高考语文专题复习现代文阅读八Word文档下载推荐.docx
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这实际就要求，当前必须提供更多的公共平台，让那些真正反映人们普遍与真实的文化声音得到充分传播。
（选自2010年11月16日《中国青年报》）
1．从原文看，下列对“有态度”的理解，不正确的一项是（）（3分）
A．“有态度”并不等同于孤高与特立独行的个性，不需要去刻意标榜。
B．“有态度”是一种群体性的记忆唤醒与价值认同，与个人态度无关。
C．“有态度”体现文艺介入政治的姿态，批评或建设，二者时有统一。
D．“有态度”是真正反映人们普遍与真实的文化声音，应该充分传播。
2．从原文看，不属于“农民工版《春天里》打动人心”原因的一项是（）（3分）
A．它尊重社会现实自发的本真表达，彻底摆脱了一切约定俗成的文化框架与艺术惯习。
B．它或许在唤醒权力关注社会公平方面，能够起到某种作用，从而实现其最大价值。
C．它展现了社会底层沦陷的无奈挣扎，让人清晰碰触到社会苦痛与不安的敏感神经。
D．它在这个过度崇拜文化英雄、迷信文化权威的年代，却能够带来强烈的感情共鸣。
3．下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（）（3分）
A．文化如能由孤立的个体情感转向整个社会的情感共鸣。
就可能实现其最大价值。
B．因为人们总用反抗与愤怒来诠释其艺术价值，所以摇滚乐多以反叛的姿态出现。
C．摇滚大师往往是工人阶级的英雄，罗大佑等人的音乐作品很多也属于底层声音。
D．农民工版《春天里》让很多人期待能有更多的权力去关注社会底层的生存权利。
答案：
深圳中学、广东广雅中学、华南师大附中广东省实验中学
2011届高三上学期期末四校联考语文试题
阅读下面文字，完成12-15题。
简不短与繁不烦
罗书华
诗以简法语言作为自己的本色语言，然而，简省绝不意味着简单。
阿恩海姆说：
“‘简化’在艺术领域里往往具有某种与‘简单’相对立的另一种意思，它往往被看作是艺术品的一个极重要的特征。
当某件艺术品被誉为具有简化性时，人们总是指这件作品把丰富的意义和多样化的形式组织在一个统一结构中。
由艺术概念的统一所导致的简化性，决不是与复杂性相对立的性质，只有当它掌握了世界的无限丰富性，而不是逃向贫乏和孤立时，才能显示出简化性的真正优点。
”古代诗学的简省，就是这样一种包含了丰富与复杂的简省，它的价值不在其简，相反却在其简所带来的繁。
对于诗学简省的语言中包含了丰富与复杂，早在刘勰时就已发现，《文心雕龙·
物色》曰：
“是以诗人感物，联类不穷……故灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，杲杲为出日之容，漉漉拟雨雪之状。
皎日暳星，一言穷理；
参差沃若，两字穷形；
并以少总多，情貌无遗矣……及离骚代兴，触类而长，物貌难尽，故重沓舒状，于是嵯峨之类聚，葳蕤之群积矣……所谓诗人丽则而约言，辞人丽淫而繁句也。
”刘勰认为，诗作的语言与辞赋的语言各有自己的特色，诗作简约而辞赋繁丽，然而其在表情达意方面，简省的诗学语言却并不见得比繁辞丽句差，毋宁说简约的诗句反而能达到更好的效果。
“灼灼”“依依”等词所表达的“一言穷理”“两字穷形”“情貌无遗”的艺术境界，就是辞赋语言所难以企及的。
刘勰以为简省的语言可以少总多。
在他看来，在无限丰富的对象世界面前，语词其实相当有限，要用同样多的语词来对对象进行对应式的描摹根本没有可能，其结果只会造成词语的杂沓和堆积。
