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1、“天有六极、五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。”也就是说：一切都是上天决定的，上天操纵“六极无常”来实现的。所以，帝王必须按照上天的意志，进行统治，顺之则昌，逆之则亡。那么上天说了什么？要求什么？纲纪什么？天老爷什么都没有说。仁义礼智信廉耻忠孝善良，一切都没有说。“至仁无亲”，只有忘记自己在施德，才有大德；忘记自己在施仁，才有大仁；忘记自己在爱，才有大爱；忘记自己在行善，才有大善。尧舜这样的圣人，如果整天想的就是施德，施仁，施爱，施善。那么心里必然想着，老百姓要报答我，要感谢我，我是他们的恩人，我是他们的救星，没有我就没有他们，那就把君主与百姓的关

2、系弄颠倒了。所以圣人要“兼忘”，要忘身，忘仁，忘义，忘爱。毫无条件的把一切献给人民。用一句话来概括：就是“大仁无亲”。借着黄帝对音乐咸池的解释，庄子阐述了一个 “动于无方，居于窈冥；或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣；行流散徒，不主常声”，“大音希声”的道理。“心声”是无法演奏的；“心语”是难以表达的，上天的意志是难以猜测的。“夫至乐者，真道也。欲明道非心识，故谋虑而不能知；道非声色，故瞻望而不能见；道非形质，故追逐而不能逮也。”清郭庆藩：庄子集释庄子说的是音乐，又不是说音乐。他说的是“道”，“道”是能解释得清楚的吗？能用简单的、概括的语言来描述吗？能用具体的形象来形容吗？你恐惧，说明你有

3、很强的自我，你彷徨徘徊，说明你在失掉自我，只有那些“弘敞虚容，忘知绝虑，故形同藁木，心若死灰，逍遥无为，且吟且咏”清庄子集释“兼忘”的人，才能懂得音乐，懂得“大仁无亲”，懂得“大道”，懂得天道运行的枢机。“天其运乎？（天是不是运行的？）地其运乎？（地是不是在运转的？）日月其争于所乎？（日月轮转，是不是一种自然现象？应该不是，有心争竞的结果。）孰主张是？（是非对错，是谁主张的？“四时八节，云行雨施，覆育苍生，亭毒群品，谁为主宰而施张乎？”span lang=EN-US style=14.0pt;mso-bidi-font-family:Helvetica清庄子集释）孰维纲是？（宇宙法则是谁提出来

4、的？“山岳产育，川源流注，包容万物，运载无穷，春生夏长，必无差忒。庄子集释 是按谁的意志运转、布置的？）孰居无事推而行是？（是谁闲着没有事儿，推算出来的，并且各自按规律运行的？）意者其有机缄而不得已邪？（“机，关也。缄，闭也。庄子集释玄冬肃杀，晓明夜暗，风起云涌，阴雨干旱，说来就来，说去就去，能开能合，能张能关，是不是不得已的，不能不这样做的？）意者其运转而不能自止邪？（宇宙按照其规律、法则运行着，是不能停止下来的。“至如青春气发，万物皆生，昼夜开明，六合俱照，气序运转，致兹生育，寻其理趣，无物使然。圆天运行，其义亦尔也。庄子集释）云者为雨乎？（是云变成雨吗？）雨者为云乎？（是雨变成云吗？）孰

5、隆施是？孰居无事淫乐而劝是？（是谁吃饱了没有事儿，在那里随心所欲，行云弄雨呢？）风起北方，一西一东，有上彷徨。孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？”（从北方来的风，一会儿向东，一会儿向西，徘徊盘旋，想怎样吹，就怎样吹，“或彷徨而居空里，或嘘吸而在山中”，没有定准，这是为什么？）巫咸（“巫咸，神巫也，为殷中宗相。庄子集释）祒口曰：“来！吾语女。天有六极、五常，（“六极”也称六合，即四方加上下。“五常”，“谓五行，金木水火土，人伦之常性也。庄子集释也就是说：）帝王顺之则治，逆之则凶。（所以，帝王必须按照上天的意志，进行统治，顺之则昌，逆之则亡。）九洛之事，治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。

6、”（“九洛之事”，“即禹所受之九畴也。”即“九州聚落之事也。庄子集释“九洛之事”也就是社稷之事，国家之事，民生之事。“言王者应天顺物，驭用无心，故致天下太平，人歌击壤。九州聚落之地，治定功成；八荒夷狄之邦，道圆德备。既合二仪，覆载万物；又齐三景，照临下土。庄子集释只有顺其自然，道合自然，德均造化，返朴还淳，热爱百姓，服务人民，才能算得上“上皇之治”。商大宰荡（这里说的商，指宋国，因为宋国是商人的后裔。大宰，是官号，此人名盈，字荡。）问仁于庄子。（荡问庄子，仁是什么？）庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？”（庄子回答：虎狼也有仁性。为什么这样说呢？虎毒不食子，不是仁吗？母狼饿着肚子喂食它的小狼

