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议论文的论证方法之引用论证

议论文论证技巧－－引用论证

一、概念和特点

引证法是在议论中引用公理、名言警句、经典著作、历史文献、谚语、成语、俗语、传说、古今诗文等，以此作为论据，来证明观点的一种论证方法，即引用理论论据来进行论证。

引证法在考场或平时练笔写作中的使用频率仅次于例证法。

由于引证法引用的是世人公认的思考结晶，能够深刻地反映事物的本质已为无数事实所证明，所以具有巨大的说服力。

其优点在于较有权威性、说服力。

二、运用引证法应注意的问题

1、有的放矢，针对性强。

每句名言都产生于特定的背景，都应用于特定的交际目的，即使谈同一个问题，也有不少名言可供选取。

要仔细分析每个道理论据的特有功能，将它引用到最恰当的语言环境之中。

例如：

强调立志的重要性，要选用“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志。

”强调志向高洁远大，要选用“燕雀怎知鸿鹄之志”，某同学沉湎于上网，要选用“玩物丧志”，某同学不能持之以恒、一暴十寒，要选用“有为之人立长志，无为之人常立志。

”

2、紧扣观点，“引”“证”结合。

运用引证法，包括两个方面的因素：

一要找到确切的理论论据，可以称之为“引”；二要对理论根据加以分析，使之与论题充分联系起来，可以称之为“证”。

许多学生对于“引”是颇费心机的，但对于“证”则往往不够重视；只“引”不“证”，犯了“观点加引语”的毛病。

其实在运用引证法时，找到确切的理论根据是可喜的，但论据本身只是一种材料，它不能代替论证。

缺乏论证分析的过程，文章势必苍白无力。

因此，在列出理论根据之后，一定要恰当地加以阐述，要引而有证，引而有说，阐明引用资料的目的，讲清所引用资料的意思，将其与观点紧密联系起来。

3、“引”为“证”用，适可而止。

议论是在发表自己的见解而不是在介绍他人的见解。

引用他人的话，目的是为了让读者更加信服自己的见解，自己见解的应是议论的主体，是全文最醒目的部分。

因此，引用切不可追求华丽，喧宾夺主，导致将自己的分析淹没。

4、要注意直接引用和间接引用的区别。

直接引用务求文字、甚至标点均准确无误；间接引用只须述其大意，但要注意人称的转换。

三、引证的类型和作用

引用分明引与暗引两种。

但无论是哪一种，它们都必须与所论证的观点或文章的中心相一致，并且在行文上自然和谐，能融为一体。

1、明引。

也叫直引式，即直接引用名言警句或诗句来证明文章的观点。

例1人类之所以能走出蛮荒，摆脱愚昧，踏进文明，就是因为人类有不尽的希望。

梁启超曾说“夫有希望者，人类之所以异于禽兽，文明之所以异于野蛮，而亦豪杰之所以异于凡民者也。

”希望带给人们无穷的信心、勇气和力量，激励着人们去克服艰难和困苦。

希望使人类战胜了自然，战胜了自我，带来了人类的光明，点燃了生命的火光。

古希腊统治者亚历山大在远征前，把所有的金银财宝、土地庄园等皆赠给大将元帅，一大臣见状十分不解问道、“陛下，您把全部财产分掉了，那？

把什么留给你自己呢？

”亚历山大答道、“我把希望留给自己，它将给我无穷的财富！

”亚历山大之所以赫然昭示于古今，是希望带给他无穷的力量。

西汉张骞出使西域，受阻于匈奴，九死一生，仍怀希望，终排除万难，凯旋归汉；史可法、谭嗣同、秋瑾、李大钊、江姐……太多太多的英雄抛头颅、洒热血，鞠躬尽瘁，死而后已，又是希望幻化成的执著信念带给他们巨大的勇气和力量。

