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西晋陆云则把惜时与悲秋联系起来：
“年时可喜，何速之甚！
昔少年时，见五十公去此甚远，今日冉冉已近之矣。
耳顺之年，行复为忧叹也。
柯生而多悦，乐春未厌；
秋风行戒，已悲落叶矣。
”（《与杨彦明书》）
年少时往往不曾感到时光的可贵。
树上生出新枝使人倍感喜悦，在春天里嬉戏，从不知满足（厌，通“餍”，满足之意）；
但秋风一来，落叶成悲。
屈原《九歌·
湘夫人》：
“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
”贾岛《忆江上吴处士》：
“西风吹渭水，落叶满长安。
辞藻虽优美可爱，但总是一片凄凉萧瑟景象。
清代毛先舒提醒子侄，要在青壮年的时候多做些有益的事情，不然，一旦年长，即使想再努力去发愤，也会有力不从心之叹。
“年富力强，却涣散精神，肆应于外，多事无益妨有益，将岁月虚过，才情浪掷，及至晓得收拾精神，近里着己时，而年力向衰，途长日暮，已不堪发愤有为矣。
回而思之，真可痛哭！
”（《与子侄》）
“多事无益妨有益”，真真肺腑之言！
人的一生，精力总是有限的，怨天尤人、自暴自弃、不思进取，这些毫无意义的事情，不知虚浪了多少时光！
与其抱怨别人，不如修炼自身。
古人“秉烛夜游”，良有以也。
明人彭士望为青年的成长指出了两条道路：
其一，“少年须常有一片春暖之意，如植物从地茁出。
天气浑含只滋根土。
美闷春融，绝无雕节，自会发生盛大。
”在朝气蓬勃的年岁里，修身养性、培育本根，时刻不忘追求美好的生活。
其二，“今之少年，往往情不足而智有余，发泄多歧，本地单薄。
专力为己，饰意待人，展转效摹，人各自为，过失莫知，患难莫救，殖落岁逝（机会随岁月流失），竟成孤立。
”（《示儿婿》）
这样的一种状态，即便侥幸成功，也不过是“千年之木，华尽一朝，良可惜也。
究竟何去何从，全在自己手中。
读书
读书的话题在尺牍中从未中断。
黄庭坚在《与王子予书》中，对读书方法作了精辟的阐述：
“古人有言：
‘并敌一向，千里杀将。
’要须心地收汗马之功，读书乃有味。
弃书策而游息，书味犹在胸中，久之乃见古人用心处。
如此则尽心于一两书，其余如破竹节，皆迎刃而解也。
古人尝喻植杨，盖杨，天下易生之木也。
倒植之而生，横植之而生。
一人植之，一人拔之，虽千日之功皆弃，此最善喻。
大意是说，两军打仗，要集中兵力，选定恰当的主攻方向，即便从千里之外奔袭进攻，也能擒杀敌将。
读书也要集中火力，首先要尽心熟读一两本书，以后再读其余的书，就势如破竹、迎刃而解了。
古人曾以种植杨柳比喻读书，杨柳是容易生长的树，倒着栽，横者压，都种得活。
如果一人种一人拔，来不及生根，就算最容易种活的树，也长不成。
一本经典还读不熟，便急着换另一本，即使是记忆的黄金时段，也难有一部经典常植心中。
一旦遇到外境，如何能集中火力，千里破敌？
林则徐在《谕儿书》中说：
“余暇须批阅史籍，惟每看一篇，须自首至末，详细阅完，然后再易他种，最忌东拉西扯，阅过即忘，无补实用。
曾国藩信奉的读书信条也是：
一书不尽，不读他书。
关于读书与记忆的关系，梁章钜的《读书法》以为，“要练记性，须用‘精熟一部书’之法。
不拘大书小书，能将这部烂熟，字字解得道理透明，诸家记俱能辨其是非高下。
此一部便是根，可以触悟他书。
如领兵十万，一样看待，便不得一兵之力；
如交朋友，全无亲疏厚薄，便不得一友之助。
领兵必有几百亲丁死士；
交友必有一二意气肝胆，便此外皆可得用。
何也？
我所亲者又有所亲，因类相感，无不通彻。
这是强调读书要练记性。
而最好的方法，便是精熟一部书，字字句句都要解得道理透明，才能由此一书触悟他书。
“领兵”、“交友”之喻，十分妥切。
《齐史》孙搴答邢邵有云：
“我精骑三千，足敌君羸卒数万。
黄庭坚的《与王子予书》，说的也是这个意思。
郑板桥却认为，“读书以过目成诵为能，最是不济事。
眼中了了，心下匆匆，方寸无多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也？
千古过目成诵，孰有如孔子者乎？
读《易》至韦编三绝，不知翻阅过几千百遍来。