7、，不是仁吗？再恶毒的人，也知道护犊子，这不是仁吗？“父子相亲，何为不仁！”（父母子女的亲情，是自然的事情，是真爱，难道还有怀疑吗！”）曰：“请问至仁。”庄子曰：“至仁无亲。”（什么是至仁？也就是说什么才是真正的仁？或者说什么是最仁慈？庄子的回答是：“至仁无亲”。“无亲”就是无偏颇，无私爱，无好恶。生了五个儿子，喜欢老小，老儿子，不喜欢老大。老大累死累活地干活养家，就是不喜欢他，这是仁吗？你的身子有头手皮毛四肢五脏六腑组成，你说喜欢心，不喜欢肝，喜欢头，不喜欢脚，行吗！“夫至仁者，忘怀绝虑，与大虚而同体，混万物而为一，何亲疏之可论乎！泊然无心而顺天下之亲疏也。庄子集释）大宰曰：“荡闻之，无亲则不

8、爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”（“无亲”就是不爱，不爱就不孝。你说“仁者无亲”，都不亲了，哪里还有至仁至孝呢？“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。（“至仁”是非常高尚的情操，孝是不能比的。至仁，是把仁爱献给所有的人，不分远近，不分亲疏，不分好恶。孝则是有局限的，你只能孝敬你的长辈，你的父母。所以说“孝故不足以言也”。）此非过孝之言也，不及孝之言也。（这样所说，不是说孝有什么过失，有什么错，而是此处不涉及孝与不孝的事。）夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。（向南走才能看见郢都，却离北面的冥山越来越远了，为什么？方向不对越走越远嘛。也就是说“至仁无亲”，说的是一个大道理，不是

9、说爱谁不爱谁，与谁亲近，不与谁亲近的问题。）故曰：以敬孝易，以爱孝难；（孝子恭敬非常容易，面带笑容，端茶送水，可以说是孝。但是从心底里就爱，出于真心，出于本性的爱，这就难了。表面上听话，内心里反感，也是常有的事情。）以爱孝易，以忘亲难；（因为爱所以孝，比较容易；但是对于一个和你毫无关系的人，你也能爱，也有仁心，这就难了。）忘亲易，使亲忘我难；（有仁爱之心，不管他是不是亲人，能做到；但是不要人家报答你，不要人家记着你，做好事不留名，隐姓埋名的帮助别人，别人却无处查找你，做到这样，就非常难了。）使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。（亲人忘掉自己，太容易了，衣来伸手，饭来张口，是不是

10、爹娘的血汗钱，他根本不想。但是你要他忘掉名，忘掉利，忘掉成功失败，忘掉荣辱得失，就不容易了。兼忘天下，就像脱掉鞋子，扔到一边去一样，毫不吝惜，能做到吗？什么叫“兼忘”？“自得其为，则众务自适，群生自足，天下安得不各自忘我哉！各自忘矣，主其安在乎？斯所谓兼忘也。庄子集释“兼忘”首先是忘掉自己，也就是“忘我”，更不要谈什么，仁义忠孝得失利害了，都要忘记。一切顺期自然，随遇而安，否则还谈什么“兼忘”！）夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！（忘记自己在施德，才有大德；忘记自己在施仁，才有大仁。忘记这是爱，才有大爱。尧舜这样的圣人，如果整天想的就是施德，施仁，施爱。那么

11、心里必然想着，老百姓要报答我，要感谢我，我是他们的恩人，我是他们的救星，没有我就没有他们，必然把君主与百姓的关系颠倒了。没有人民，就没有土地；没有土地就没有社稷，没有社稷就没有国家。所以圣人要忘身，也要忘仁，忘义，忘爱。）夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。（孝悌仁义都是这样的，忠信贞廉，都是这样的。你给你的父亲到一杯水，难道你心里还不断地想着，我这是在尽孝啊？是在尽孝啊！你兄弟有难处，你伸出援手，难到你也把手足之情挂在嘴边上，整天念叨不成！孝悌仁义，忠信贞廉“以此上八事，皆矫性伪情，勉强励力，捨己效人，劳役其性，故不足多也。”孝悌仁义，忠信贞廉，不是你自觉自愿的行为，而是有

