0644佛说开觉自性般若波罗蜜多经Word下载.docx
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亦不现转其心开明。
由彼于识不生取着心开明已。
即于大乘法中而能出离何况声闻缘觉乘中。
又由如是不生取着心开明故。
不于长时在彼地狱畜生饿鬼人天诸趣受生死苦
色为生邪为灭邪。
若谓色有生。
彼色即无生。
若谓色无生。
彼色即是无生自性。
若复菩萨如实了知彼色即是无生自性。
是故于色无生可有
识为生邪为灭邪。
若谓识有生。
彼识即无生。
若谓识无生。
彼识即是无生自性。
若复菩萨如实了知彼识即是无生自性。
是故于识无生可有
若有人言。
色是我是我所。
作此说者。
我说彼是外中之外。
愚夫异生邪见分位
受想行识是我是我所。
色是先世因所成作。
或大自在天所化因作。
或无因缘。
受想行识是先世因所成作。
色以色像为相。
受以领纳为相。
想以遍知为相。
行以造作为相。
识以了别为相。
苦不寂静。
若彼色灭此乐寂静。
作此说者我说彼是外中之外。
受想行识。
亦复如是。
苦不寂静若彼识灭。
此乐寂静。
彼色是无。
受想行识亦悉是无。
复次须菩提若有人言。
如佛所说。
色无自性不生不灭。
本来寂静自性涅槃。
作是说者。
彼于一切法即无和合亦无乐欲。
随其言说作是知解。
皆无自性不生不灭。
若复有人计色为有。
取着于色有所生起。
随言说转。
又复计色为有。
即于彼色杂染依止。
有相随转。
即于彼色修习净法。
成立随转
若复有人计识为有。
取着于识有所生起。
又复计识为有。
即于彼识杂染依止。
即于彼识修习净法。
若诸菩萨计色为有。
于彼色中有断有知。
于大乐行言说成办。
随有所转。
又诸菩萨计色为有。
表示成办随有所转。
于彼色中以能了知白法具足。
谓于诸法得自在已。
于大乐行而能随转
若诸菩萨计受想行识为有。
于彼识中有断有知。
又诸菩萨计识为有。
于彼识中以能了知白法具足。
若复有人于色中色所有分量。
于苦中苦所有分量。
不能如实平等观者。
即于色中我有所得若于色中我有所得。
即于色中我见有所得。
若于色中我见有所得。
即于色中众生见有所得。
若于色中众生见有所得。
即于色中彼众生见而无所得。
若于色中彼众生见无所得时。
即彼众生亦无所得。
若或于法有所得相可成立者。
即有所得相而有依止。
是故于彼声闻缘觉乘中不能出离。
何况大乘
若复有人于识中识所有分量。
即于识中我有所得若。
于识中我有所得。
即于识中我见有所得。
若于识中我见有所得。
即于识中众生见有所得。
若于识中众生见有所得。
即于识中彼众生见而无所得。
若于识中彼众生见无所得时。
而能如实平等观者。
即于色中我无所得。
若于色中我无所得。
即于色中我见无所得。
若于色中我见无所得。
即于色中众生见无所得。
若于色中众生见无所得。
即于色中彼众生见而有所得。
若于色中彼众生见有所得时。
即彼众生亦有所得。
即于识中我无所得。
若于识中我无所得。
即于识中我见无所得。
若于识中我见无所得。
即于识中众生见无所得。
若于识中众生见无所得即于识中彼众生见而有所得。
若于识中彼众生见有所得时。
若人于色中不能如实平等观察。
不实分别分量及疑动分量故。
即于色中色而有所得。
若于色中色有所得时。
即于色中色见有所得。
若于色中色见有所得。
即于色中众生有所得。
若于色中众生有所得。
即于色中一切有所得。
若一切有所得时。
即一切无所得。
若人于受想行识中。
不能如实平等观察。
即于识中识而有所得。
若识中识有所得。
