统编人教中外历史纲要上册第1课中华文明的起源与早期国家教案1Word格式.docx
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人类依靠工具可以获取更多的食物。
在此基础上，人类创造出各种文化、文明以及国家。
中国是远古人类起源的重要地区，中华文明是人类最古老的文明之一。
那我们今天来学习第一课《中华文明的起源与早期国家》
新课讲授：
一、石器时代的古人类与文化遗存
首先我们对于本节课的重难点进行大致的了解。
第一点，把握石器时代的各个代表性遗址及其分布特点，第二，重点理解新旧石器时代更替带来的史前社会变化，特别是原始聚落与原始农耕出现的重要意义，最后在此基础上认识到中华文化多源性与统一性并存特征。
1、旧石器时代
（1）定义
同学们先来看一组图片，第一幅图上面显示两块石头，图二多了一块？
显然没有那么简单，我上的不是数学课。
仔细观察我们可以看到图二的石头不再是自然的光滑的，而是有棱有角，很显然是有意为之。
准确的说，图一到图二，是石头到石器的转变，而石器，则是人类最早制作的工具。
开始学会制作工具也是人转变为猿的根本标志。
而这种以打制方法制作石器的时代又被学者称为旧石器时代。
图二其实就是当时北京人使用的打制石器
（2）代表性遗址
（3）遗址分布及特点
同学们，我们现在看ppt上两张地图。
左边是旧石器时代中国境内重要古人类分布图，右边是新石器时代中国境内重要文化遗存分布图。
同学们能看出其分布特点吗？
我们可以看到图中，分布既分散又集中，主要分布在黄河和长江流域，为什么呀？
对，因为这些地区土地肥沃，水源充足，更适合人类生存。
因而也就能理解为什么我们常常说黄河、长江是中华民族的母亲河了。
（4）生产生活
旧石器时代的北京人除了掌握了基本的打制石器的方法，还学会了用火。
而这一技能的掌握，有着及其深远的意义。
同学们试想，有了火，就有了光和热。
利用光照明、驱赶野兽；
利用热取暖，烧制食物。
这对于今后的生活生产都十分必要。
下面我们来总结一下旧石器时代古人类文化遗存的主要特点
首先，毫无疑问生活年代都是在旧石器时代
其次，文化遗存主要发现地是地势相对平坦、水源充足的黄河长江流域
与此同时，在生产生活领域他们能以打制方法制作简单工具并用以采集渔猎，甚至部分地区开始学会用火，并且由于个体能力的相对弱小与原始环境的险恶，他们主要过着群居生活。
2、新石器时代
（1）含义
根据以上的学习，我们清楚的看到因制作石器的技术而带来的史前社会变化，被学者区分为旧石器时代和新石器时代。
那么，同学们思考一下，这里的“史前社会变化”有什么含义？
新旧石器时代的根本区别又表现在哪里呢?
为了解决这个问题，我们先来看一下另一组图片，图一依旧是刚刚的三块石头，图二则是新石器时代的代表性器物：
穿孔玉石斧，借此我们来对比一下新旧石器时代生产工具的不同。
新石器时代作为我国远古社会演进的重要阶段，已在我国发现的新石器文化遗址就有一万多处
很显然，同学们观察分布图后可以发现，它的分布特点可以用书本上八个字概括，
那就是多元一体，中原核心。
这里我们还是采用课本的体系将新石器时代文化遗址分为前期和后期。
我们可以看到，在新时期时代早期，也就是距今7000-5000年前的时段内，主要有三个代表性文化，分别是黄河中游的仰韶文化、黄河下游的大汶口文化和长江下游地区的河姆渡文化。
在原始农业方面呈现出北粟南稻的格局，在手工制作方面，仰韶文化的彩绘陶器和河姆渡文化的养蚕缫丝技术都让人惊叹不已，而到了距今约5000年的新石器时代晚期，大汶口文化和仰韶文化被以“蛋壳陶”为名的龙山文化所替代。
同时期的红山文化和良渚文化也都出现了精美玉器和大规模祭坛。
文明又向前迈进了一步。
而这种文明的进步恰恰体现在由制作工艺改善而带来的原始农耕和聚落的逐渐发展。