在这种状况下，人们只有变换一种思维方式，将繁言变成简语，这样与对象相对应的可能性反而可以增大。
其实，从诗学的语言结构来看，以少总多确实有一定的科学根据。
由于诗学语言最大限度地降低了语言的冗余性，摒弃了那些只是为了交流的语符，语言的能指系统和表意功能反而得到了前所未有的激活，因此，诗歌的信息含量较之其他文体语言来说确实要更大。
王夫之在解释诗学语言的这种特点时，说：
“论画者曰:
‘咫尺有万里之势。
’……唯盛唐人能得其妙，如‘君家住何处？
妾住在横塘。
停船暂借问，或恐是同乡’。
墨气所射，四表无穷，无字处皆其意也。
”以为诗学简法语言中蕴含了一种由内向外辐射的力量。
由于诗学语言本身的简省，这就给了读者以相对多的想象空间，从而使读者有在想象之中描绘出物象的美丽的机会，这应该是其以少总多实现的最后一个环节。
将窗户打开，一览无遗的房间，总是不如挂上一袭窗帘的房间有魅力。
如果单纯地从表意的效率来看，叙事学的繁法语言以几千几万言来表达一个简单的道理，其效率当然是相当低下。
然而，文学作品的语言并非只是为了传情达意，甚至可以说主要并非是传情达意，既然如此，也就不能只是以表意的效率的高低来衡量叙事学。
事实上，表意效率之低恰恰是叙事学的需要与吸引力所在。
与诗学的向着作者不同，叙事学是一门向着读者的艺术，换句话说，叙事学在很大程度上为了向读者提供娱乐与消遣。
这可以说是小说叙事学存在的前提条件之一。
这就决定了小说不仅要用通俗的语言，而且也要用详尽细琐的语言，这样，叙事作品就会更加直观，更加接近于形象本身，而读者接受起来也可以毫不费神，能够自得其乐。
严复、夏曾佑说：
“读其书者，一望之顷，即恍然若亲见之事者然。
故读简法之语言，则目力逸而心力劳，读繁法之语言，则目力劳而心力逸。
”当然，从小说的说理教化的目的来看，以详尽的笔墨来渲染或解说某个道理，也能令人接受，正如管达如所说：
“凡事详切言之则易晓，浑括述之则难明。
”
诗学语言简而不觉其短，叙事作品繁而不觉其烦，这就是中国诗学与叙事学语言的艺术魅力。
（选自《中国叙事之学》，有删改）
12-13题为选择题，请将答案写在答题卷相应题号后的括号内。
（12题选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分）
12．下列说法中不符合文意的两项是（5分）
A．在艺术领域，“简化”与“简单”往往是相对立的概念，而与“复杂”“丰富”不是对立的概念。
B．古代诗学的简省，表现在文字的简约和意蕴的丰富两方面，它的价值在于其简所带来的繁；
辞赋的语言繁丽，它的价值在于繁词丽句所带来的美，二者各有特色。
C．简约的诗句所达到的“一言穷理”“两字穷形”“情貌无遗”的艺术境界，是辞赋语言所难以企及的，简单的语言比繁复的语言更具有表现力。
D．诗学是向着作者的艺术，叙事学是向着读者的艺术，因此，诗主要是给作者自己看的，小说主要是给读者看的。
E．从表意的效率来看，叙事学的繁法语言以几千几万言来表达一个简单的道理，其效率相当低下，但还是提倡叙事作品要运用繁法语言。
13．根据文意，下列判断不正确的一项是（3分）
A．“咫尺有万里之势”的绘画原理与“以少总多”的诗歌原理有相通之处，可用来形象地说明语词的少与意义的多之间的辩证关系。
B．“于是嵯峨之类聚，葳蕤之群积矣”说的是辞赋语言的特点，“灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌”则是诗歌语言的特点。
C．诗学以简法语言作为审美特征，叙事学以繁法语言作为审美特征。
