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“天有六极、五常，帝王顺之则治，逆之则凶。
九洛之事，治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。
”也就是说：
一切都是上天决定的，上天操纵“六极无常”来实现的。
所以，帝王必须按照上天的意志，进行统治，顺之则昌，逆之则亡。
那么上天说了什么？
要求什么？
纲纪什么？
天老爷什么都没有说。
仁义礼智信廉耻忠孝善良，一切都没有说。
“至仁无亲”，只有忘记自己在施德，才有大德；
忘记自己在施仁，才有大仁；
忘记自己在爱，才有大爱；
忘记自己在行善，才有大善。
尧舜这样的圣人，如果整天想的就是施德，施仁，施爱，施善。
那么心里必然想着，老百姓要报答我，要感谢我，我是他们的恩人，我是他们的救星，没有我就没有他们，那就把君主与百姓的关系弄颠倒了。
所以圣人要“兼忘”，要忘身，忘仁，忘义，忘爱。
毫无条件的把一切献给人民。
用一句话来概括：
就是“大仁无亲”。
借着黄帝对音乐《咸池》的解释，《庄子》阐述了一个“动于无方，居于窈冥；
或谓之死，或谓之生；
或谓之实，或谓之荣；
行流散徒，不主常声”，“大音希声”的道理。
“心声”是无法演奏的；
“心语”是难以表达的，上天的意志是难以猜测的。
“夫至乐者，真道也。
欲明道非心识，故谋虑而不能知；
道非声色，故瞻望而不能见；
道非形质，故追逐而不能逮也。
”[清·
郭庆藩：
《庄子集释》]《庄子》说的是音乐，又不是说音乐。
他说的是“道”，“道”是能解释得清楚的吗？
能用简单的、概括的语言来描述吗？
能用具体的形象来形容吗？
你恐惧，说明你有很强的自我，你彷徨徘徊，说明你在失掉自我，只有那些“弘敞虚容，忘知绝虑，故形同藁木，心若死灰，逍遥无为，且吟且咏”[清·
《庄子集释》]“兼忘”的人，才能懂得音乐，懂得“大仁无亲”，懂得“大道”，懂得天道运行的枢机。
“天其运乎？
（天是不是运行的？
）地其运乎？
（地是不是在运转的？
）日月其争于所乎？
（日月轮转，是不是一种自然现象？
应该不是，有心争竞的结果。
）孰主张是？
（是非对错，是谁主张的？
“四时八节，云行雨施，覆育苍生，亭毒群品，谁为主宰而施张乎？
”<
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[清·
《庄子集释》]）孰维纲是？
（宇宙法则是谁提出来的？
“山岳产育，川源流注，包容万物，运载无穷，春生夏长，必无差忒。
《庄子集释》]是按谁的意志运转、布置的？
）孰居无事推而行是？
（是谁闲着没有事儿，推算出来的，并且各自按规律运行的？
）意者其有机缄而不得已邪？
（“机，关也。
缄，闭也。
《庄子集释》]玄冬肃杀，晓明夜暗，风起云涌，阴雨干旱，说来就来，说去就去，能开能合，能张能关，是不是不得已的，不能不这样做的？
）意者其运转而不能自止邪？
（宇宙按照其规律、法则运行着，是不能停止下来的。
“至如青春气发，万物皆生，昼夜开明，六合俱照，气序运转，致兹生育，寻其理趣，无物使然。
圆天运行，其义亦尔也。
《庄子集释》]）云者为雨乎？
（是云变成雨吗？
）雨者为云乎？
（是雨变成云吗？
）孰隆施是？
孰居无事淫乐而劝是？
（是谁吃饱了没有事儿，在那里随心所欲，行云弄雨呢？
）风起北方，一西一东，有上彷徨。
孰嘘吸是？
孰居无事而披拂是？
敢问何故？
”（从北方来的风，一会儿向东，一会儿向西，徘徊盘旋，想怎样吹，就怎样吹，“或彷徨而居空里，或嘘吸而在山中”，没有定准，这是为什么？
）
巫咸（“巫咸，神巫也，为殷中宗相。
《庄子集释》]）祒口曰：
“来！
吾语女。
天有六极、五常，（“六极”也称六合，即四方加上下。
“五常”，“谓五行，金木水火土，人伦之常性也。
《庄子集释》]也就是说：
）帝王顺之则治，逆之则凶。
（所以，帝王必须按照上天的意志，进行统治，顺之则昌，逆之则亡。
）九洛之事，治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。
”（“九洛之事”，“即禹所受之九畴也。
”即“九州聚落之事也。
《庄子集释》]“九洛之事”也就是社稷之事，国家之事，民生之事。
“言王者应天顺物，驭用无心，故致天下太平，人歌击壤。
九州聚落之地，治定功成；
八荒夷狄之邦，道圆德备。
既合二仪，覆载万物；
又齐三景，照临下土。
《庄子集释》]只有顺其自然，道合自然，德均造化，返朴还淳，热爱百姓，服务人民，才能算得上“上皇之治”。
商大宰荡（这里说的商，指宋国，因为宋国是商人的后裔。
大宰，是官号，此人名盈，字荡。
）问仁于庄子。
（荡问庄子，仁是什么？
）庄子曰：
“虎狼，仁也。
”曰：
“何谓也？
”（庄子回答：
虎狼也有仁性。
为什么这样说呢？
虎毒不食子，不是仁吗？
母狼饿着肚子喂食它的小狼，不是仁吗？
再恶毒的人，也知道护犊子，这不是仁吗？
“父子相亲，何为不仁！