是希望使人们在险境、绝境中勃然奋发，努力抗争；是希望使人类代代生生不息，永远在历史的大道上奋勇向前。

（《论希望》）

例2如果年轻人和老年人之间就某个问题的观点产生分歧，且不论真理站在哪一方，老人总会用不屑的语气说：

你懂什么！

我吃过的盐比你吃过的米还多，我走过的桥比你做过的路还多！

然而在科技、文化、思想瞬息万变的现代社会，“吃过的盐”“走过的桥”这类“经验论”真的还能占上风吗？

谁能保证年轻的一代创造的新文化不比传统文化丰富？

文化反哺不是凶恶的暗流，是社会发展的必然产物。

年长的一代也不必惊慌抗拒，正如韩愈所说“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。

因此，在不同的“道”之间，施教者和受教者之间，往往会发生角色转换。

2、暗引。

暗引又可以分为“修饰式”和“镶嵌式”两种。

所谓“修饰式”就是把引用的内容作为定语出现。

（如例3）而“镶嵌式”是把引用的话，组织进了自己的叙述或议论，变成了自己话中的一部分。

（如例4）无论哪一种引证，都能丰富文章的内容，增加文章的文化意蕴，进而增强文章的说服力和感染力。

例3纵观天下有志者，总是夙兴而夜寐，百折不挠，孜孜以求，心甘情愿为社会奉献的。

千百年来，奉献精神如同血液，在我们民族躯体中不息地流动；如同乳汁，哺育了一代又一代中华儿女的灵魂;如同火炬,点燃了炎黄子孙的爱国赤诚。

从为治水患三过家门而不入的大禹到“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的屈原，从“繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹”的戚继光，到“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同；从“愿与人民共患难，誓将热血固神州”的朱德总司令，到“亏了我一个，幸福十亿人”的南疆卫士，真是英雄万千!

他们在奉献之时，从没想过要得到什么回报，而是心甘情愿地把自己的智慧乃至生命献给了崇高的事业。

例4：

漫漫秋夜，冷冷秋风，你孤枕难眠，辗转反侧，“寒蛰不住鸣，惊回千里梦”，思念远方的明诚，你多情啊!

再回首，那携手穿行于菜花间的快乐往事；再回首，那临窗共饮酒赋诗的闲情岁月；再回首，……更不会忘却，“执手相看泪眼，竞无语凝噎”的那场离别啊……你追忆这一切，“欲语泪先流”。

你日夜盼明诚至，相思成灰，离恨成草，以致“帘卷西风，人比黄花瘦”。

我面对你，面对你的多情，你的柔弱，我无语，只觉心痛，心如麻!

姑且起身，坐于院中。

折一剪红梅，可“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁，此情无计可消除，才下眉头．却上心头”。

你“泪痕红绝鲛绡透”，我不想再见你，愁了．拿来一壶水酒，可“三杯两盏淡酒，怎敌它晚来风急”。

你“守着窗儿，独自怎生得黑”啊！

你深知“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，但你也懂得“思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休”，也许，是你早已厌倦了这种离别的痛苦了吧!

（苗萌《面对孤雁清照》）

值得注意的是，还有一种句子，它不是直引式、修饰式，也不是“镶嵌式”，它不是把原句组织进自己的文章，而是将典故、故事或某种意境、片断性的镜头等组织进自己的文章，我们姑且称这种句子为化用句。

请看一例：

例5诗是色彩斑斓的梦。

这梦里有灞桥伤别的烟柳暮云，有鲲鹏水击三千里的羽翼，有小轩窗里默默的相对，有大漠长河的遥遥思念……诗，是一支神来之笔，勾勒鹦鹉洲上的芳草，点化二十四桥的明月，渲染香炉峰的紫烟……

我爱诗，因为我难以抗拒自己的心灵在这美妙的诗行中与先哲们的心一起跳动的感觉，难以抗拒让自己忘情于呐喊者或低吟者所创设的一个个优美意境中的感觉。

诗，让我体验屈夫子不能从俗的喟叹，让我领略魏武帝碣石山旁壮心不已的豪情，让我沉浸于康桥边静谧的月夜，让我品味雨巷中那份丁香似的忧伤……（《诗心遐想》）

四、学会分析

那么，面对引用的理论论据，如何来加以分析呢?

我们可以从下面两个方面着手：

1．如果引用的是文言名句，最好能稍加解释，不必字字落实，意译为主。

同时，联系观点，作出阐发。

如我们写《交友之道》，谈及“人贵在相知”：

“李白说过：

‘人生贵相知，何必金与钱’。

人与人的友情是最珍贵的，难以用金钱来衡量。

”前一句话引用李白的诗句，其中“人生贵相知”极好地契合了观点。

后一句话既解释了诗句的大意，也作出了自己的阐释，友情贵于金钱。

谈及“交友之道，在于付出”：

“‘愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾，是子路面对朋友作出的许诺，车马皮衣，和好友分享，即使破旧了，也毫不感到可惜。

因为交友之道，在于付出。

当然，付出的不仅仅是车马皮衣等物质，还应该包括真情实意、精神上的支持等。

”