微言精义，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷。
……岂以一过即记，遂了其事乎！
”（《潍县署中寄舍弟墨第一书》）
这是对过目成诵不以为然。
若是形容一个人聪颖过人，往往说他“一目十行”、“过目成诵”，不是神童，就是奇才。
板桥对此并不感冒。
实则秦少游在《&
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精骑集&
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序》就曾自我检讨过一番：
“予少时读书，一见辄能诵。
暗疏之，亦不甚失。
然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。
旬朔之间，把卷无几日。
故虽有强记之力，而常废于不勤。
这是很令人痛心的。
尽管存在以上区别，梁、郑二人都是主张要精选、精读，尤其是对于经典，要常读、熟读。
明人陈士奇的《与陈昌箕》尺牍，全文仅二十七个字：
“读书眼欲黠，如贾胡，到处辄止；
心欲检，如惜福人，饭间粒坠，必拾入口。
这是用精炼的语言、形象的比喻总结了读书的两个方法：
一是要广取，二是要精选，要用慧眼及时捕捉有用的信息。
书就是用来读的，束之高阁有何意义？
关于读书、惜书与藏书的关系，清初诗人孙枝蔚便有独到的认识：
藏书再多不读，亦不过装点斯文而已。
“初读古书，切莫惜书；
惜书之甚，必束之高阁。
便须动圈点为是，看坏一本，不妨更买一本。
盖惜书是有力之家藏书者所为，无贫人未遑效此也。
譬如茶杯饭碗，明知是旧窑，当珍惜；
然贫家止有此器，将忍渴忍饥作珍藏计乎？
”（《示儿燕》）
读书，要在能经世致用，绝不是为读书而读书。
“为蚕养桑，非为桑也；
以桑饭蚕，非为蚕也。
逮蚕吐茧而丝成，不特无桑，蚕亦亡矣。
取其精，弃其粗；
取其神，去其形。
所谓罗万卷于胸中而不留一字者乎。
”（郑日奎：
《与弟侄》）
种桑树的目的是为了养蚕；
养蚕的目的是为了蚕丝。
读书不是作书橱，不是作别人思想的跑马场；
而是取其精华，为我所用！
熟读《孙子兵法》而脑中并无孙子一言一语，方可用兵于天下。
否则，必将重蹈赵括纸上谈兵的覆辙。
在《与诸弟书》中，国藩写道：
“盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
有志则断不敢为下流；
有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；
有恒则断无不成之事。
此三者，缺一不可。
有志，是要立常志；
有识，则更主要是一种学习和实践后的成果；
唯有恒心，是自己必须坚持的。
“人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋而难成;
久处一方，则习染而不自觉。
”（顾炎武：
《与人书
（一）》）
“学业才识，不日进，则日退。
须随时随事，留心著力为要。
事无大小，均有一当然之理，即事穷理，何处非学?
昔人云：
‘此心如水，不流即腐。
’果能日日留心，则一日有一日之长进；
事事留心，则一事有一事之长进。
由此累积，何患学业才识不能及人邪！
”（左宗堂《与陶少云书》）
“一日有一日之长进”、“一事有一事之长进”，这便是坚持！
交友
朋友为五伦之一，历来受到人们的重视。
出门靠朋友，疏忽不得。
“左右不可不慎。
善否之要，在此际也。
行止与人，务在谨之，言思乃出，行详乃动，皆用情实道理，违斯败矣。
”（王修：
《诫子书》）
清人段一洁在《与吴介兹》尺牍中，以野梨作比，阐述了人在结交朋友时，应该像野梨那样，结交好人，以提高自身的品德修养。
“野梨酸涩类枳，断桃根接之，稍可啖；
再接之，三接之，甘脆远胜哀梨。
可见人不可不相与好人也。
近朱者赤。
野梨原本又酸又涩，味同枸橘，剪下桃根嫁接在野梨枝上，就稍微好吃一点，如是者三，野梨就变得像哀梨（传说汉朝秣陵人哀仲所仲之梨）那样甘脆了。
当然，这要求我们至少具备辨别好人与坏人、君子与小人的能力。
