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吴文化
吴文化
泛称吴地文化、江南文化、吴越文化、苏州文化等。
吴文化是吴地区域文化的简称，它泛指吴地从古至今所创造的物质文明和精神文明的所有成果。
吴文化以先吴和吴国文化为基础，经过战国、秦、汉、魏晋南北朝的生长发育，至隋、唐、宋、元及明形成高峰。
清代及近代，随着中国封建社会的衰落和资本主义萌芽的发展，吴文化开始从传统文化定式向现代文化方向转型。
吴文化由3800多年前商末西周部落周太王的两个儿子、周文王大伯父和二伯父——泰伯和仲雍从中原（陕西岐山一带）携带来的中原文明与长江下游太湖流域的本土文化融合而成。
先后经历了吴越时期、吴楚时期，创造了独特的江南、东南文化。
该地区语言相近，俗称“吴语区”。
最早的都城建在梅里（在今苏州境内，一说在无锡境内），号“句吴国”，后迁都姑苏（今苏州市）。
苏州和无锡梅村被视为吴文化发源地，而以苏州为吴文化最重要的代表城市。
吴国的建立促成吴文化的形成
据史书记载，黄帝本从少典姓公孙。
他的氏族长期居住在姬水流域（约在今陕西北部）。
氏族强大独立后改以姬为姓。
黄帝是历史上第一个姓姬的人，因而成为后世姬姓和所有从姬姓分衍出的姓氏如吴氏等的最原始、最根本的祖先。
黄帝娶了四位贤淑的妻子，即西陵氏的累祖、方雷氏的女节、彤鱼女之女以及嫫母。
传说嫫母是世界上外貌最丑陋的姑娘，但却生了一颗非常仁爱、善良的心。
黄帝与四妃生了二十五个儿子，他们大都又独立成新的氏族首领。
在野蛮时代末期开始，那些刚独立出来的氏族的姓氏由部落联盟集团的首领封赐。
传说，黄帝吹律定姓，《国语·晋语》这样记载：
“凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：
姬、酉、祁、己、滕、箴、任、苟、僖、姑、儇、依是也。
”其中，只有黄帝与正妃累祖所生的两个儿子玄嚣和昌意继承了黄帝本姓姬，吴姓即从玄嚣这一支发派递传而来，《丹阳吴氏族谱》正是以少吴（即玄嚣）为第二世远祖。
巨人足印：
一个动人的故事
黄帝的第五代孙是赫赫有名的上古五帝之一高辛氏帝喾。
传说帝喾也象他的始祖黄帝一样，分别从四个不同的氏族中挑选了四位美丽娴淑的姑娘为妻，生下了四个极有出息的儿子。
二妃是屈原在《楚辞》中所赞美的有娀氏美女简狄，生子名契，是商王族的始祖；三妃陈丰氏美女庆都，生帝尧放勋；四妃鲰訾氏美女常仪，生帝挚。
帝喾的元配妻子是有邰氏的姜螈。
姜螈是一位极娴淑而美丽的伟大女性，《诗经》中有两篇专为她的美德而咏的。
一是《鲁颂·闷宫》，曰：
“赫赫姜螈，其德不回，上帝是依。
无灾无害，弥月不迟。
是生后稷，降之百福。
”二是《大雅·生民》，曰：
“厥初生民，时维姜螈。
生民如何，克里克祀，以弗无子，履帝武敏歆，攸介攸止。
载震载夙，载生载育，时维后稷。
”传说有一日，姜螈趋郊信步而游，碰见一个巨人足印，其大小远胜常人，正惊疑问，顿觉一股暖流在气海泉涌，冲击遍身穴位，竟有说不出的畅快和舒坦，并莫名地产生了一种踩踏这个大足迹的强烈欲望。
她将她的脚套在巨人足印的大拇指上，俄顷，就感到腹中微动，好似胎儿动作一般。
她又惊又怕，却毫无办法，十月后产下一子，姜螈以为儿子是妖，就把他抛入隘巷；可一连串奇怪的现象发生了。
