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索性用这吟诵做一个开篇，开始我《学而篇》学习心得的叙写。
宋以后，京师所设小学馆和武学堂中的教师称谓皆称之为“教谕”。
至元明清之县学一律循之不变。
明朝入选翰林院的进士之师称“教习”。
到清末，学堂兴起，各科教师仍沿用“教习”一称。
其实“教谕”在明清时还有学官一意，即主管县一级的教育生员。
而相应府和州掌管教育生员者则谓“教授”和“学正”。
“教授”“学正”和“教谕”的副手一律称“训导”。
于民间，特别是汉代以后，对于在“校”或“学”中传授经学者也称为“经师”。
在一些特定的讲学场合，比如书院、皇室，也称教师为“院长、西席、讲席”等。
全篇16章，内容涉及仁、孝、信等道德的各个方面。
在现在看来也远不会过时。
忽然想起上星期在听学长学姐答辩的时候，老师根据北村的文章问了一个问题在中国是没有信仰的，你认为基督教不能在中国扎根、广泛传播的原因是什么?
熟不知，那时我多想说，中国人怎么会没有信仰，源远流长的五千年文化中积淀了多少智慧与圣明。
我们有信仰的，我们信仰的是五千年凝结成的智慧，我们信仰的是源源而来理性，我们信仰仁与礼。
我们不会在做错事的时候忏悔，也会少了期望得到时的祈祷，我们有一套礼法去约束我们，一直做一位君子，在自救中救赎。
学而篇里的章节就让我看到了这些，看到了促成人们内心强大的理性武器，看到了君子之身的感召力。
“师”之概念，大体是从先秦时期的“师长、师傅、先生”而来。
其中“师傅”更早则意指春秋时国君的老师。
《说文解字》中有注曰：
“师教人以道者之称也”。
“师”之含义，现在泛指从事教育工作或是传授知识技术也或是某方面有特长值得学习者。
“老师”的原意并非由“老”而形容“师”。
“老”在旧语义中也是一种尊称，隐喻年长且学识渊博者。
“老”“师”连用最初见于《史记》，有“荀卿最为老师”之说法。
慢慢“老师”之说也不再有年龄的限制，老少皆可适用。
只是司马迁笔下的“老师”当然不是今日意义上的“教师”，其只是“老”和“师”的复合构词，所表达的含义多指对知识渊博者的一种尊称，虽能从其身上学以“道”，但其不一定是知识的传播者。
今天看来，“教师”的必要条件不光是拥有知识，更重于传播知识。
先说我最喜欢的一章曾子曰：
吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
师曰：
人总是不断地在反省，在反省中领悟生活的真谛，在反省中修正自己的行为。
于是人一步一步从猿进化为万物之灵。
反省不仅仅是反思。
反省是积极主动的对过去行为的自我论定，是在社会共同认知的是非标准下进行自我修正。
省，又有省悟的意思。
由省查而省悟，由省悟而不断修正自己，有则改之，无则加勉，人就会逐步进入知明而行无过矣的境界。
我对此深表赞同，同时，我更想表达对于本章提到的三个方面表示喝彩。
曾子性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。
曾提出慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚（要注重人民的道德修养）的主张。
此处三句应是他提出的修养方法。
那么曾子为什么强调要从上述三个方面进行反省?