即识中识见有所得。
若识中识见有所得。
即识中众生有所得。
若识中众生有所得。
即识中一切有所得。
若识中一切有所得时。
佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第一佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第二
若人于色中所有不实分别分量及疑动分量。
即于色中色而无所得。
若于色中色无所得时。
即于色中色见无所得。
若于色中色见无所得。
即于色中众生无所得。
若于色中众生无所得。
即于色中一切无所得。
若于色中一切无所得时。
即一切有所得。
是故于彼大乘法中不能出离。
何况声闻缘觉乘中。
若人于受想行识中所有不实分别分量及疑动分量。
即识中识而无所得。
若识中识无所得时。
即识中识见无所得。
若识中识见无所得。
即识中众生无所得。
若识中众生无所得。
即识中一切无所得。
若识中一切无所得时。
即一切有所得若或于法有所得。
相可成立者。
何况声闻缘觉乘中
若菩萨于诸色中随其言说。
即生取著作用而行。
如是行者是行有身见亦复行于有爱。
若或离有寻求而有所行。
是于色中不了知相。
若菩萨于诸识中随其言说。
如是行者是行有身见。
亦复行于有爱。
是于识中不了知相
不生取着不作用而行。
是不行有身见。
亦复不行有爱。
离有寻求亦无所行。
是于色中善了知相
是于识中善了知相
若菩萨摩诃萨于诸色中能具三种心种子缘而摄受者。
是为净法。
何等为三。
一信解心种子。
二厌离心种子。
三不坏心种子
若菩萨摩诃萨于诸识中能具三种心种子缘而摄受者。
菩萨摩诃萨于诸色中应当发起三种之心。
一无取着心。
二无和合心。
三清净心。
是故须菩提。
菩萨摩诃萨。
于彼色中若心有生。
若心无生。
大生平等生。
悉应如实平等观察。
由能如是平等观故。
于诸识中应当发起三种之心。
菩萨摩诃萨于彼识中。
若心有生若心无生。
若菩萨摩诃萨。
于诸色中见有见无者。
当知是菩萨不实知解。
于诸识中见有见无者。
当知是菩萨不实知解
若菩萨摩诃萨起心欲住平等界中。
彼心于色求解脱时。
即于色中其心动转。
有动遍动。
由如是故。
当知此菩萨难得解脱
彼心于识求解脱时。
即于识中其心动转。
若于色中心无系着无不系着。
当知此菩萨善得解脱
若于识中心无系着无不系着。
若菩萨摩诃萨于诸色中解无相法。
如夫异生不能如实了知色故。
即于色中而生取着现转覆蔽。
由彼于色生取着心现覆蔽已。
即于声闻缘觉乘中不能出离。
何况大乘。
又由如是取着覆蔽因故。
长时在于地狱畜生饿鬼人天诸趣。
受生死苦轮转无尽
乃至眼色眼识。
亦悉无性假性实性。
如是意识于三性转。
愚夫异生不能如实了知识故。
于识等中而生取着现转覆蔽。
由彼于识生取着心现覆蔽已。
如是色于三性中转。
即于色中不生取着。
由彼于色不生取着心开明已。
即于大乘法中而能出离。
不于长时在彼地狱畜生饿鬼人天诸趣受生死苦。
中推求于色无所得时。
色即一切都无照发。
色无照已。
即于色法平等性中如实了知。
若菩萨摩诃萨于诸识中推求于识无所得时。
识即一切都无照发。
识无照已。
即于识法平等性中如实了知。
推求无异法 物境无照心
智了于法性 此即得菩提
菩萨摩诃萨若于色中善解无性法者。
即于色中色修作具足。
而于色界亦无所动。
菩萨摩诃萨若于识中善解无性法者。
即于识中识修作具足。
而于法界亦无所动。
智善解无性 修作悉具足
亦不动法界 即得一切智
色中无义无句义大义。
菩萨摩诃萨若能如实正了知者。