说到原始农耕，也就是农业的起源，它产生于距今1万年前后的新石器时代，而产生的标志便是栽培谷物、驯养牲畜，南稻北粟格局的形成。
它的出现，具有深远意义与影响，一方面标志着人类历史实现了第一次伟大的经济变革，而与此同时，生产能力提高，逐渐形成了最初的农耕聚落。
正如课本上所述的姜寨聚落，同学们仔细观察，我们会发现此时的早期农耕聚落生活有着十分突出的特点，那就是集体生产、平均分配，而这恰恰体现了母系氏族社会生活的主要色彩。
随着生产力的发展，在氏族内部出现了剩余产品，而这些剩余产品最终被部分人占有，成为他们地私产。
因此在氏族内部出现了贫富分化，出现了富人和穷人的矛盾。
富人为了保护自己的私产，就凭借自己的实力统治穷人。
因此，原来的贫富分化演变为阶级分化，出现了一部分人统治另一部分人的现象。
此时这些氏族演变成为一个个地区小国家。
与此同时，随着生产力的发展，氏族的活动范围扩大，因此出现氏族之间的交流。
因为生产力进一步的发展，氏族之间的联系日益密切，最终形成较大的部落甚至部落联盟。
二、从部落到国家
1、传说时代的文明曙光
（1）“三皇五帝”
三皇：
燧人氏—钻木取火
伏羲氏——发明网、陷阱、原始的烹调、八卦
神农氏——为我国农业始祖和医药始祖
五帝：
黄帝——黄河中上游部落首领，联合炎帝组成炎黄部落联盟
颛顼、帝喾
尧、舜——中原部落联盟首领“万邦时代”
（2）禅让制
禅让制：
是指统治者把首领之位让给别人，“禅”意为“在祖宗面前大力推荐”，“让”指“让出帝位”。
而这种方式到禹接任联盟首领后就有所改变了。
接下来，我们根据《史记》中的记载来看看其中的改变。
帝舜荐禹于天，为嗣。
十七年而帝舜崩。
三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。
天下诸侯皆去商均而朝禹。
禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。
——《史记·
夏本纪》
及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。
故诸侯皆去益而朝启，曰“吾君帝禹之子也”。
于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。
有扈氏不服，启伐之，大战于甘·
·
遂灭有扈氏。
天下咸朝。
根据文献记载，我们可以看到禹是通过禅让的方式继任首领。
但是禹去世，继任者却是禹的儿子启。
这句“故诸侯皆去益而朝启”可以看出启的即位仍带有原始选举的色彩。
但是重点是有些部族不满启的即位，而启则是通过战争的方式灭掉了不服的部落，最终的结果是“天下咸朝”。
此后首领的地位便一直留在了启的家族中。
由此可见启凭借自己部族的实力，利用武力将帝位（部落首领）留在了自己家族。
而这种方式被后世成为“世袭制”。
因此，整个天下由公天下转变为私天下。
2、夏朝
（1）建立
建立者:
禹
时间:
公元前2070年，定都阳城（今河南登封）
统治中心：
河南西部和山西南部
地位：
我国历史上第一个奴隶制国家。
此时的夏朝已经不是一个部落而是一个国家。
为什么？
部落是按血缘结合在一起的；
国家按地区来管理的，禹治水成功后，就把天下分为九州，派“九牧”去管理，这表明夏已具有国家的职能，而不是靠氏族的血缘关系来维系。
还有一点值得注意的就是：
禹死之后，由他的儿子启以世袭制而不是“禅让制”的形式继承了王位。
（2）世袭制
禹死后，其子启继位，世袭制代替了禅让制。
这一“代替”带来了哪些变化？
国家性质：
天下为公→家天下
权力传承：
传贤→传子
社会转型：
原始公有制→奴隶私有制
（3）行政管理制度
夏王是最高统治者，称为“后”。
中央：
设有主管行政、军事、司法和宗教的机构与职官。
对夏后氏生活的地区直接统治。
地方：
主要通过控制一些部族实行间接统治。
这些，对后周的分封制和宗法制有直接影响。