疑问刚一出老师就做出了详细的解说。
陈祥道《论语全解》卷一说：
谋贵忠，言贵信，传贵习。
谋、交、传者，施诸人;
忠、信、习者，存诸已。
先忠信而后习，与《易》言忠信、进德，继之以修辞，立其诚，《礼》言尊德性而继之以道问学同意。
也就是说，曾子的三省讲的是进德修业的大事情。
进德以忠信为本，修业以习传为基。
忠本于心，《说文》：
忠，敬也，从心，中声。
段玉裁补尽心曰忠以足其义。
也就是说一个人谋事要尽心竭力，用今天的话说就是爱岗敬业。
信本于言，《说文》：
信，诚也。
从人从言。
也就是说，与人交往，说话要诚实。
你说话不诚实，净说假话骗人，你最终没有一个朋友，也不会有任何一个上司信任你。
做到了为人谋而忠，与人交而信，再把老师传授的学业反复练习，使之成为安身立命的本钱，那么你就会成为有德有才的人而受到别人的尊敬和信任，你的生活道路就会平坦许多。
生活道路开始平坦，是非常诱惑人的一种境况，而我则更想说，曾子是在用一种信仰在约束自己，也在传播这一信仰的同时，反作用于世人也能这样约束自己的行为。
这种信仰是在君子的光环，是触手可得的神的光芒。
每天都反省：
做错的事，没做好的事，做好的事，不幸的事，幸福的事。
每天都会有一堆故事能够串成五彩的珠子。
想想自己对朋友有没有不真诚，有没有不信任，在一个阳光的午后，一种坦然也便油然而生。
若是有所汗颜，那必定会有积极的行动去补救，美好的友情也就这样愈加滋生曼妙。
想想工作中有没有谋私，有没有忠于这个组织，也许就在这个时候，心凝地更紧了一些，对于这个组织拥有了更多想要实现的梦想，把自己的梦与组织相连，在瞬间也变得坦然起来，试想是否可以理解成一种信仰的力量呢?
想一想，学到的东西有没有复习有没有再做深一步的探究，是不是顿时就会生出一股动力，去发散思维，那样是不是就会少了很多颓废的日子，每一天都是充实而又精彩的演出。
再回到开篇的子曰：
学而时习之，不亦悦乎?
有朋自远方来，不亦悦乎?
人不知而不愠，不亦君子乎?
子说：
学习与实践是快乐的!
和朋友交流沟通是快乐的!
不轻易生气有修养的人是快乐的!
好好学习，天天向上，是快乐的。
只有活到老学到老才是快乐的。
大家天天见见面说说话，开展有益身心健康的文体活动，交流沟通才是快乐的。
人不知而不愠，不亦君子乎别人不知道也不生气，因为有修养才是快乐的。
没有修养的人，天天与人斗与地斗与天斗，老干仗，老生气能快乐吗?
不快乐能健康吗?
其实人的快乐按照告子食色性也的论断，人在得到食物维持了生命时是快乐的;
在得到交配欢爱对象时是快乐的。
这是生理层面上得到满足时的快乐。
孔子认为，人的快乐的获得，还有精神层面的快乐，就是通过学习与交往和修养的宽容而获得的。
简短的两句话，16章里的两章内容，俨然不失为我们平常生活的乐道，一方面告诉我们去修正、提升自身，一方面告诉我们懂得欣赏、懂得宽恕。
生命的信仰亦应是如此。
学习论语学而篇的心得体会范文篇二
子曰：
学而时习之，不亦说乎?
有朋自远方来，不亦乐乎?
孔子开门见山，告诉我们学习的方法，即：
学得了知识，并且不断地去练习，这才是令人高兴的。
然后，有志同道合的朋友，远道而来拜访你，这也是令人快乐的。
但是，如果你虽有经天纬地之才，却没有人赏识你、知道你，你该怎么办呢?
是自暴自弃、就此沉沦?
不!
要继续努力，努力并快乐着，只有这样，孔子才把这样的人叫做道德高尚的君子。
记得读过这样一个小故事：
有个年轻人很有学问却自感怀才不遇，便向一位智者请教。
智者没说话，只是拣起一个小石子，向石子堆里扔去，让年轻人把自己刚才扔掉的石子拣起来。
年轻人摇了摇头，说自己无法将石子拣出。
接着，智者又从身上掏出一枚钻戒，扔向石子堆，年轻人很快从石子堆里拣起了钻戒。
这个故事告诉我们，可能我们还不够优秀，我们还只是石子堆里的一枚小石子，别人还无法从石子堆里辨别出我们，而当我们变成一颗闪闪发光的钻石时，还怕别人发现不了我们吗?
所以当我们还不是一颗璀璨的钻石时还要继续努力，不要怨天尤人，直到有一天脱颖而出，成为一个有成就的人。
孔子在2000多年前就懂得这样一个道理，并告诉我们：
有子曰：
其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;
不好犯上，而好作乱者，未知有也。
君子物本，本立而道生。
孝弟者，其为仁之根本与!
这段话大意是说：
做人能孝顺父母，敬爱兄长，这样的人是不会犯上作乱的。
君子致力与根本工作，根本树立了，人生的大道理也就有了。
孝顺父母，敬爱兄长，就是仁的根本吧!