识中无义无句义大义。
无义无句义 大义亦复然
菩萨善了知 速得菩提果
菩萨摩诃萨于诸色中应当了知五种贪法。
知已舍离。
何等为五。
一寻求贪。
二遍寻求贪。
三分别贪。
四贪。
五大贪
菩萨摩诃萨于诸识中应当了知五种贪法。
菩萨摩诃萨于诸色中若能舍离此五贪已。
即于诸色自性无所得。
若色自性无所得时。
即色中色亦无所得。
若色中色无所得时。
即色中色而有所得。
若色中色有所得者。
即彼色中色而无所得。
于诸色中若有所得若无所得。
诸种类色而悉超越。
即能出离成就阿耨多罗三藐三菩提果
菩萨摩诃萨于诸识中若能舍离此五贪已。
即于诸识自性无所得。
若识自性无所得时。
即识中识亦无所得。
即识中识而有所得。
若识中识有所得者。
即彼识中识而无所得。
于诸识中若有所得若无所得。
诸种类识而悉超越。
菩萨摩诃萨于诸色中应当了知五种嗔法。
一寻伺嗔。
二遍寻伺嗔。
三分别伺嗔。
四嗔。
五大嗔
菩萨摩诃萨于诸识中应当了知五种嗔法。
菩萨摩诃萨于诸色中若能舍离此五嗔已。
即能出离。
成就阿耨多罗三藐三菩提果
菩萨摩诃萨于诸识中若能舍离此五嗔已。
于诸识中若有所得若无所得诸种类识而悉超越。
菩萨摩诃萨于诸色中应当了知五种痴法。
一动乱痴。
二动乱相痴。
三无动乱相痴。
四痴。
五大痴
菩萨摩诃萨于诸识中应当了知五种痴法。
菩萨摩诃萨于诸色中若能舍离此五痴已。
菩萨摩诃萨于诸识中若能舍离此五痴已。
菩萨摩诃萨于诸色中应当了知五种慢法。
一多闻慢。
二高胜慢。
三增上慢。
四慢。
五大慢
菩萨摩诃萨于诸识中应当了知五种慢法。
菩萨摩诃萨于诸色中若能舍离此五慢已。
菩萨摩诃萨于诸识中若能舍离此五慢已。
佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第二佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第三
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菩萨摩诃萨于色法中应当了知五种见法。
一自性颠倒见。
二有见。
三诬谤见。
四见。
五大见。
菩萨摩诃萨于识法中应当了知五种见法。
菩萨摩诃萨于色法中若能舍离此五见已。
于诸色中若有所得。
若无所得诸种类色而悉超越。
即能出离成就阿耨多罗三藐三菩提果。
菩萨摩诃萨于识法中若能舍离此五见已。
菩萨摩诃萨于色法中应当了知五种疑法。
一法疑。
二诸趣苦疑三佛菩萨法寂静疑。
四疑五大疑。
菩萨摩诃萨于识法中应当了知五种疑法。
二诸趣苦疑。
三佛菩萨法寂静疑。
四疑。
五大疑。
菩萨摩诃萨于色法中若能舍离此五疑已。
菩萨摩诃萨于识法中若能舍离此五疑已。
菩萨摩诃萨于色法中若有所求。
或于色中有所说法。
或于色中清净身语意业。
乃于彼色如言所说如所称赞。
以如是求故。
如是说法故。
如是清净身语意业故。
而是菩萨摩诃萨于彼色中返求于苦。
当知是菩萨摩诃萨不正说法。
不能清净身语意业。
若菩萨摩诃萨虽求于色。
色中说法。
色中清净身语意业。
而于色中不如言如说。
不如所称赞。
以不如是求故。
不如是说法故。
不如是清净身语意业故。
菩萨摩诃萨能于色中如是求者。
当知是菩萨摩诃萨能正说法。
能于色中清净身语意业。
菩萨摩诃萨于识法中若有所求。
或于识中有所说法。
或于识中清净身语意业。
乃于彼识如言如说如所称赞。
而是菩萨摩诃萨于彼识中返求于苦。
若菩萨摩诃萨虽求于识。
识中说法。
识中清净身语意业。
而于识中不如言如说。