3、商朝和西周
约公元前1600年，黄河下游的商部落首领汤推翻了夏朝，建立商朝。
公元前1046年，周族首领周武王率众伐商，商朝被周朝取代。
周朝定都于镐，史称西周。
同学们阅读课本，完成表格。
分封制是将地方的土地和人民分封给同姓宗族、功臣和先代贵族，目的是为了拱卫周王室。
因为商朝的外服诸国都是有地方氏族部落转变而成，而周朝的封国都是周王分封而成，所以周朝对于地方控制强于商朝。
商王朝王位传承的制度是世袭传子制，但是并未规定哪一位儿子可以继承。
因此形成了商朝兄终弟及、父死子继的继位混乱的现象。
周朝的宗法制规定只有正妻所生长子—嫡长子—才能继承王位。
这样一来不仅避免出现兄终弟及、父死子继的混乱现象，而且也解决财产和土地分配问题。
在商王朝境内，商部族周围有许多异姓部族。
它们有的完全服从商部族，有的却并非如此。
因此，商部族为了巩固自己统治便垄断神权。
商王既是君主，也是群巫之长。
部分部族可能对于不服从商王的君主之位，但是不能不服从神灵。
周朝取代商朝不仅是推翻了商王的君主之位，也推翻了商王群巫之长的地位。
因此，自己便不可能利用神权强化自身的统治，而采用礼乐制。
在日常生活中，利用器物数量的不同时时处处彰显统治者的地位。
在采用礼乐制的同时，周朝还提出了民本思想，利用民本思想取代了商朝的神权思想。
接下来，我们来看看商周时期的经济生活。
在农业上采用井田制，手工业中青铜铸造和纺织业发达。
【本课小结】
讲到这，我们可以发现，由夏商到西周的历史，也就是奴隶社会兴起、发展、鼎盛到瓦解的历史，这一时期为巩固统治，扩大疆域，实现了禅让制到世袭制、分封制、宗法制的转变，国家机构逐渐完善，经济与文化领域也有所发展，这就为东周向封建社会过渡奠定基础。
二、中外历史纲要上册论述题
2．阅读材料，回答问题。
材料董仲舒是汉代的第一大儒，封建社会理论大厦的设计师和建筑师，封建社会初期的有建树的思想家，同时，他还是汉代的第一大教育家。
以上这些都是值得肯定的方面。
不过，董仲舒的新儒学体系也包含了神秘主义的、形而上学的东西，特别是作为封建地主阶级的意识形态，其维护封建专制和压抑人性的方面，始终是消极方面，特别是到封建社会的后期，便日益走向了阻碍社会前进的反动方面。
——王永祥《董仲舒评传》
根据材料并结合所学知识，对董仲舒的主要思想加以评析。
（要求：
对董仲舒思想持赞成、反对或另有观点均可，观点明确；
结合史实进行评析，史论结合）
【答案】观点一：
赞成董仲舒思想。
史实依据：
统一是中国发展的主流，“春秋大一统”思想可以为实现今天祖国的完全统一提供理论支撑；
董仲舒继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于专制统治的长治久安；
“五常”思想推崇仁义礼智信，可以改造成为中华民族传统美德的重要组成部分，应该弘扬。
观点二：
反对董仲舒思想。
“春秋大一统”思想充满唯心色彩；
“罢黜百家，独尊儒术”思想禁锢了人们思想，扼杀了人们的聪明才智，不利于学术文化的自由发展；
“天人感应”学说宣扬了“君权神授”；
“三纲”思想充满专制等级色彩。
观点三：
对董仲舒思想应该一分为二地客观评价。
可以参考上面两个观点。
【解析】
本题考查对董仲舒思想的评价。
本题为开放性试题，在回答时，首先要表明观点，如果是赞成主要从其思想有利于社会发展、政局稳定和中华民族优秀文化传统的角度分析；
如果是否定则从其“罢黜百家，独尊儒术”思想禁锢了人们思想，“天人感应”学说宣扬了“君权神授”，“三纲”思想充满专制等级色彩的角度进行分析，也可结合上述材料一分为二地全面分析。
3．阅读材料，完成下列要求。
材料根据老舍小说改编的电影《我这一辈子》上映于1950年，讲述了一位老警察对自己一生的回忆，其中许多情节反映了中国近现代的重大历史现象。
电影梗概如下：