起先是隘巷中过往牛马都自觉避开，绝不踩到婴儿身上。
后来姜螈又派人把他丢到山林中去，可正巧碰上山中人多没丢成。
最后将婴儿抛到河冰上，又忽然飞来一只大鸟，用自己丰满的羽翼把婴儿盖住，以防婴儿冻僵。
姜螈得知后，以为这是神的指示，便将婴儿抱回精心抚养。
因最初本是要抛弃他；所以给他起名叫“弃”。
弃少时就喜好种植各种庄稼。
稍长，谙熟农耕之事，被舜任命为掌管农事的稷官，封在邰（今陕西武功西南），因而史称弃为“后稷”，去世后被中华民族尊为农神。
弃生子不宙，继承父业，作夏朝的农官。
夏太康时政治腐败，不重农业；废农官。
不宙逃亡到西北游牧民族戎狄部落，致力农桑，自食其力。
从公刘到周王国
不宙一族从此世居戎狄之地，一晃数十年。
不宙的孙子公刘执掌该族，他摒除慵懒，力倡勤勉，更加注重农桑耕织，《诗经·大雅·公刘》赞道：
“笃公刘，匪居匪康，乃场乃疆，乃积乃仓，乃裹乃粮。
于橐于囊，思戢用光。
弓矢斯张，干伐戚扬。
”《史记·周本纪》描绘的情景是可信的：
“行者有资，居者有蓄积，民赖其庆。
百姓怀之，多徙而归焉。
”于是，公刘带领自己的族人自鄙远的邰地迁居到豳地（又作邻，今陕西旬邑西南）。
车辚辚，马萧萧，兵精粮足，其时的敌人是断不至于小觑的了。
公刘生子庆节。
庆节继承父权时，以豳为都，开始营建原始部落国家。
庆节生子皇仆，皇仆生差弗，差弗生毁逾，毁逾生公非，公非生高圉，高圉生亚圉，亚圉生公叔祖，公叔祖生古公亶父。
九代以来，世居豳地，守住了公刘的事业，可也没有什么值得颂扬的拓展。
古公亶父则不但继承而且光大了后稷、公刘为之奋斗终生的事业，积善行德，颇有口碑。
其时中原已值商殷之世，西北戎狄游牧民族也强大起来，豳地时常遭受到戎狄游牧民族的骚扰、威胁和侵犯。
古公亶父决定进行一次大迁徙。
他率领人民渡过烟波浩渺的漆河和沮河，翻越巍峨的梁山，南迁岐山曲麓下的周原地区（今陕山歧山县）。
古公定居歧山后，改革原来戎狄游牧民族风俗，营造城廓都市和村邑，同时在氏族组织的基础上开始建立各种国家统治管理机构。
古公建立的诸侯国得到了商王朝的认可，《竹书纪年》记载：
“（商王）武乙六年，那迁歧周。
命周公卖父，赐以歧邑。
”因为地处周原，故姬族从此称周人，建立的国家称周王国，古公称周太王。
在吴姓族谱中，尊古公为最近先祖。
古公亶父生子三：
长子太伯（亦作泰伯），为姬姓吴氏的开氏始祖；次子仲雍，为姬姓吴氏的传代始祖；少子季历，是历史上著名的周文王的父亲。
1、太伯、仲雍奔吴
神童出世与太伯出亡
传说周太王古公亶父的小儿子季历娶了一位挚任族的好姑娘叫太任。
当她怀孕后，“目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”，十分注重胎教。
后来果然生下了一个神童，取名叫昌。
姬昌一生下来就聪明异常，而且天庭饱满，地阁方圆，颇有伟人气质、王者风度。
《尚书·帝命验》更有神话般的记载：
“季秋之月甲子，赤爵衔丹书人于酆，止于昌户。
其书云：
敬胜怠者吉，怠胜敬者灭；义胜欲者从，欲胜义者凶。
凡事不强则枉，不敬则不正。
枉者废灭，敬者万世。
以仁得之，以仁守之，其量百世。
以不仁得之，以仁守之，其量十世。
以不仁得之，不仁守之，不及其世。
”因有此圣瑞，周太王古公亶父对姬昌这个孙子另眼相看，宠爱有加，有意要将周家的天下传给他。
太王曾传言：
“我世当有兴者，其在昌乎?