《孔雀东南飞》是以简法语言为主要审美特征的作品，《水浒传》则是繁法语言的代表。
D．民间说书艺人的“说书”是向着听众的艺术，它运用的是繁法语言，即用通俗、详尽的语言叙事，使听众听起来毫不费力，以提供娱乐与消遣。
14．为什么诗学简省的语言却具有很强的表现力？
（4分）
15．诗学语言与叙事学语言有哪些不同？
12.【信息整合】
（5分）
C、D（C项“简单的语言”应为“简约”或“简省”；
D项“诗学是向着作者的艺术”是指诗歌创作重于作者的主观感受，以心为本，并不是主要给自己看。
）
13.【信息筛选】
（3分）
C（《孔雀东南飞》不是以简法语言为主要审美特征。
14.【要点归纳】
因为简省的语言可以少总多。
（2分）它最大限度地降低了语言的冗余性，摒弃了那些只是为了交流的语符，语言的能指系统和表意功能反而得到了前所未有的激活（如答“语言的信息含量较之其他语言来说要更大”，或“语言与描摹对象相对应的可能性反而可以增大”也可）；
（1分）由于简省语言本身的简约，这就给读者以相对多的想象空间，从而使读者在想象之中创造出更多的艺术形象。
（1分）
15.【分析综合】
（1）（特点不同）诗学语言是简省语言，叙事学语言是繁法语言。
（2）（表意效率不同）诗学语言表意效率高（或以少总多），信息含量大，留给读者较大的想象空间；
叙事学语言表意效率低，更加详尽、直观（或更接近形象本身）。
（2分）
（3）（效果不同）诗学语言让读者目力逸而心力劳，叙事学语言让读者目力劳而心力逸。
（1分）（以上意思对即可）
江西省重点中学协作体2011届高三年级上学期第二次联考语文试题
阅读下面的文字，完成6—8题。
文质论
陶东风
“文”、“质”作为对举的观念范畴，源自《论语·
雍也》：
“子曰：
‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
’”孔子本是就其理想人格“君子”发论，后世论者一般认为早在先秦时期，孔子便已注意到了文章的内容与形式的关系问题。
孔子所说的“文”，指的是外观形式的文采。
孔子所说的“质”，有人认为指内在实质，即内容；
有人认为仍然是指形式表现的质朴无文；
也有人认为这两者其实是相通的，表现形式的质朴无文，是由内容的质朴所决定的。
“彬彬”，或谓“文质相半之貌”，或谓“文质备也”，或谓“美盛”之义，文质彬彬，即文质并茂。
尽管后人释有歧义，但孔子提倡“文质彬彬”，就是强调文质统一，则无疑义。
文与质的关系，既有统一的一面，也有矛盾的一面。
就统一性而论，必有其质，方有其文，所谓皮之不存毛将焉附；
就矛盾性而言，文可以反作用于质，而对质产生积极或消极的影响。
这就构成了传统文论中的文质统一论。
先秦诸子百家中也有把“文”与“质”的对立加以绝对化的说法，如道家、墨家和法家的理论实质有所不同，但都表现为重质轻文，甚至持“文灭质”之论。
“文”被看作人为外加的甚至是扭曲本然的虚假饰物，他们要求去文就质。
这一极端化的“文质”说，影响远不及儒家传统文论的“文质”统一说。
汉代的扬雄继承和发挥了孔子文质兼备的思想，认为只有“华”、“实”相副，才能体现君子风范，文质彬彬合乎礼义。
魏晋南北朝时期开始出现重文轻质的倾向，特别是六朝的文学创作，竞一韵之奇，争一字之巧。
六朝人把“文质”概念引入文学领域，文与质基本上是指文学作品的内容与形式，且强调它们之间的对立统一关系。
刘勰还把“文质”的辩证统一关系看作是推动文学创作发展的内在基本因素，因而从理论上努力概括“质文化变”的历史潮流和审美规律，以期文艺创作及其理论批评的健康发展。
魏晋南北朝的文质观念突出了“文”的文学性和审美价值，使中国古代文学自觉的时代终于到来。