12、意而为之的行为，是有意做给人家看的，这是忠孝仁义吗！你不是太矫情，太功利了嘛。至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”（什么叫贵？摒弃爵禄，叫做贵；什么叫富？“至富者，自足而已，故除天下之财者也”庄子集释就是富。知足就是富，不贪就是富。什么叫做愿？“愿”就是愿望“愿景”。“夫至愿者，莫过适性也。既一毁誉，混荣辱，忘物我，泯是非，故令闻声名，视之如涕唾也。庄子集释毁誉荣辱，得失利害，成败是非都无所谓，随它去吧，这叫做愿。遵道就能矢志不渝，不会变化。北门成（北门“姓北门，名成，黄帝臣也。庄子集释）问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑；（北门成

13、问皇帝。我听到您在洞庭之野演奏的咸池之乐，开始听了害怕，后来感到要退息，再后来，感到迷惑。北门成“不悟至乐，初闻之时，惧然惊悚；再闻其声，稍悟音旨，故惧心退息；最后闻之，知至乐与二仪合德，视之不见，听之不闻，故心无分别，有同暗惑者也。庄子集释这里的“洞庭之野”不是洞庭湖原野，而是指天地之间。）荡荡默默，乃不自得。”（一片茫然，很不自得。“体悟玄理，故荡荡而无偏，默默而无知，芒然坐忘，物我俱丧，乃不自得。庄子集释）帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以太清。（我演奏的音乐，是给人听的，但是顺应天道的，是合乎礼仪的。“太清”就是天道。）16.0pt;minor-fareast

14、夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。（中国文化认为：“凡音之起，由人心生也；人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐。”礼记乐记音乐不仅仅是娱乐，“是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其姦。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。乐记音乐是调整身心的，是顺应天道的，是调和万物的。）四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经；一清一浊，阴阳调和，流光其声；蛰虫始作，吾惊之以雷霆；其卒无尾，其始无首；一死一生，一偾一起；所常无穷，而一不可待。女故惧也

15、。（在演奏的第一段中，有四时更迭，有盛衰强弱的往复更替，有文武之道，有流光，有雷电，有虫鸣，有贲张。听似结束，却没有结尾；听似开始，又没有头。犹如死生一样，乍喜乍悲，变化无常，所以你就恐惧。“言春夏秋冬更迭而起，一切物类顺序而生；夏盛冬衰，春文秋武，生杀之理，天道之常，但常任之，斯至乐矣。”清庄子集释）吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常；在谷满谷，在坑满坑；涂郄守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。（这一段演奏的，是对立与统一，阴阳调和，相辅相成，“将阴阳合其序；所通生物，与日月齐其明。庄子集释

16、是顺应四时长短的变化，是“任万物之柔刚，齐变化之一理，岂守故而执常！”至乐之道，是无所不遍的，犹如道无所不在，无穷无尽，响彻四方，又应感无方，随时适变。人居显明，鬼守幽昧，各得其所，互不相挠。又像日月星辰，三光朗耀，依分而行，纲纪上玄，必无差忒。“虽复千变万化，而常居玄极，不离妙本，动而常寂也。庄子集释）子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；傥然立于四虚之道，倚于藁梧而吟。（“圣人无心，与至乐同体，立志弘敞，接物无偏，包容万有，与虚空而合德。庄子集释你想也想不明白，听也听不明白。联想不到，回忆不起，心里空空的，开始进入状态了，效果开始显现了，开始变得形同槁木，心如死灰，进入逍遥无

17、为，且吟且咏的阶段了。）目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虚，乃至委蛇。女委蛇，故怠。（你看得远，凭肉眼能看多远呢？你有力气，能有多大力气呢？音乐有雷霆万钧，有柔情似水，有山呼海啸，有呢喃细语，有毒蛇猛兽，有鲜花时果。表现力无穷无尽，充满了世界，弥漫于宇宙。“至乐非心色等法，不可以限穷，故吾知尽其不及，故止而不逐也。心既有限，故知爱无名。庄子集释“委蛇”，本指蛇蜿蜒盘曲。引申为：虚情假意，敷衍应酬。在此“委蛇”指“忘我”的一种形态。听了音乐之后，心里空虚，好像找不到自己了，蜿蜒盘曲，莫名其状。“夫形充虚空，则与虚空而等量；委蛇任性，故顺万境而无心；所谓隳体黜聪，离形去智者也。只为委蛇任性，故悚惧之情怠息。庄子集释）吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。（“怠”，就是迷惑，“无怠”就是不迷惑。“有怠”、“无怠”都是自觉的意识，都