”但按当时氏族的传统，王位只能由嫡长子继承。
姬昌的父亲季历排行最小，无资格承嗣王位，这样姬昌也就没有继承周家天下的机会。
古公亶父既不愿违背氏族的规范，又为自己不能依心意传位而十分苦恼，终日双眉紧锁，郁郁寡欢。
古公的长子太伯和二子仲雍为了顺从父亲要立少于季历以便传位圣孙之意，结伴出亡，逃到与周族邻近的游牧狩猎民族荆蛮句吴那里。
太伯、仲雍的出逃，据传是当古公亶父病的时候，他们托辞到衡山为父亲采药而一去不复返的。
这样，季历才被改立为太子。
太伯、仲雍出奔荆蛮的具体位置，历来众说纷纭，莫衷一是。
中国古代称“吴”之地有三处：
一叫西吴，在硖西陇县的吴山，又名吴岳；一叫北吴，就是西周虞仲封地，在山西平陆吴城；一叫东吴，在江苏吴县。
其实，象我们先前所说，吴本是族名，后才成为地名、国名。
太伯、仲雍最初出走之地，是离周国所在岐下周原不远的荆蛮地区，也就是西吴。
这里一直是古老的狩猎民族吴（虞）族居住地，太伯、仲雍逃到这里后，成为当地吴族的酋长，建立起氏族国家，号称“句吴”。
太伯的吴政权与季历的周政权相互呼应，《诗经·皇矣》因称“帝作邦作对，自太伯、王季。
”
太伯的再度出亡
不久，古公亶父病逝。
为了照顾氏族的传统，他留下临终遗嘱，要季历让位给太伯。
太伯、仲雍回国奔丧，极尽孝义之道。
这时，季历依照父亲遗命要将王位让给太伯，太伯坚辞不受。
季历不依。
太伯多次避让不成，只好带着弟弟仲雍再次逃回荆蛮吴部落中。
这一次，为了表示决无反顾之心，太伯、仲雍带着族人远走高飞，举族南迁。
他们从陕西西部的西吴出发，一路跋山涉水，披荆斩棘，辗转迁徙，最后一直到达长江入海处的江苏无锡、常熟地带。
太伯、仲雍易服毁容，完全改从吴人文身断发的习俗。
在以礼义文明白诩的周人看来，只有遭刑罚的人才断发文身。
太伯出逃时曾传话说：
“我已到句吴，改从吴人断发文身之俗。
我已成刑余之人，再无资格当宗庙社稷之主了。
”悲怆之极!
壮烈之极!
它不知感动了多少代中国人。
那位被中华民族尊为圣人的孔子读到这一段动人的历史，感动极至，拍案惊呼：
“泰伯，其可谓至德也己矣!
三以天下让，民无得而称焉。
”在孔子看来，太伯的品德已到了极高境界，人世间再也找不出什么词语来形容他的美德了。
太伯拓东吴
太伯的高风亮节感动了荆蛮，“荆蛮义之，从而归之者千余家。
”于是，太伯在中国东南长江三角洲地区（即三吴中的东吴之地）重建国家，国号依旧叫“句吴”，并在今江苏梅里（现名梅村乡）营建早期城市，作为都城。
太伯奔吴，给落后的江苏地区带来了北方文明的种子。
而太伯、仲雍在新的生存环境中，不畏艰辛、勇于开拓，数年之间，人民殷富，终于在东南地区牢固地站稳了脚根。
为后世强大的吴国打下了基础。
太伯墓和太伯庙
这位品德高尚的开拓者去世后，就葬在他东迁的最后落脚点也即他在东南重新开拓新天地的据点一一梅里平墟。
至今，无锡县东三十里的鸿山（也叫东皇山、梅里山）仍有这位开拓者的墓庐，是江苏省重点文物保护单位之一。
墓用青色的大理石砌成，高2米余，直径3米多；墓顶填以黄土，常年绿草如茵。
墓碑是四方形，正面刻着“泰伯墓”三个古朴典雅的篆书大字。
墓前矗立着两根高大雄伟的华表，华表上雕刻着威武勇猛的雄狮。
墓前建有供祭祀用的享堂，建于公元1818年。
享堂门旁石上镂刻有齐彦槐书写的一幅对联，概述、歌颂了太伯的最大功德，其文是：
志异征诛三让两家天下，
功同开辟广杯万古江南。
相传太伯去世后，吴人无不悲恸欲绝，哭声震天。
百姓争相向他的遗体敬献鲜花，顿时漫山遍野花草无存。