”（父母子女的亲情，是自然的事情，是真爱，难道还有怀疑吗！
”）曰：
“请问至仁。
”庄子曰：
“至仁无亲。
”（什么是至仁？
也就是说什么才是真正的仁？
或者说什么是最仁慈？
庄子的回答是：
“至仁无亲”。
“无亲”就是无偏颇，无私爱，无好恶。
生了五个儿子，喜欢老小，老儿子，不喜欢老大。
老大累死累活地干活养家，就是不喜欢他，这是仁吗？
你的身子有头手皮毛四肢五脏六腑组成，你说喜欢心，不喜欢肝，喜欢头，不喜欢脚，行吗！
“夫至仁者，忘怀绝虑，与大虚而同体，混万物而为一，何亲疏之可论乎！
泊然无心而顺天下之亲疏也。
《庄子集释》]）大宰曰：
“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。
谓至仁不孝，可乎？
”（“无亲”就是不爱，不爱就不孝。
你说“仁者无亲”，都不亲了，哪里还有至仁至孝呢？
“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。
（“至仁”是非常高尚的情操，孝是不能比的。
至仁，是把仁爱献给所有的人，不分远近，不分亲疏，不分好恶。
孝则是有局限的，你只能孝敬你的长辈，你的父母。
所以说“孝故不足以言也”。
）此非过孝之言也，不及孝之言也。
（这样所说，不是说孝有什么过失，有什么错，而是此处不涉及孝与不孝的事。
）夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？
则去之远也。
（向南走才能看见郢都，却离北面的冥山越来越远了，为什么？
方向不对越走越远嘛。
也就是说“至仁无亲”，说的是一个大道理，不是说爱谁不爱谁，与谁亲近，不与谁亲近的问题。
）故曰：
以敬孝易，以爱孝难；
（孝子恭敬非常容易，面带笑容，端茶送水，可以说是孝。
但是从心底里就爱，出于真心，出于本性的爱，这就难了。
表面上听话，内心里反感，也是常有的事情。
）以爱孝易，以忘亲难；
（因为爱所以孝，比较容易；
但是对于一个和你毫无关系的人，你也能爱，也有仁心，这就难了。
）忘亲易，使亲忘我难；
（有仁爱之心，不管他是不是亲人，能做到；
但是不要人家报答你，不要人家记着你，做好事不留名，隐姓埋名的帮助别人，别人却无处查找你，做到这样，就非常难了。
）使亲忘我易，兼忘天下难；
兼忘天下易，使天下兼忘我难。
（亲人忘掉自己，太容易了，衣来伸手，饭来张口，是不是爹娘的血汗钱，他根本不想。
但是你要他忘掉名，忘掉利，忘掉成功失败，忘掉荣辱得失，就不容易了。
兼忘天下，就像脱掉鞋子，扔到一边去一样，毫不吝惜，能做到吗？
什么叫“兼忘”？
“自得其为，则众务自适，群生自足，天下安得不各自忘我哉！
各自忘矣，主其安在乎？
斯所谓兼忘也。
《庄子集释》]“兼忘”首先是忘掉自己，也就是“忘我”，更不要谈什么，仁义忠孝得失利害了，都要忘记。
一切顺期自然，随遇而安，否则还谈什么“兼忘”！
）夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！
（忘记自己在施德，才有大德；
忘记自己在施仁，才有大仁。
忘记这是爱，才有大爱。
尧舜这样的圣人，如果整天想的就是施德，施仁，施爱。
那么心里必然想着，老百姓要报答我，要感谢我，我是他们的恩人，我是他们的救星，没有我就没有他们，必然把君主与百姓的关系颠倒了。
没有人民，就没有土地；
没有土地就没有社稷，没有社稷就没有国家。
所以圣人要忘身，也要忘仁，忘义，忘爱。
）夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。
（孝悌仁义都是这样的，忠信贞廉，都是这样的。
你给你的父亲到一杯水，难道你心里还不断地想着，我这是在尽孝啊？
是在尽孝啊！
你兄弟有难处，你伸出援手，难到你也把手足之情挂在嘴边上，整天念叨不成！
孝悌仁义，忠信贞廉“以此上八事，皆矫性伪情，勉强励力，捨己效人，劳役其性，故不足多也。
”孝悌仁义，忠信贞廉，不是你自觉自愿的行为，而是有意而为之的行为，是有意做给人家看的，这是忠孝仁义吗！
你不是太矫情，太功利了嘛。
至贵，国爵并焉；
至富，国财并焉；
至愿，名誉并焉。
是以道不渝。
”（什么叫贵？
摒弃爵禄，叫做贵；
什么叫富？
“至富者，自足而已，故除天下之财者也”<
《庄子集释》]就是富。
知足就是富，不贪就是富。
什么叫做愿？
“愿”就是愿望“愿景”。
“夫至愿者，莫过适性也。
既一毁誉，混荣辱，忘物我，泯是非，故令闻声名，视之如涕唾也。
《庄子集释》]毁誉荣辱，得失利害，成败是非都无所谓，随它去吧，这叫做愿。
遵道就能矢志不渝，不会变化。
北门成（北门“姓北门，名成，黄帝臣也。
《庄子集释》]）问于黄帝曰：
“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑；
（北门成问皇帝。
我听到您在洞庭之野演奏的《咸池》之乐，开始听了害怕，后来感到要退息，再后来，感到迷惑。
