はこうなる。
「仙人になれませんが、しかし私はなれなかったことも、かえって嬉しい気がするのです。
」「いくら仙人になれたところが、私はあの地獄の森羅殿の前に、鞭を受けている父母を見ては、黙っているわけには行きません。
」「なんになっても、人間らしい正直な暮らしするつもりです。
」杜子春の声には今までにない晴れ晴れした調子が罩っていました。
小説では、杜子春は、愛を捨てるより仙人になれなくてよい、ただ普通の生活がいいと思うのである。
杜子春は人間の社会へ戻って人間らしい、正直で素朴な暮らしを始めた。
彼は仙界への憧れを断念し、人間における愛の重要性に気づくる。
愛は、人々の人間の本性に生きることである。
これを通じて、自分が人性に対する善悪優劣の思考を表現した。
これは芥川龍之介が現代人哲
升级会员 