清朝末年，二十多岁的“我”失了业，经邻居巡警赵大爷介绍，当上了巡警。
那时，世道昏暗，民如草芥。
1911年革命浪潮风起云涌，“我”被派差，当了秦大人家的门警。
巴望有个好世道，不想秦大人是个搜刮民脂民膏的贪官，“我”的希望成了泡影。
1919年，北京爆发爱国学生运动，秦大人倒了台，“我”又成为巡警，还和学生运动领袖申远交上朋友。
总想着世道会变样，谁知秦大人再度出山，官当得比从前更威风，“我”却被降为三等警察，妻子病死，留下女儿大妞和儿子海福，穷得难以为生。
这时到处出现共产党，秦大人要抓共产党人申远，“我”却把他放跑了。
不久，青天白日旗代替了五色旗。
“我”的女儿大妞出嫁了，儿子海福继承父业，当了国民政府的警察，还和申远往来密切。
1937年，日本发动七七事变，北平等地相继沦陷。
日军抓走了“我”儿子的未婚妻小玉。
海福经申远介绍，参加了八路军。
不久，申远被捕。
抗战胜利后，国民党回来接管北平。
“我”因儿子之故，被关进监狱，在牢里又与申远相逢，在他的教育启发下，“我”对自己过去糊里糊涂的一生有了新认识。
结合中国近现代史的相关知识，从上述梗概中提取一个情节，指出它所反映的中国近现代重大历史现象，并概述和评价该历史现象。
简要写出所提取的电影情节及其所反映的历史现象，对历史现象的概述和评价应准确、全面）
【答案】示例（“示例”只作评卷参考，不作为唯一标准答案）
情节：
历史现象：
这一情节反映出中国近代的辛亥革命。
概述和评价：
清末，资产阶级民主革命运动兴起并发展。
1911年10月武昌起义爆发，各地纷纷响应，革命进入高潮。
1912年中华民国南京临时政府成立，颁布了许多反映资产阶级利益和要求的法令和措施。
不久，清帝下诏退位，清王朝的统治被推翻。
1912年3月，《中华民国临时约法》颁布，但革命的果实很快被袁世凯窃取。
这一革命过程被称为“辛亥革命”，是中国近代一次完整意义上的资产阶级民主革命。
辛亥革命推翻了封建帝制，建立了资产阶级共和国，传播了民主共和观念，也推动了民族资本主义经济的发展，是中国近代化的里程碑；
但革命未改变中国的社会性质，也没有完成反帝反封建的任务。
【详解】
本题要求简要写出所提取的电影情节及其所反映的历史现象，对历史现象的概述和评价准确、全面。
一般来说，“情节”主要是指材料信息，比如根据材料信息可以确定“1911年革命浪潮风起云涌，‘我’被派差，当了秦大人家的门警。
”“历史现象”主要是指与之相关的历史现象，如根据这一情节可以得出“这一情节反映出中国近代的辛亥革命”。
概述和评价需要运用一分为二的观点，如辛亥革命既有巨大的历史功绩，也有历史局限性，评价要全面。
4．阅读材料，完成下列要求。
材料中国本无任何向西方文化观摩的意思，现在打了败仗，知道西方船坚炮利的厉害，才不得不急起直追，想学到西方的科技。
这就决定了中国学习西方纯出于功利观点。
这个观点基本上支配了思想界、知识界……当时所译之书主要为科技与法律（国际法），并没有接触到西方文化本身的特质，特别是没有接触到西方的宗教……而士大夫则只想学西方的船坚炮利。
由于自始即不注意宗教在西方文化中的地位，中国人对西方人的“自我”或“个人”的意识便无从了解。
——摘编自余英时《近代中国个人观的改变》
根据材料并结合史实，指出近代中国人向西方学习的特点，并加以说明。
写出观点，观点合理、明确，史论结合。
指出一种特点即可）
【答案】特点：
①经历了由表及里、由浅入深、逐渐科学化和合理化递进嬗变的过程；
②他们学习西方与抵制侵略同时并存；
学习西方的变化伴随中国民族危机的程度而深化。
（答出一点且其他答案言之有理亦可）
说明：
土大夫学习西方的科学技术，没有深入地学习西方的政治体制和思想文化，没有从根本上达到挽救中国危亡的目的，但是推动了中国近代化的潮流；
资产阶级推翻了封建帝制，建立了资产阶级共和国，使民族意识日益觉醒；