许多后去者不忍空手而归，聚众商议，太伯生前最喜种麻，于是大家各采束麻束系腰间，以表达人们的敬仰怀念和哀悼。
这二风俗历经数千年，在民间至今流传，遂形成了中华民族为去世的长辈披麻戴孝的丧葬礼俗。
吴人为了纪念这位伟大开拓者的不朽功勋，将他在梅里的居所改为祠庙，这就是今天的“泰伯庙”，又名“至德寺”，老百姓亲切地叫它“让王庙”。
今天那威严雄伟而富丽堂皇的泰伯庙是在明清古庙址的基础上翻修重建的。
大殿前有明代修建的石牌坊，上书“至德名邦”四个大字，醒入耳目。
唐代著名诗人陆龟蒙就曾有《和泰伯庙》一诗颂之：
“故国城荒德来荒，年年椒尊湿中堂。
迩来父子争天下，不信人间有让王。
”后代骚人墨客，多有颂泰伯庙的诗文遗墨。
传说农历正月初九是太伯的生日，所以每逢这日，梅里一带人民纷纷前往瞻仰朝拜。
农历清明节，梅里乡俗更有祭祀泰伯庙的隆重节日活动。
仲雍是今日吴姓的传代始祖
太伯没有子女，姬姓吴氏虽起自他，今日吴姓却非他的直系后代，而是太伯的二弟吴仲雍的血脉。
所以，许多姓氏学著作都说：
吴太伯只是今日吴姓的开氏始祖，吴仲雍才是吴姓的传代始祖。
吴仲雍和太伯一起奔赴今江苏省南部，在太伯去世后，他接任吴国国君；继承哥哥开拓的事业。
他去世后，葬在吴国附近虞山。
至今，在江苏常熟市虞山东麓，吴仲雍的墓庐仍在。
墓前原有三道石牌坊。
第一道牌坊是清乾隆年间建立的，上书“敕建先贤仲雍墓门”；第二道石牌坊正面是江南督学使曹秀先题的四字牌，上书“南国恭友”；三道石牌坊正面有“先贤虞仲墓”五字横额。
两侧石柱上刻一楹联，其文是：
一时逊国难为弟，
千载名山还属虞。
虞仲的墓穴在牌坊之后，墓上有四块墓碑，正中间一块是明代江南巡按御史路振的题字，上书“商逸民虞仲周公墓”。
至今为常熟一带人民所景仰。
谈吴姓，不可不提吴王寿梦第四子吴季札。
原因有三：
其一，季札两度让位出亡，与吴国的政坛若即若离，时隐时出，他的一生伴随着吴国的兴亡史；其二，季札不但多才多艺，且仁德谦和，至贤至圣。
曾被后世奉为“至德第三人”，是中国道德发展史上一块里程碑；其三，季札子孙繁衍发达，今吴姓各支族谱，大多称出自季札之后，以他为始祖神，可见他实是吴姓血源史上的一位承前启后式的人物。
初，季札回避王位，从王室出走，逃到延陵乡下，耕田种地当农夫。
长兄诸樊无法，只得将季札所逃的延陵一带封赐给他作为采邑。
时人因此称他叫做“延陵季子”。
季札封延陵，家室也跟随到此，更有一支后裔世世代代居在这里，因此，延陵成为后世吴姓的郡望之一。
季札所封延陵邑，遗址在今江苏常州市南淹城。
秦时为延陵县，隶属会稽郡；汉代改为毗陵县；西晋改毗陵县为晋陵县，又分毗陵县的暨阳乡置暨阳县，又分丹徒曲阿乡延陵镇置延陵县。
毗陵县就是今天江苏常州市，暨阳县成为今江苏江阴市，而延陵县即今江苏省丹阳市，今县西南仍有延陵镇。
后世延陵郡望应包括上述二个县及今常州、武进一带。
季札去世后，葬在他逃耕和初封地延陵。
《越绝书·吴地传》记载：
“毗陵上湖中冢者，延陵季子冢也，去县七里。
上湖通上洲。
季子冢古名延陵墟。
”上湖在今江苏常州市东，原芙蓉湖的西北部；明代以后已围湖成田。
而杜佑《通典》载：
“晋陵申浦有季子墓。
”申浦即今江苏江阴县西的申港。
吴人为了纪念季札，又在他的墓上建立祀庙。
而今天江苏省有五处吴季子的庙：
江阴申港一处，丹阳延陵镇西九里庙一处，常州市存三处。
相传，季札去世后，孔子曾手书十字碑文：
“呜呼有吴延陵君子之墓”，而今天五处季子庙中都有此碑。
丹阳县的季子庙。
相传自秦汉以来，庙中香火不绝。