什么是仁的根本呢?
其实很简单，就是孝悌，孝是孝顺父母，悌是敬爱兄长。
如果，连父母兄弟也不爱的人还怎么可能真心和别人相处，因此，孔子师徒把孝悌作为仁的根本。
那么，怎样判断一个人是否讲究仁爱呢?
孔子为我们讲了一个好方法：
子曰：
巧言令色，鲜矣仁。
孔子说的很干脆，那些花言巧语、巧舌如簧的人，没有一个是讲究忠义道德的。
但那些能言善辨、不辱使命的辩士，与这些巧舌如簧的人有着本质的区别。
前者为国家、为民族的利益能言善辨、据理力争，后者为个人利益使弄小伎俩。
所以要另当别论。
接下来，孔子教我们在平时怎样做才能成为一个仁人，他说：
吾日三省吾身：
为人谋而不忠乎?
我们每天都应该做好这样三件事：
竭尽全力替人办事;
诚心诚意和朋友交往;
认真练习老师教的知识。
做好这三件事，我们就可以向仁人看齐了。
孔子十分重视一个人的品德修养，他把做人放在了第一位，做事放在第二位。
他说：
弟子入则孝，出则弟，谨而信泛爱重，而亲仁。
行有余力，则以学文。
意思是说：
后生小子，在爹娘面前得孝顺在兄长处要敬爱;
说话要谨慎，要诚实可信。
要广泛地友爱大众，亲近仁德之人。
这样做了以后，有多余的力量，再来学习文化知识。
当下竞争越来越激烈，生存压力越来越大，我们教育的重点往往放在成才上，而忽略了德育，于是培养出不少，四肢不勤，无谷不分的年轻一代，他们的父母要求他们两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，唯考上重点大学、找个好工作为是。
平时忽略道德人格的培养，这些孩子往往经不起一点点的刺激，心理变得相当脆弱，不知与人怎样相处，心中只有自己，一旦遭遇挫折，经受不住一点打击。
我就听说这样一个故事，在一所名牌大学里有一个学生，在中学时成绩一直都很优秀，由于是尖子生，倍受老师宠爱。
可到了大学，由于同学都是尖子生考进来的，他变成普通的一名学生。
不再有老师的宠爱，被冷落到一边。
这名学生逐渐抑郁了，最后不堪折磨，跳楼自杀。
可见，培养一个人要懂得爱自己，爱父母、爱他人是多么的重要，要知道自己来到这个世界，父母生我养我、来之不易，要知道感恩，要珍惜这一切。
只有具备一个健康向上的人格，才可能成为一个有用之材，才能做一个有益于家庭、有益于社会的人。
孔子的徒弟子夏就十分推崇有德之人，他说：
贤贤易色，事父母，能竭其力;
事君，能致其身;
与朋友交，言而有信;
虽曰未学，吾必谓之学矣。
大意是：
（选择妻子）能重视品行，而不重视美貌;
侍奉爹娘，能尽其力，侍候君王，能不顾身家性命;
和朋友交往，言而有信，（这种人）虽然没有上过学，拿今天的话说，即使没有什么文凭，我（子夏）也说他早已有了教养，比那些有才无德的人强得多。
以上是讲德对一个人的重要性。
接下来，孔子又谈了孝，他给孝一个最简单、最朴素的标准：
父在，观其志。
父没，观其行;
三年无改于父之道，可谓孝矣。
怎样尽孝?
其实很简单，这个标准简直另人怀疑：
父母在，不远行，趁他们健在，多陪陪他们，这就足够了，要是父母不在了呢?
就要看这个人的行为，如果仍旧能继承父亲的好思想、好操守，不加以改变，就算尽孝了。
这个标准看似简单，做起来难。
看看过去的那些高高在上的皇帝都很难做到。
凡开国初期，那些冒着枪林弹雨、出生入死打下江山的皇帝往往能勤俭持家、体恤黎民百姓，但没过几代，后面的皇帝从小过惯锦衣玉食的生活，继任后变本加厉，更加骄奢淫逸、糜烂不堪，最后败了家、误了国，被别人改了朝、换了代。
小到一个家也是这样，上辈子辛辛苦苦打拼的家业，只要出了一个纨绔子弟，不消几年，家业就败了个精光。
一代名臣曾国藩总结前人教训，劝戒子孙说：
门户之衰，总由子孙之骄惰;
凡俗之坏，多起于富贵之奢淫。
同时告戒子孙：
克勤克俭，能丰衣足食，就是小康生活。
凡事谨守规模，必不大错;
一生但丰衣足食，便成小康。
凡事谨守规模，说起来容易做起来难，哪个有钱不知道享受呢?