菩萨摩诃萨若于识中如是求者。
能于识中清净身语意业
于彼色法起信解时。
即二中二而有所得。
谓所信解色及能信解色。
是菩萨摩诃萨乃于色中随所信解说能信解。
随能信解说所信解。
当知是菩萨摩诃萨于诸色中不正说法。
何以故。
以所信解色与能信解色无有异相。
若于色中能所信解有异相者。
即一切众生种种信解。
平等法中有差别相可见可得。
即非梦等无所缘信解可得。
由是愚夫异生。
于诸色中而起实见。
不与无分别信解如理相应。
若于色中无所信解转者。
是故一切众生种种信解而悉平等。
于所信解中无差别相可见可得。
即如梦等无所缘信解而有所得。
于诸色中不起实见。
即与无分别信解如理相应。
是故应知能信解色与所信解色无有异相。
诸菩萨摩诃萨当如是见。
如是见者即无异相可见。
乃于色中随能信解所起。
即是所信解。
此中所说是义明显。
若菩萨摩诃萨如是观者。
诸有所说是为正说。
当知色中能所信解二法和合。
离能无所非不有故。
诸菩萨摩诃萨先于能信解色想如实而观。
次复于二色想亦如实观。
如是观已即于一切色悉无所得。
若一切色无所得时。
即色中动乱而有所得。
若色中动乱有所得时。
即色动乱相而有所得。
若色动乱相有所得时。
即色动乱法有所合集。
色动乱法有所集故。
即彼色中无动乱平等法而有所集。
诸菩萨摩诃萨若于如是如前所说色中。
所有动乱及无动乱法。
不合集者。
即于色中无彼动乱法及无动乱平等法而为依止。
即当修集一切佛法。
成熟有情严净佛土。
速疾成就阿耨多罗三藐三菩提果。
诸菩萨摩诃萨于诸色中若能如是善开觉时。
于彼识法起信解时。
谓所信解识及能信解识。
是菩萨摩诃萨乃于识中随所信解说能信解。
当知是菩萨摩诃萨于诸识中不正说法。
以所信解识与能信解识无有异相。
若于识中能所信解有异相者。
于诸识中而起实见。
若于识中无所信解转者。
即如梦中无所缘信解而有所得。
于诸识中不起实见。
是故应知能信解识与所信解识无有异相。
乃于识中随能信解所起。
当知识中能所信解二法和合。
诸菩萨摩诃萨先于能信解识想如实而观。
次复于二识想亦如实观。
如是观已。
即于一切识悉无所得。
若一切识无所得时。
即识中动乱而有所得。
若识中动乱有所得时。
即识动乱相而有所得。
若识动乱相有所得时。
即识动乱法有所合集。
识动乱法有所集故。
即彼识中无动乱。
平等法而有所集。
诸菩萨摩诃萨若于如是如前所说识中。
即于识中无彼动乱法及无动乱。
平等法而为依止。
诸菩萨摩诃萨于诸识中若能如是善开觉时。
诸有所说是为正说
菩萨摩诃萨于色法中应当了知有五种相。
修行慈法。
一摄受正法慈。
二摄受世间诸乐慈。
三摄受出世胜妙乐慈。
四慈。
五大慈。
菩萨摩诃萨于识法中应当了知有五种相修行慈法。
五大慈
菩萨摩诃萨于色法中应当了知有五种相修行悲法。
一无取着悲。
二和合悲。
三离散悲。
四悲。
五大悲。
菩萨摩诃萨于识法中应当了知有五种相修行悲法。
五大悲
菩萨摩诃萨于色法中应当了知有五种相修行喜法。
一正法清净不坏随喜摄受喜。
二世间诸乐不坏随喜摄受喜。
三出世妙乐不坏随喜摄受喜。
四喜。
五大喜。
菩萨摩诃萨于识法中应当了知有五种相修行喜法。
五大喜
菩萨摩诃萨于色法中应当了知有五种相修行舍法。
一蠲除诸不正见及诸杂染舍。
二远离一切过失蠲除诸杂染舍。
三摄聚一切功德蠲除诸杂染舍。
四舍。
五大舍。
菩萨摩诃萨于识法中应当了知有五种相修行舍法。
何等为五
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