唐代景龙年间（公元707——709年），狄仁杰奏毁江南各淫祠；只有九里季子庙独被保存不毁；唐代时，孔子所书十字碑就见于记载，唐玄宗开元年间，曾命殷仲容摹拓碑文。
唐大历十四年，润州刺史肖定重新摹刻碑文，置于季子庙中，改修庙宇。
宋元佑年间，宋润州知府杨杰奏请降旨封季子庙为“嘉贤庙”。
南宋宁宗时赐封季子为昭德侯。
每年四月十三日、八月十八日举行祭祀仪式。
今天丹阳县的季子庙，十字墓碑仍在；原已断为二，今天的碑是1982年重新修好的。
江阴申港的季子庙，原来规模也很宏伟。
据宋常州太守朱彦《江阴季子庙碑记》说：
江阴申港的季子墓，才是古代延陵季子的真墓。
这个结论是朱彦派江阴县令赵士淝查访考证出来的。
当时这里已有季子庙在。
于是，朱彦又从丹阳季子庙中摹刻孔子十字碑，置于申港季子墓上，并设立季子神象祭祀
可惜，如今江阴申港吴季子庙和常州市的三处季子庙，庙宇殿堂湮没荒废，仅十字碑存。
根据各种吴姓家谱资料以及经典、正史记载，季札娶夫人颜氏，生了五个儿子，个个都有德操、才华。
长子早逝，名字不见记载，现已无从稽考。
《札记·檀弓下》记载说，季札长子死，葬于赢博之间（今山东莱芜县西北），今此处仍存吴延陵季子长子墓，且也有孔子所题“呜呼有吴延陵君子之墓”十字碑存，大概是后人从江苏摹刻来的。
二子吴征生也迁齐国，三子吴重道，四子吴子五，五子吴木熹。
吴季札这四个儿子的后代，人丁繁衍发达，宗族日益昌盛繁荣，逐渐又分衍出后世大部分的各吴氏分支，构成今天吴姓成员的绝大部分。
所以，今天的吴姓各支，多以吴季札为始祖神。
据姓氏书记载，吴季札居延陵，其后裔又有以“延”为氏和以“延陵”为氏者。
所以，延陵季子又成为今日延氏和延陵氏的开姓始祖神。
吴文化-吴越文化的异同
吴、越文化是“长三角”地区的两个文化概念，“吴文化”的正式确立，应该从商末泰伯奔吴建立句吴国开始算起。
从商末、周初开始，吴和越这两个国家分别在今江、浙地区逐渐形成，到春秋后期又都强盛起来，并相继称霸。
但从文化上看，他们同属于长江中下游文明，所谓的“吴文化”和“越文化”同属长江文明的支流，在历史发展过程中又数番交融，要确切地区分开这两种文化也是几乎不可能的。
谈到吴越的区别，人们首先想到的是吴越两国政治利益的冲突，想到当年吴王夫差与越王勾践之间的争霸。
两国之间的文化水平也有一定差异，吴国受中原文化影响较大，越国统治者则保留着较多的土著特色，两者之间有文野之别。
苏南太湖平原属吴地范围，在泰伯奔吴前是古越地。
吴、越文化有很多相容性：
在语言方面，在流传过程中，虽然有不少变异,但基本语素、语言、语义，虽历经千年，仍是一脉相承，脉络分明。
在人名方面，史书上的吴国君王名字有句卑、去齐、寿梦、诸樊、余祭、余昧、阖闾、夫差等，发音都有古越语特点，与中原人差别很大。
在生产方式方面，以水为本是吴越生产方式的共同特色。
在生活习俗方面，上古时期，“断发文身，不履不冠” 是共同习俗，因为他们都生活在海滨和水网地带，日日与水打交道，不能不如此。
在饮食上，都是“饭稻羹鱼”——以稻为主食，捕鱼虾做菜熬汤。
由于吴越同族，所以到了汉代，往往“吴越”不分，甚至称为“吴越”。
吴文化-特征
吴文化是一种具有鱼米之乡特色的“才智艺术型”地方文化，“秀慧、细腻、柔和、智巧、素雅”是其文化特征。
最明显体现在以下几个方面：
手工工艺精巧优良
至今在丝绸、刺绣、木石雕刻、灯彩、制扇、泥塑等方面仍为海内外人士所叹服。