唐人魏征在《隋书·
文学论传》中指出文质二者的特点以及在文学中的不同表现：
“理深者便于时用，文华者宜于咏歌”，“气质则理胜其词，清绮则文过其意，……若能各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣。
”他所称“文质”，总括了南北二地文学风格和风尚爱好的不同，强调取长补短，以达“文质彬彬”的完美境界。
这是传统文论中“文质”内涵的扩展。
宋明道学家多重质轻文，主张有德者必有言，有言者未必有德，道胜而文不难自至。
清代的“文质”观念，多在前人的基础上沿袭和发展。
王夫之《古诗评选》卷五云：
“文以质立，质资文宣。
”“质”是本，是体；
“文”是象，是用。
“质近内而文近外，质可生文而文不能生质”。
但是“文”也不是“质”的简单形式，更不是可有可无的，“质资文宣”，就是“质”待“文”现的意思。
这是对前人文质观念的沿袭。
由于“文”与“质”作为文艺创作的两大要素的复杂性和多变性，“文质”有时又可指风格和风尚，其中包括时代风尚、地方风尚、文体特征和个人风格等，这则是对前人文质观念的丰富和发展。
清代古文复兴，古文家大都突出质的重要。
如桐城派主将方苞在《杨千木文稿序》中指出：
“文者，生于心而称，其质之大小厚薄以出者也。
”章学诚在《文史通义·
言公》中甚至认为：
“文可以明道，亦可以叛道，非关文之工与不工也。
总之，中国古代“文质”理论的深化及其所体现的中国古代文学历史发展的艺术辩证法，在今天仍然具有重大的文学理论意义。
（《文学理论基本问题》有删节）
6．从原文看，下列对“文”“质”的表述，正确的一项是（ ）
A．“文”“质”作为对举的观念范畴，源自孔子对理想人格“君子”的发论。
B．孔子所说的“文”是指外观形式的文采，孔子所说的“质”指的是内在实质，即内容。
C．孔子提倡“文质彬彬”，中国古代自汉至清也都强调文质的对等地位。
D．文与质的关系，既有统一的一面，也有对立的一面，这就构成中外文论中的文质统一论。
7．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
A．后世论者早就认为在先秦时期，孔子便已注意到了文章内容与形式的关系问题。
B．道家、墨家和法家的理论实质相同，都表现为重质轻文，甚至持“文灭质”之论。
C．魏晋南北朝的文质观念突出了“文”的文学性和审美性，迎来了中国古代文学自觉时代的到来。
D．“文质”有时又可指风格和风尚，这是传统文论中“文质”内涵的扩展。
8．根据原文内容，下列推断不正确的一项是（ ）
A．儒家文质论受孔子影响，强调文质统一，文与质相互依存，相互影响。
B．刘勰看重“文质”的辩证统一关系，他在理论上的成就，带来了文艺创作及理论批评的健康发展。
C．清代古文复兴，古文家大都突出质的重要，其中代表人物有方苞、章学诚等。
D．中国古代“文质”理论，在今天仍然具有重大的文学理论意义。
“文采派”与“本色派”仍将长存于文坛。
6．A（B孔子所说的“质”指的是内在实质，即内容。
说法不全面。
C“对等地位”错。
D不是“中外文论”）
7．C（A原文意思是“后世论者一般认为早在先秦时期，孔子便已注意到了文章的内容与形式的关系问题”。
B道家、墨家和法家的理论实质有所不同，但都表现为重质轻文。
D“文质”有时又可指风格和风尚，这是对前人文质观念的丰富和发展。
8．B（目的有误，原文是说“以期文艺创作及其理论批评的健康发展”。
浙江省温州十校联合体2010—2011学年度高三期末联考语文试题
阅读下面的文字，完成8—11题。
（12分）
