王力古代汉语常用词辨析.docx

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王力古代汉语常用词辨析

王力古代汉语常用词辨析

1.言，语。

在古代汉语里，“言”是自动地跟人说话，“语”则是指回答别人的问话，或是和人谈论一件事情，两者区别很清楚。

如左传僖公三十年：

“佚之狐言於郑伯曰”，这是佚之狐主动向郑伯进言，宣公二年的“叹而言曰”，是自动地慨叹，成公二年的“岂敢言病”，“言病”也是说自动说出自己受伤。

这些地方的“言”都不能换成“语”。

“言”“语”用作及物动词时，分别更是明显。

“言”一般只能带指事物的宾语（言病，言事），如果指人，也只能他指，不能指谈话的对方。

“语”既能带指事物的宾语，例如庄子在宥：

“又奚足以语至道”，带指人的宾语时，可以指称谈话的对方，例如论语阳货：

“吾语女”，还可以带双宾语，例如左传隐公元年：

“公语之故”，庄子在宥：

“吾语女至道。

”总之，“语”字的“告诉”这一意义，是“言”字所不具备的。

“谚语”一义，更是“言”所没有的。

2.谓，曰。

“谓”是“说”的意思，后面有引语，但不与引语紧接；“曰”字后面紧跟着就是引语。

小说里常有某人“说道”，“谓”等於“说”，“道”等於“曰”。

“谓”“曰”与“言”“语”分别更大，因为“谓”“曰”后面必须有引语（这里指的是“谓”的第一义），“言”“语”后面不一定有引语。

3.侵，袭，伐。

左传庄公二十九年：

“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。

”“伐”是正式的战争，所以有钟鼓，而且进攻的国家总要找一些“声讨”的理由，如“包茅不入”、“无礼”、“贰於楚”等（参看第六单元“伐”字条）。

“侵”就不需要任何理由，只是“不宣而战”。

“侵”与“伐”是不同的，所以左传僖公四年说：

“侵蔡，遂伐楚。

”“袭”比“侵”更富於秘密性质，只是偷偷地进攻，所以左传僖公三十二年说：

“若潜师以来，国可得也。

”

4.