北门成“不悟至乐，初闻之时，惧然惊悚；
再闻其声，稍悟音旨，故惧心退息；
最后闻之，知至乐与二仪合德，视之不见，听之不闻，故心无分别，有同暗惑者也。
《庄子集释》]这里的“洞庭之野”不是洞庭湖原野，而是指天地之间。
）荡荡默默，乃不自得。
”（一片茫然，很不自得。
“体悟玄理，故荡荡而无偏，默默而无知，芒然坐忘，物我俱丧，乃不自得。
《庄子集释》]）
帝曰：
“汝殆其然哉！
吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以太清。
（我演奏的音乐，是给人听的，但是顺应天道的，是合乎礼仪的。
“太清”就是天道。
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夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。
（中国文化认为：
“凡音之起，由人心生也；
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
声相应，故生变，变成方，谓之音。
比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐。
”[《礼记·
乐记》]音乐不仅仅是娱乐，“是故先王慎所以感之者。
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其姦。
礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。
乐记》]音乐是调整身心的，是顺应天道的，是调和万物的。
）四时迭起，万物循生；
一盛一衰，文武伦经；
一清一浊，阴阳调和，流光其声；
蛰虫始作，吾惊之以雷霆；
其卒无尾，其始无首；
一死一生，一偾一起；
所常无穷，而一不可待。
女故惧也。
（在演奏的第一段中，有四时更迭，有盛衰强弱的往复更替，有文武之道，有流光，有雷电，有虫鸣，有贲张。
听似结束，却没有结尾；
听似开始，又没有头。
犹如死生一样，乍喜乍悲，变化无常，所以你就恐惧。
“言春夏秋冬更迭而起，一切物类顺序而生；
夏盛冬衰，春文秋武，生杀之理，天道之常，但常任之，斯至乐矣。
”清·
《庄子集释》]）吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；
其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常；
在谷满谷，在坑满坑；
涂郄守神，以物为量。
其声挥绰，其名高明。
是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。
吾止之于有穷，流之于无止。
（这一段演奏的，是对立与统一，阴阳调和，相辅相成，“将阴阳合其序；
所通生物，与日月齐其明。
《庄子集释》]是顺应四时长短的变化，是“任万物之柔刚，齐变化之一理，岂守故而执常！
”至乐之道，是无所不遍的，犹如道无所不在，无穷无尽，响彻四方，又应感无方，随时适变。
人居显明，鬼守幽昧，各得其所，互不相挠。
又像日月星辰，三光朗耀，依分而行，纲纪上玄，必无差忒。
“虽复千变万化，而常居玄极，不离妙本，动而常寂也。
《庄子集释》]）子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；
傥然立于四虚之道，倚于藁梧而吟。
（“圣人无心，与至乐同体，立志弘敞，接物无偏，包容万有，与虚空而合德。
《庄子集释》]你想也想不明白，听也听不明白。
联想不到，回忆不起，心里空空的，开始进入状态了，效果开始显现了，开始变得形同槁木，心如死灰，进入逍遥无为，且吟且咏的阶段了。
）目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！
形充空虚，乃至委蛇。
女委蛇，故怠。
（你看得远，凭肉眼能看多远呢？
你有力气，能有多大力气呢？
音乐有雷霆万钧，有柔情似水，有山呼海啸，有呢喃细语，有毒蛇猛兽，有鲜花时果。
表现力无穷无尽，充满了世界，弥漫于宇宙。
“至乐非心色等法，不可以限穷，故吾知尽其不及，故止而不逐也。
心既有限，故知爱无名。
《庄子集释》]“委蛇”，本指蛇蜿蜒盘曲。
引申为：
虚情假意，敷衍应酬。
在此“委蛇”指“忘我”的一种形态。
听了音乐之后，心里空虚，好像找不到自己了，蜿蜒盘曲，莫名其状。
“夫形充虚空，则与虚空而等量；
委蛇任性，故顺万境而无心；
所谓隳体黜聪，离形去智者也。
只为委蛇任性，故悚惧之情怠息。
《庄子集释》]）吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。
（“怠”，就是迷惑，“无怠”就是不迷惑。
“有怠”、“无怠”都是自觉的意识，都
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