享受起来一定要有个规模、有个度。
那怎样把握这个度呢?
其实，孔子早在2000年前就给了我们这个答案：
君子食勿求饱，居勿求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
君子吃饭不要求过饱，居住不求舒适，这看起来有点不近人情，但却符合养生之道，常言说得好：
要想身体健，三分饥和寒。
讲的就是同样道理。
吃饭只吃七分饱，过饱则加重肝脏负担，穿衣和睡觉不要太暖和，才能充分调动我们肌体的御寒能力。
敏于事而慎于言，说工作起来要勤劳敏捷，说话要小心谨慎，同时要就有道而正焉,向有德之人学习，借以改正自己的缺点。
如能做到这些可谓好学也已就算是一个勤奋的人了。
他的一生便可以丰衣足食，必不会铸成大错。
这不正是我们所追求的境界吗?
学习论语学而篇的心得体会范文篇三
遍观《论语》最有名的，莫过一那句子曰:
。
这句话表明了孔子的学习态度和方法，时隔数千年，仍然值得我们学习。
尤其是，其中重视相互学习，相互切磋和重视修身律己的观念，不论对学术界还是普通国人更要重视和提倡的，正所谓：
玉不琢，不成器。
人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
（《礼记学记》）
记得，我是在初中学到这句话的，因为课本中那节《论语十则》。
而其中的第一句，就是学而时习之，由教科书的安排中，可见这句话的地位之一斑。
论语不是一部由单独一人完成的著作，而是由孔子他的弟子们合力编撰而成的，所以，在《论语》中，不但有子曰，还有曾子曰，子夏曰，有子曰，等等。
当中，曾子曾经曰过，一句很著名的话，他说啊，我每天都要多次反省我自己：
替别人谋划操办却不尽心尽力吗?
同朋友交往却不讲诚信吗?
对老师所传授的学业没有好好温习吗?
这就是著名的曾子曰：
了。
《周易》说：
君子以反身修德。
现在也常说，批判与自我批判。
自古以来，以省三，省吾，省身命名的人很多，由此可见曾子这句话的影响力之深远了。
是为金玉良言也。
上述两句，是我在《论语学而》中，最为喜爱的，故有感而发。
当然，这不是《论语学而》的精华的全部，也不是《论语》的全部精华，不可一概而论之。
已经读《论语》两三个星期了，仅仅读完《论语》中的第一篇《学而》。
也许有人要问我，你为什么读的那么慢?
给我两三个星期，我都可以读几百万字了!
对此，我也不想争辩什么，于《论语》而言，有人可以在一个星期里一口气读完，也有人宣称一辈子都读不完，哪怕他已经读《论语》读到可以背了。
为何差异如此之大呢?
这里，我不得不感叹一下，那些把国学经典当快餐文学读的人了。
曾遇有朋友夸耀自己已读了《史记》《老子》《孟子》《孙子兵法》等等好几本国学经典，自称通其关窍，不过数周。
当时，我是甚羡慕的，甚崇拜的，如今回看，不禁讶然，朋友何其才也，于数周间，通其关窍，吾不如也，恐周树人先生亦不如也，真乃国之大才也!
其实写，读《论语学而》有感，这个题目我是十分羞愧的。
在我这篇小文中，切实的说，也就写了《论语学而》中的两句话，而举证参考了他人之作，取巧也，自身感想又太贫乏，真才实学不多，甚至没有，亦谈了不少题外话，个中因果实是力有不逮也，自身才疏智浅，不自量力矣!
疑在有哗众取宠之嫌!
似为满足虚荣乎?
当真愧不能当，但实在于《论语学而》有感，故作此文以记之，又无力于作题目，只好姑且妄之。
请读者姑且听之，万望见谅。
如有同道者，望能指点一二，吾当应了孔老夫子那句话：
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