（1）报，告。

“报”字一般用於复命，“告”字用於告诉，所以它们的差别颇大。

（2）告，语。

在“告诉”的意义上，“告”与“语”是同义词，但对上就只能用“告”，不能用“语”。

（3）告，诰。

“告”与“诰”同音同义，后来分化了：

告上为“告”，告下为“诰”。

5.反，复。

在“回来”这个意义上，这两个字是同义词，没有什么差别。

但“反”用得更广泛些。

6.驰，驱。

二者是同义词，都有马快跑和赶马快跑的意思。

如诗经鄘风载驰“载驰载驱”都是马快跑，大雅板“无敢驰驱”则都是使快跑（意为放纵）。

但后来“驰”字主要沿着“快跑”这个意思发展下去，所以引申出“疾行”（如“风驰电掣”）、“流布”（如“名驰宇宙”）等意义。

“驱”则着重向“使快跑”的意思方面发展，所以逐渐引申出“策驱”、“驱使”“驱逐”和“驱除”等用法来。

二者有了明显的区别。

7.追，逐。

二字一般用起来没有分别。

试比较左传桓公六年：

“请追楚师”与庄公十年：

“遂逐齐师”。

但是，“放逐”的意义不能说成“追”。

而“挽回”的意义又只能说成“追”（论语微子：

“往者不可谏，来者犹可追”），不能说成“逐”。

8.荐，祭。

二字在祭的意义上为同义词。

细分则无牲而祭曰荐，荐而加牲曰祭（谷梁传桓公八年注）。

左传僖公五年：

“而明德以荐馨香，”馨香指的是黍稷之类（礼记郊特牲注：

“馨香谓黍稷”）。

后世荐祭不再区别。

9.无，不。

“无”是动词（指其第一义），它所否定的是名词；“不”是副词，它所否定的是形容词和动词。

因此，“无”字後面的形容词和动词往往带名词性，如“无上”，“无穷”，“无畏”；“不”字后面的名词则带动词性，如“不君”，“不臣”，“不国”。

上古时代，“无”字有时有“不”的意思，“不”字却没有“无”的意思。

后来“无”和“不”的分别就更清楚了。

10.勤，劳。

“勤”与“劳”是同义词，所以左传僖公三十二年前面说“劳师以袭远”，后面说“勤而无所”，“劳”与“勤”是前后呼应的。

“勤民”是“使民辛苦”，例如左传僖公三十三年：

“秦违蹇叔，而以贪勤民”，这个意义，后来可以说成“劳民”。

“勤民”另一意义是“为民辛苦”，例如左传僖公二十八年：

“非神败令尹，令尹其不勤民，实自败也”，这个意义不能说成“劳民”。

11.二，贰，两，再。

“二”是一般数目字，“贰”与“二”虽同音，但它只用於特殊埸合，如“两属”，“两事”，“二心”等。

“贰”用作“二”，是后代的假借用法。

“二”和“两”在上古有很大的分别。

“两”是指自然成双的事物，如“两手”，“两端”，“两翼”；“二”则表示一般数目，不能取代“两”的上述作用。

就后来称数方面而言，“两”的用法，选择条件较严，如“十二”不能说“十两”，“第二”也不能说成“第两”；“二”在这方面则较自由。

另外，“两”能作副词，“二”则无此作用。

“两”和“再”有表面的相似处，但实际内容完全不同。

如“两说”和“再说”，“两度”和“再度”。

就是同用来作状语，二者所表示的内容也不相同。

如“两得”是说得到两样东西，“再得”则表示一种东西得到了两次。

12.军，士，卒，兵。

“军”是集体名词，跟“士”“卒”“兵”都不同。

上古“兵”和“卒”有很大的区别：

“卒”是战士，而“兵”一般是指器械。

左传文公七年：

“训卒利兵。

”“卒”是人，所以要训练；“兵”是戈矛之类，所以要“利”（磨它，使它锋利）。

“士”和“卒”的分别是：

作战时，士在战车上面，卒则徒步。

13.妇，女。

已嫁的为“妇”，未嫁的叫“女”。

有时候已嫁未嫁的女性都可统称为“女”，如诗经卫风氓的“女也不爽”的“女”就是已婚的，但未婚的女性决不能称“妇”。

14.党，党。

古代二字不同。

虽同都是姓，但“党”读zhǎng，“党”读dàng（今读上声）。

我国古代少数民族名（西的别种）“党项”的“党”，更不作“党”。

15.城，郭。

“城”与“郭”并称的时候，“城”指内城，“郭”指外城。

孟子公孙丑上：

“三里之城，七里之郭。

”“城郭”二字连用时，也就指一般的城。

16.馆，舍。

“馆”和“舍”是同义词，都是馆驿或客舍。

所以“馆舍”二字可以连用。

战国策赵策二：

“今奉阳君捐馆舍。

”（捐：

抛弃。

捐馆舍，婉言指死。

）当然，“舍”字的其他意义则是“馆”字所不具备的。

17.托，托。

上古没有“托”字。

“托”是后代“托”的通俗写法。

宋代以后，“托身”、“托故”等，有人写成“托”。

但是，“托”字有它自己所特有的意义，表示用手掌承着东西，如“托钵”。

又有引申义，如“榇托”。

这些“托”字不能写成“托”。

18.去，往。

上古“去”和“往”的意义大不相同。

“来”的反面不是“去”，而是“往”。

“往”不能带宾语，“去”经常带宾语。

“去”是离开，“往”是走向目的地，可见是迥然不同的。

“孟子去齐”这一句话，若依现代汉语解释，是“孟子到齐国去”，而依古代汉语解释，则是“孟子离开了齐国”，意义正相反。

这是必须严格辨别的。

19.冯，据。

在依附的意义上，“冯”与“据”是同义词，所以“冯轼”又说成“据轼”。

左传僖公五年，上文说“神必据我”，下文说“神所冯依”，可见“据”就是“冯依”。

后代“凭据”变成了双音词，当“证据”讲，原意是人所依傍作为证明的东西。

只有某些习惯用途上稍有不同。

例如“据理力争”不说“凭理力争”。

20.解，释，放。

“解”和“释”在某些意义上有相通处。

如都有“解开”或“松开”的意思，所以冰块消融可以说“解冻”，又可说“涣然冰释”；又都有“分析”、“解说”的意思，所以可以说“注解”，也可说“注释”，在其他意义上，二者各有自己的习惯用法。