其中最负盛名者有苏绣、缂丝（一种丝织工艺，它以生丝作经线，以各种颜色的熟丝作纬线，采用“通经断纬”的手工艺，在丝经上编织出美丽的山水、花鸟、人物等图案，是为丝织与绘画艺术的结合）、苏裱（装帧书画的一种技艺，特点是选料精良，配色文雅，装制熨帖，整旧得法，形式多样，裱工精佳）。
戏剧曲艺独树新帜
著名的昆曲孕育于明代的吴地，昆曲的艺术特色可概括为“慢”（节奏缓慢，轻柔婉转）、“小”（最适于在家宅厅堂或花园亭榭上演唱）、“细”（演技精细）、“软”（用吴侬软语歌唱）、“雅” （具有高雅、文雅和清雅的风韵）。
正是吴地的江南水乡赋予了昆曲艺术以独特的阴柔之美，从而形成了其特殊的艺术风韵。
自此苏州就成为中国传统戏剧最重要的发祥地与大本营，剧作家、剧本、演员数量之多，影响之大，在全国居前列。
评弹将评话与弹词合为一体，操吴语，博采小说、戏曲、诗歌、音乐、相声等表现手法之长，融说噱弹唱于一炉的综合艺术。
古典园林深蕴诗情画意
吴中古典园林曲折幽邃，小巧玲珑，变化有致，充满诗情画意。
城市建筑与居民的风尚、习性讲究艺术化、典雅化，这是吴人的特征。
苏州园林驰名中外，前人有“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”之称。
苏州园林以精巧素雅、如诗如画饮誉中外，其中最典型者如拙政园、留园等，实际上是一幅立体的人类居室与自然山水融为一体的中国文人画，体现了中国文人追求天人合一的美学意境。
吴歌优美动人
吴歌是吴语地区民歌民谣的总称。
吴歌，包括“歌”和“谣”两部分。
“歌”一般说就是“唱山歌”，也包括一些俗曲之类；“谣”就是通常说的“顺口溜”。
吴歌和历代文人编著的诗、词、歌、赋不同，是下层人民创造的口头文学，是具有浓厚民族特色和地方色彩的民间文学韵文。
吴歌生动地记录了江南农民和下层人民的生活史，从内容来看，吴歌既包括情歌，又包括劳动歌、时政歌、仪式歌、儿歌等。
虽然现代生活已经发生了巨大变化，山歌快要变成历史的“活化石”，但作为一种口头文学，它的艺术研究价值和人文研究价值越来越高，吴歌被称为“天籁”，属于非物质口头文化遗产，目前正处于迫切需要抢救之列。
历史上的吴文化成果
浩瀚的太湖流域孕育着美丽而又富庶的江南地区，人杰地灵，她是我国原始文化的发祥地之一。
早在新石器时代后期，从查山、崧泽等地遗址下层出土文物证明距今五千九百年前江南地区已进入有文字可考的历史时期，经过远古原始社会、原始部落、蚩炎黄、三皇五帝、跨越夏商之交，这块以无锡为中心的江南腹地早已闪烁出“鱼米之乡”这颗东方明珠的光彩。
漫长的历史进程淡薄了人们的感觉。
五千多年前创立世界古代文明的东方大国曾先后由三个具有强大军事实力的大部落所组成。
东部苏浙皖鲁及沿海一带由当时是国最大的部落首领青帝蚩尤统率，他以强大的阵容击败炎帝族共工，直近黄帝族，气吞山河、威震华夏。
一度主宰着中国的历史！
北方内蒙黄河中游由羌人部落首领炎帝神农氏率领；西部黄河流域上游蒙古高原一带的狄人由黄帝轩辕氏率领。
战略军事家黄帝以少胜多，发明指南车，又联合炎帝，在十分危急困难的情况下出奇制胜，消灭了蚩尤，再击败盟友炎帝，又西伐白帝，建立了统一的中华民族。
正统观念的史学家历来只会歌颂黄帝，而贬低部落所创立的古代源於“混沌时代”，是夷蛮、羌、狄三族共同组成的。
更确切地说中华民族应是蚩炎黄三族组成，这才真正是中华文明的起点，符合辩证唯物主义和历史唯物主义。
汉代史学家司马迁笔下的太湖流域却是“地广人稀”、“刀耕火耨”的荒凉之地，曾自居中原福地，歪称太湖江南为“荆蛮之地”，称当地百姓为“南蛮”，带有民族岐视的色彩，这是历史局限性的缘故。