①一个世纪以来，中国在发生着剧烈的变化，社会在不断地转型，一步步走向复兴之路。
中国的文学随着时代在颠簸，几代人在适应，在试验，直至今天。
今天的中国文学有着它的热闹和华丽，我们欣然着它的成就。
但环顾四周，回头望去，我们的文学还存在相当大的缺憾，不仅未坚挺于世界文学之林，就是在国内，社会和广大的读者仍不满意。
我们需要反省，这种反省是具备了一定实力后的意识，这种反省也只有在这个时候。
历史把这一任务扔给了我们，是我们当代作家的使命。
②我们的文学到了要求展示国家形象的时候。
③如何才能展示国家形象？
我谈不出更深的道理，我只是感觉，在面对着永恒和没有永恒的局面时，我们的文学里中国文化的立场一定有了问题。
④我们一直在说，越是民族的越是世界的。
这无疑是真理，但一直是像标语一样只是写在墙上没有刻在心上。
好像如我们的许多事情一样，说的不一定做，做的不一定说。
可以说，在很长的时间里，我们的心中并没有以中国文化的自豪感去从事写作。
如果去问：
我们“民族的”这三个字是什么内容？
再问：
我们民族文化的经典著作有多少人在研究甚至读过？
我们常在抱怨外国对我们的文学了解不如我们对外国文学的了解，而我们自己又了解多少我们传统的东西？
我们没有坚持我们民族文化的立场，我们的血液里没有了中国的哲学、美学，虽然使用的是汉语，但中国的味道不足，这是必然的。
⑤我们的文学到了不应只面对中国人，也要面对全部人类去写作的时候。
当面对着全部人类的时候，以什么样的面目去面对？
我们之所以久久没有我们的文化立场，是我们民族的苦难太多，经历了外来的和内部的种种磨难，我们是不如人又极力要改变处境，当我们觉醒了，需要站起来的时候，必然就得倾诉。
所以，在一段时间里，我们都在倾诉，我们诉说自己的丑陋，这样，我们习惯了这种倾诉，也养成了外面世界寻找我们就要听我们倾诉的习惯。
我们需要倾诉我们苦难和种种丑陋去唤醒民众，但这如出售能源换取富裕一样，它不能保障长久的富裕和尊严。
现在，当我们要面对全部人类，我们要有我们建立在中国文化立场上的独特的制造，这个制造不再只符合中国的需要，而要符合全部人类的需要，也就是说为全部人类的未来发展提供我们的一些经验和想法。
即便这种制造还不大，哪怕是一个手电筒，但这手电筒是中国的，在世界上是唯一的，而不是别人用打火机了，我们还津津乐道着松节油，或者只是在说我们多么可怜呀还用着松节油，或者只去组装别人的打火机。
⑥我没有理性分析的能力，我只是感觉我们得调整我们的思维，这就是，我们的文学应该面对全部人类，而不仅仅只是中国。
在面对全部人类时，我们要有中国文化的立场，去提供我们生存状况下的生存经验，以此在世界文学的舞台上展示我们的国家形象。
可能这样的工作将很艰难，但如果从现在起，经过一代两代作家的努力，我们的文学才能坚挺于世界文学之林，成为世界文学的一部分。
所以，。
8．对“我们需要反省现在的中国文学”的理由，解说不正确的一项是（）
A．与古代的中国文学相比，今天的中国文学还存在着相当大的缺憾。
B．今天的中国文学虽然成就斐然，但至今未能坚挺于世界文学之林。
C．尽管今天的中国文学热闹而华丽，但社会和广大读者仍不满意。
D．反省是具备了一定实力后的意识，而走向复兴的中国在各方面都具备了一定的实力。
9．下列对文章内容的表述，符合文意的一项（）
A．一个世纪以来，中国文学一直在适应着社会的转型，虽然涌现了许多反映时代生活的优秀作品，但这些作品都缺乏中国文化的立场。
B．作者认为，从社会发展和文学自身发展等方面，都要求今天的中国文学能在世界文学的舞台上展示国家形象。