“放”不具备“解”和“释”的上述意义。

“放”的一个突出的意义是“使事物向四外扩散”。

所以把牛羊赶出去喂养为“放牧”，将人赶到边远地方叫“放逐”，不守规矩，任意而行为“放荡”。

这种意思也是“解”、“释”所没有的。

在现代汉语中，由“解”、“释”、“放”构成的复合词，仍有明显的区别。

如“解开”和“放开”，“解放”和“释放”，“开释”和“开放”，应用的范围、对象都不一样。

21.与，予，给。

“与”和“予”自古同音，而且在“给予”的意思上同义。

“给”则和“与”、“予”大有区别。

“给”用作动词时，不是表示一般的“给予”，而是表示“供给”，并且一般只限於供给食用。

作“给予”解的“给”，是后起义，读gěi。

22.疾，病。

一般的病叫“疾”；重病叫“病”。

论语子罕：

“子疾病。

”注：

“疾甚曰病。

”译成现代汉语是：

“孔子病了，病得很重。

”但就现有史料看，“疾”和“病”单用时，并无分别。

如病重既可说“病笃”，又可说“疾革”。

但是，“疾”的第二义和“病”的第二义仍然有很大的差别。

“疾”的第三义更是“病”字所没有的。

23.饥，饥，饿。

这三个字古代不同义。

“饥”是现在所说的一般的“肚子饿”，“饿”是严重的饥，指没有饭吃，受到死亡的威胁。

所以吃不饱的称：

“饥民”，而饿死者为“饿莩”。

其词义区别极明显。

“饥”是指五谷不熟所形成的饥荒。

“饥”与“饥”古不同音，一般不通用。

上古文献中个别混用的地方，可能是后代传写之误。

韩非子饰邪：

“家有常业，虽饥不饿。

”可见二者是有区别的。

礼记檀弓下：

“齐大饥，黔敖为食於路，以待饿者而食之。

”其中的“饿”不能换成“饥”或“饿”；其中的“饿”也不能换成“饥”或“饥”。

后代“饥”“饿”混用的情况多见，“饥”“饥”混用的情况罕见。

24.饱，厌。

“饱”与“厌”是同义词。

但“饱”字一般只用於“吃饱”，而“厌”则经常用於抽象的意义。

“饱”字是不及物动词，“厌”是及物动词，所以说“餍酒肉”。

“饱”字可以用作状语，如“饱食”，“厌”字没有这种用法。

25.崩，薨，卒，死，没（殁）。

在封建社会中，等级的分别很严，连死也分了等级。

礼记曲礼：

“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。

”唐书百官志：

“凡丧，二品以上称薨，五品以上称卒，自六品达於庶人称死。

”左传对诸侯有时也称“卒”。

僖公三十二年：

“冬，晋文公～。

”至於唐代，“卒”字的用法更变为不严格的了。

杜甫自京赴奉先县咏怀：

“入门闻号啕，幼子饥已卒。

”这“卒”只泛指死。

“殁”也是泛指死。

上古一般只写作“没”。

孟子滕文公上：

“昔者孔子没”。

贾谊过秦论上：

“孝公既没”。

论语学而：

“父在观其志，父没观其行。

”楚辞怀沙：

“伯乐既没”，史记屈原贾生列传引作“伯乐既殁兮”。

26.寡，少。

“寡”和“少”是同义词。

可能是方言的差别。

论语左传於多寡的意义说“寡”不说“少”。

27.坚，固，刚，强。

“坚”的本义是土硬，“刚”的本义是刀硬（“钢”字由此发展而来），“强”的本义是弓有力，“固”的本义是四面闭塞，难攻易守。

由本义的不同，可以看出它们之间的差别。

“固”字用於城郭险阻的时候，不是“坚”“刚”“强”所能代替的。

“强”字用於本义时，如杜甫前出塞“挽弓当挽强”，也不是其他三字所能代替的。

“坚”“刚”“强”三字的分别又可以从它们的反义词“脆”“柔”“弱”看出来。

当然，四字相通的地方是有的。

28.两，再，复，更，又。

“两”字可以用作副词，但它的意义和“再”不同。

“两”指双方，指动作的面（参看第一单元“两”字条）；“再”指两次，指动作的量。

“再”和“复”更需要严格地区别开来。

说“再”时着眼在次数（两次）；说“复”时，着眼在行为的重复，所以不止两次也可以说“复”。

现代汉语的“再”相当於古代的“复”；假如拿现代意义去看古代的“再”字（特别是上古汉语），就会产生误解。

例如“三年再会”，在上古是说“三年之内会面两次”；如果了解为“三年之后再见”，那就错了。

“更”的副词意义是从“改变”、“更换”发展来的。

所以用作副词时有“另外”、“重新”的意思。

左传僖公五年的“晋不更举矣”是说晋国不须另外出兵。

它所强调的是新情况，不在次数。

“又”则是加强语气，带有感情色彩。

如左传庄公十年：

“肉食者谋之，又何间焉？

”同时还可表示意思上更进一层，或语气转折。

如左传昭公十二年：

“为赋蓼萧，弗知，又不答赋。

”（蓼萧：

诗经小雅的篇名。

）

29.宗，庙。

“宗庙”二字连用等於一个单词。

分用时，“宗”指供奉神主的地方，而“庙”则规模较大。

后代於“宗庙”的意义单用时，称“庙”不称“宗”。

30.知，识，记。

“知”是一般的知道，“识”常常是比较深的认识。

至於“知”当“智”讲，“识”当“记”讲，更没有共同之处了。

“识”和“记”的区别是，“识”（zhì）为记住，“记”等於记得。

“记”是“识”的结果。

虽然“记”也有