太湖流域长江三角州“良渚文化遣址群”中出土的五千年前一位军事首领墓中有48把石钅戊、琮、壁、镯、玉钅戊、钩、玉礼器等珍品，有力证明华东地乃泱泱大区、灿灿古文明区。
古代周族领袖亶父世称周太王即古公亶父生於殷朝第23代商代国君武丁40年左右（约B.C.1284年），至殷朝第25代国君祖甲5年（B.C.1253年）遂建都陕西岐山周原，并生有泰伯、仲雍、季历三子。
长子婚后无子女，三弟有子昌，聪明伶俐即周文王。
亶父暗示王位传季，日后传孙昌。
长子孝父让贤，冬去春来，泰伯和二弟带领一支人马迅速南下，渡河过江，直抵太湖北部经无锡坊前直达梅里，安营扎寨，建城立国。
时值殷朝第27代国君庚丁8年（约B.C.1212年左右）。
泰伯在江南第一古镇－－梅里造墙建城，定为国都，号称句吴，这是三千二百多年前江南地区最早城墙。
他把西北文化带来江南，并入乡随俗，把古代绘画艺术用在人体皮肤的美化上来，带头实行对百姓的理发制度，把披头散发的长发剪成具有时代特色的短发，促进人们养成爱清洁、讲卫生的好习惯。
即历史上著名的“断发纹身”。
次年闻父病重，上慧（即惠）山采约，收集治父病的药方，与弟北上控父治病后返梅里。
尔后建立城邑、开发江南、变渔狩之地为稻田，扩大耕地面积，深受百姓爱戴。
年后，至殷朝第27代国君庚丁10年（约B.C.1210年左右），古公亶父病亡，兄弟返岐奔丧，把王位继承权让位于三弟季历，并速离岐带孝返锡，为创建的句吴古国不辛劳，呕心沥血，是创建古代吴文化的先驱。
孔子曾评论泰伯，有“志让两家天下，功辟万古江南”的至德圣人尊称。
泰伯先让贤后开辟江南作出了不可磨灭的历史贡献，他融合全国东、西文化，奠定了江南古文明的基础，他不仅仅是吴国的创始人，更重要的，泰伯是一位杰出古代思想家、政治家和群众领袖，他不坐享其成，而是历尽艰辛，去创建、去开发、去为百姓服务；他不因循守旧继承父业王位，而是去拓新，造就新天地。
当弟季历为殷朝第29代商王太丁杀害后（B.C.1193年），泰伯再次让位于侄昌（周文王），时已年迈，不久病故，传说葬于鸿山（皇山）。
泰伯生于约殷朝商王祖甲5年（约B.C.1253年左右），病故于殷朝第30代国君帝乙4年（约B.C.1187年左右），享年66岁，无子，死后传位于大弟仲雍。
从此，这位伟人就长眠在无锡梅里（今梅村）鸿山之麓，泰伯墓作为千年古迹供后人瞻仰。
根据历史记载：
无锡作为历史古都整整已有三千二百年了。
纪念泰伯名胜古迹有城里大娄巷内的的泰伯祠堂（解放后被毁）、锡山泰伯殿、梅村泰伯庙及鸿山泰伯墓道。
在泰伯殿堂上高悬“至德无上”四个大字，他的功绩真可谓：
“志异征诛，三让二家天下；功同开辟，一扌不万古江南”。
孔子曾称赞说：
“泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。
”周文王在位五十年卒后传子周武王，于殷趄第31代国君纣辛32年（B.C.1123年），武王灭纣，并分封泰伯的后裔周章少子为安阳侯，现今锡山市阳山，又名安阳山。
三千二百多年来，从泰伯建吴，定都无锡，历经沧桑，传至第十九世孙寿梦（B.C.585-B.C.561年）国力强盛，称霸江南，在位25年。
寿梦第4个季扎受封于延陵。
孔子曾书题季子墓：
“呜呼，有延陵君子之墓。
”成为中国有史以来文字最短的墓碑记。
无锡作为先前早期古都早被某些历史学家遗忘
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