在解释了所引用的子路的话之后，对其中涉及观点“付出”的有关内容，再稍加阐释，论证分析就很到位了。

2．如果引用的是白话文的通俗语句，字面意思的理解不存在障碍，我们就要抓住引文中的关键字句——与论点密切相关的内容来加以分析，把它的内容更明确地揭示出来。

如果其中用到比喻、象征等修辞手法，更要作一些刚述，使论据含义清楚地显现。

如同样写《交友之道》的“人贵在相知”，我们引用了下面一些名言，并作了进一步的阐释：

“罗曼·罗兰说过：

‘智慧，友爱，这是照亮我们的黑夜的唯一光亮’，友情在我们生活中，就像黑暗中的火光，在失意灰心的‘黑夜‘，格外珍贵——它让我们看到了希望，看到了光明，才有了继续下去的勇气。

”前一句话是原文引用，后一句话则抓住了“照亮”、“黑夜”、“光亮’’等字眼，揭示了它们的含义，点明了友情的珍贵。

“‘谈到名声、荣誉、财富这些东西，如果同友情比，它们都是尘土……，在达尔文看来，许多认为之奋斗的东西，都不如友情可贵，它们就像尘土般卑微而虚幻，而友谊，可以给人带来长久的快乐和安慰，是一份终身的‘财富’。

上述引证的示例，都是在引用原文之后，抓住了关键的内容（加点字），紧扣观点，给出了自己的分析（画线句子）。

总之，引证法的要点就在于“引文加分析，分析扣论点”，记住这一点，就能使你的论据发挥应有的作用。

五、标准段落结构

【第一种情况】引名言----析名言----悟你、我、他

泰戈尔有一句名言：

“任何鸟翼坠上黄金都不能再高飞了。

”//

这就是说，鸟类的翅膀本是用来追求翱翔蓝天的自由与快乐的，如果让它与金钱联系起来，那就会失去这种快乐和自由。

//

鸟如此，人亦然。

人的生命本是用来追求知识与真理，追求正义与自由的，若是仅仅将生命与金钱联系在一起，那么人类也将失去生命本来的价值与尊严。

因此，我们千万不要做金钱的奴隶。

//

巴尔扎克有一句名言,.不幸,是天才的进身之阶,信徒的洗礼之水,能人的无价之宝,弱者的无底深渊。

//

人的一生中难免会遇到形形色色的打击。

在不幸的重压下,天才、信徒和能人心中都有着一股顽强的毅力,促使他们不屈不挠地奋斗,直到成功和胜利,从而获得幸福。

而弱者缺乏这种毅力,以至于被压下苦难的万丈深渊而无法抽身。

//

因此,当你遇到困难时不要退缩,用你的毅力去战胜它。

当困难向你认输时,你定会感叹道,我飘越苦海的神舟正是顽强不屈的毅力。

//

这种论证结构由名人名言所揭示的道理到道理的社会及个人借鉴意义，环环相扣，能很好地使引用为论证服务。

【第二种情况】：

表达式，名人+名言名事…+议论。

分为六种情况：

（一）表达式，N个名句+议论。

抽刀断水，是最无奈的神话；举杯消愁，是最动情的悲歌。

感动于“不知近水花先发，疑是经冬雪未消”的玄妙，陶醉于“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”的飘愁，沉浸于“细看来，不是杨花，点点是离人泪”的哀怨，顿然领悟：

用旁观的眼神，是于心进行深刻对话后偶得的一种风骨，一种锤炼后的进发与升华!

（二）表达式，N个名人+N个名句+议论（或议论在前）。

恰如其分的语言表达，利于友情的沟通。

高适的“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”与王勃的“海内存知己，天涯若比邻”，都用优美的语言送走了友人，达到了友情的沟通。

李白《蜀道难》一文中劝说友人归来的语言精辟，达到了友情的沟通。

从李白的“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”可知“蜀道之难，难于上青天”，友人便从言语中感受到友人的关怀，沟通也便到了心坎。

沟通并不像白居易说的“此时无声胜有声”，它需要语言为它传达彼此的关切。

友情的沟通，需要语言的钥匙。

（三）表达式，N个名人+N个名事+议论。

当屈原抱着石头与江水相拥，当霸王自刎时的鲜血染红了整片夕阳，当普罗米修斯裸着身体被巨鹰啄（zhuó）食，当拉奥孔扭曲着身体仍想保卫自己的儿子，历史在悲风中发出阵阵哀鸣，但他们生命的结尾却那么响亮有力，数千年来仍叩击着人们的心灵，播放出永不低沉的生命绝唱。

（四）表达式，N个名人+N个名言名事+议论.

古往今来，因感情亲疏而导致错误事物认知的事例不胜枚举。

李牧一心为国,“大破林胡，开地千里，遁逃匈奴”，可谓战功赫赫，却因赵王的不信任而惨遭杀害，最终葬送了赵国大好江山。

诸葛亮“三