C．作者认为，我们要充分认识民族与世界的关系，钻研民族文化的经典著作，从而获得面向世界写作的能力。
D．也许经过几代作家的努力，我们的文学就能站在中国文化的立场上，为全人类提供我们生存状态下的生存经验。
10．请概括说明“我们的文学里中国文化的立场”出现了哪些问题。
11．请为文章拟写一个结尾。
不超过20字（2分）
8．D．（错在前半句“一定实力”和后半句“各方面都具备了一定的实力”内涵不一致）
9．B．（A．作者只是认为“我们的文学里中国文化的立场一定有了问题”并不是认为“这些作品都缺乏”中国文化的立场。
C“钻研民族文化的经典著作”与“获得面向世界写作的能力”没有必然的关系。
D．错在“我们的文学就能站在中国文化的立场上”。
10．①缺乏民族性，没有坚持我们民族文化的立场，民族文化的味道。
（2分，观点1分，阐述1分）②缺乏独创性，没有建立在中国文化立场上的独特的制造。
（2分，观点1分，阐述1分）
11．我们要保护有着中国文学立场的文学原创。
河南省豫南九校2010—2011学年高三上学期第四次联考语文试题
阅读下面文字，完成1~3题。
“悬棺”之谜解
朱友昌
一千多年前，福建一位著名学者在武夷山游览时，看到半崖上的山洞里放着一些棺材，十分惊讶，便在笔记里写下了“悬棺”一词。
后来，云南、贵州、四川、陕西等10多个省市，甚至东南亚和太平洋群岛也发现了悬棺或类似的崖葬。
这些悬棺或崖葬，有的在崖洞中，有的搁在横木上，有的近贴水面，有的高离水面。
那么，这些悬棺或崖葬是什么人留下来的呢?
秦汉时期，武夷山属闽越，是闽越人的活动中心。
因而就有人推断，武夷山的悬棺是闽越人的遗物。
有人据悬棺或崖葬风俗的延续性考虑，认为散布在各地的悬棺或崖葬都是古越人及其后人所为。
古越人散布到各地，把他们的葬俗也带到了这些地方。
这种说法不能说没有道理，但是我们在研究悬棺或崖葬时，认为它是一种风俗，而不去研究该葬俗形成的客观原因，即实行悬棺葬或崖葬的民族的生产生活环境。
要知道，人类的许多风俗是自然形成的，越是在早期，人类越受到当时生产条件生活环境的制约。
已发现的悬棺或崖葬，均在溪流的悬崖上，且大都在大江大河支流及其末端，两岸高山峻岭、断崖绝壁，中间溪水流淌，这样的环境，只有渔民才有可能在此生产生活。
而且，这些地方都远离农耕区域，可排除农耕民所为的可能性。
在福建武夷山、江西龙虎山的悬棺中，有几具船形棺。
可以设想：
悬棺的主人是以船为家，也就把棺椁造成船形了，使死去的人能像活着时一样生活；
或者在最早时，就是以船作棺来存放尸体的，渐而成俗。
考古工作者曾对一具船形棺进行研究，发现随葬品中有龟形木盘和许多鱼骨，棺的主人生前很可能是个渔民了。
遍布于江河小溪中的渔民因水而居，因渔而生，漂泊不定而又极其分散，很难有一块属于自己的安身之“地”。
到解放前，长江下游江湖中的渔民还有这种情况。
山溪中的渔民上是天，下是水，两边是高山峻岭、悬崖绝壁，能把棺柩安到哪里呢?
除了溪中就只能选择山崖了。
山体崩塌，山体形成直上直下的悬崖，塌下的泥石形成天然的堤坝，堵塞水流，水位抬升，形成湖泊，渔民或船工生产生活于此，过世后就把棺木放置在临近水面的悬崖上，堤坝渐次下降，棺木也往下排列，到堤坝全部垮塌，这些棺木就成了后人所见到的悬棺。
先民的这种葬制无需奇思妙想，是一种极其简单的葬制。
（选自《北京大学中国考古学研究中心论文选》，有改动）
1．下列关于“悬棺”或“崖葬”习俗的理解，符合原文意思的一项是（）
A．散布在各地的悬棺和崖葬都是古越人所为，他们到哪里就把葬俗
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