五四新文化运动中的知识分子表现出彻底的反帝反封建的特点，科学社会主义也传入了中国，中国的革命从此有了正确的理论指导。
（答案仅作阅卷参考，不作为唯一标准答案）
由材料“中国本无任何向西方文化观摩的意思，现在打了败仗……才不得不急起直追，想学到西方的科技”可知，近代中国人向西方学习是受到西方侵略之后开始的，这就决定了他们的学习是与抵制侵略同时并存的，而且伴随着中国民族危机的程度而逐渐深化；
再由所学过的近代中国思想解放的潮流的相关知识可知，近代中国人向西方学习，经历了由器物学习到制度学习再到思想学习的过程，这体现了由表及里、由浅入深、逐渐科学化和合理化递进嬗变的特点。
结合近代中国探索史的相关史实加以说明。
5．反对和议
1842年，给事中董宗远上奏皇帝反对和议，认为屈膝求和，将招致严重后果：
“国威自此损矣，国脉自此伤矣，乱民自此生心矣，边境自此多事矣”，他指出：
“民穷财尽，殆不可支，将何以裕国用厚民生乎？
”
问题：
根据材料和所学知识，请简要评述材料中董宗远的观点。
【答案】观点：
《南京条约》的签订，给中国造成了巨大的危害。
依据：
在董宗远看来，自此“国威自此损矣”、“国脉自此伤矣”、“边境自此多事”。
评价：
中国自此沦入半殖民地半封建社会的深渊，给中国人民造成了巨大的灾难。
此后，中国所面临的外来侵略日益增多，民族危机不断加深。
董宗远是从维护封建统治秩序的需要出发，他担心的不仅是对外国威的丧失，更在于对内难以控制人民。
董宗远的看法，代表了封建统治者内部的士大夫阶级，在经历鸦片战争的刺激之后，对社会危机的忧虑。
评述：
首先根据材料可知其涉及的历史事件是鸦片战争中中国战败，被迫签订《南京条约》，结合董宗远所言“国威自此损矣”、“国脉自此伤矣”、“边境自此多事”，可以概括出其观点：
从《南京条约》的影响看，条约签订后，中国开始沦为半殖民地半封建社会，而且此后民族危急日益严重。
从董宗远的立场来看，其出发点是维护统治。
从其阶级属性来看，董宗远代表了封建统治者内部的士大夫阶级对社会危机的忧虑。
6．材料下表是19世纪中期至20世纪早期中国社会出现的主要口号：
时期
口号
1861—1899
中体西用；
立国之道，尚礼仪不尚权谋，根本之图，在人心不在技艺；
实业救国；
变法自强，君主立宪
1900—1909
预备立宪；
驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权
1910—1919
尊孔复古；
民主与科学；
打倒孔家店；
外争国权，内惩国贼
1920—1929
打倒列强除军阀；
以俄为师；
打土豪，分田地
根据材料并结合所学中国近代史知识，对表中这一时期口号的变化提出自己的看法，并予以说明。
看法具体明确、说明须史论结合。
）
【答案】【示例】看法：
这些口号反映了近代中国救亡与启蒙的两大主题。
（救亡或启蒙任选其一）
鸦片战争后，在西方工业文明的冲击下，中国逐步沦为半殖民地半封建社会，先进国人开始救亡探索。
洋务派提出“中体西用”口号，利用西方先进技术救国；
19世纪末面对列强掀起的瓜分狂潮，民族资产阶级以“变法自强、实业救国”、“民主共和”等的口号，创办实业并掀起变法及革命浪潮，以图挽救民族危亡。
同时，这些口号也打破了国人天朝上国的迷梦，传播了新思想，推动了中国近代思想的解放，启迪了国人救国、救民的探索。
（基本史实，逻辑清楚，语言顺畅，主题密切结合）
因此这一时期的口号反映了国人挽救民族危亡与解放人民思想的两大主题。
材料所述为近代以来，随着西方列强侵略的加剧，民族危机日益加深，先进的中国人为挽救民族危亡而进行的一系列探索，提出了不同的思想和政治主张，也在一定程度上起到了解放人们思想的作用，由此可以从救亡和启蒙两个角度确定主题，结合近代中国探索史的相关知识加以论述即可。
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