清代大学士纪晓岚有一封《训大儿》的家信，教人们怎样识别伪君子和真小人，受到后人推崇。
“误交真小人，其害犹浅；
误交伪君子，其祸为烈矣。
真小人易于辨别，危害性相对较小，尚不足为患；
而伪君子心态各异，道貌岸然，不易识别，极具迷惑性，才是真祸害！
至于伪君子的模样，纪晓岚的描摹刻画，更是入木三分、字字见血。
“盖伪君子之心，百无一同：
有拗捩者，有偏倚者，有黑如漆者，有曲如钩者，有如荆棘者，有如月剑者，有如蜂虫者，有如狼虎者，有现冠盖形者，有现金银气者，业镜高悬，亦难照彻。
缘其包藏不测，起灭无端，而回顾其形，则皆岸然道貌，非若真小人之一望可知也。
” 纪晓岚并且明确告诉儿子，“此等外貌麟鸾中藏鬼蜮之人，最喜与人结交，”要慎之又慎，三思而后行，勿交损友。
明代词曲家卓人月这样看待友情：
“当其不言，胸中未尝有不可言之言；
及其既同而言，亦无以加于未有言之初。
”（《与吴来之》）
友情深浅不在于天天挂在嘴边，真正的朋友即使平常联系不多，友情也不会减少。
同学之情、战友之情，无不如此。
清初文学家计东在《与门人吴诩书》中，通篇以庄子和惠子的友情为例，来阐述关于友谊的一个观点：
即朋友之间交往，要坦诚真挚。
真正的友情，是既肯定对方的优点和长处，又能指出其缺点。
“夫盛称其友，至溢其实，使不信于天下，不传于后世，此庸人之所为，非所为于长者也！
那种只会夸夸其谈的人，动辄用谬赞、溢美、浮夸、谄媚之辞颂赞朋友，不但不能起到鼓励赞扬朋友的目的，反而会对其产生坏的影响，进而伤及友情。
这样做，其实是毁友。
子曰：
“友直友谅友多闻，益也。
”信乎！
“夫舍其大而责其细，宽其重而就其轻，是故人之恕也，交久而不略其文貌，责过而不忽于细微，是故人之周也。
”（魏源：
《致邓传密》） 这才是诤友应该做的。
做人
朱熹教人，“大抵只是‘勤’、‘谨’二字，循之而上有无限好事，吾虽未敢言，而窃为汝愿之；
反之而下有无限不好事，吾虽不欲言，而未免为汝忧之也。
”（《与长子受之》）
朱吾弼则首重名节、气节。
“第谓做官，当如将军对敌；
做人，当如处子防身。
将军失机，则一败涂地；
处子失节，则万事瓦裂。
慎之哉！
”（《示弟》）
以“将军对敌”来比喻做官，以“处子防身”来比喻做人。
做官有时候要靠机遇，机不可失、时不再来；
做人要讲名节，尤其是在关键时候，一失足成千古恨！
明人支大纶，为人正直，居官有节，以“五硬”为做官处世的准则，并以此硬骨头精神教育后人。
他在《示儿》一文中叮嘱子女：
“丈夫遇权门须脚硬，在谏言须口硬，入史局须手硬，值肤受之诉须心硬，浸润之谮须耳硬。
大意是，大丈夫在权贵门前不腿软，担任谏官要敢于直言，做史官要秉笔直书，遭受诽谤打击时要坚强，当别人向自己进谗言时不要轻信。
做人还要勇于接受别人的批评，不可文过饰非、自欺欺人。
“白璧之暇，人孰无之？
是故君子宁为人所指点，不为人以包容。
蔽覆遮羞，无由洁净——此由穿箭小人也，而曰‘学’，焉取矣？
”（王佐：
《与门人卞伏生》）
有了缺点，“宁为人所指点，不为人以包容”，有则改之、无则加勉，这才是正确的人生态度。
如何面对挫折？
清人诸九鼎在与友人的书札中写道：
“鸟之飞也迎风，鱼之游也逆水，此如大事当前，须以身入，方得就理。
若回身避退，鲜不摧败！
洗心退藏，此是平日言之，临事殊不尔尔！
”（《与友》）
人总会遇到挫折，但往往挫折便是一生中最紧要的关头，唯有全力以赴，方能成就自我。
所谓“艰难困苦，玉汝于成”，当从困境与挫折中走出的那一刻，回首望去，这些困难与挫折便是锻炼自身成长的熔炉！
The鐢熶Hai鐗╂祦 诚可破伪。
The鍙彃Liao忕墿Xian佺 马鹤凌常以曾国藩家书中的两句话训勉马英九：
唯天下之至诚能胜天下之至伪；
唯天下之至拙能胜天下之至巧。
陈宏谋告诫远在京城的子侄，“京中浮华，须立定主意，不为所染。
盖天下惟诚朴为可久耳！
”（《给四侄钟杰书》）
The鎻愯Chuai鏂Gui紡 老实人常在、吃亏人常在。
The鍖呰鍖?
机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。
“试看世间会打算的，何曾打算得别人一点，真是算尽自家耳！
”（郑板桥：
《雍正十年杭州韬光庵中寄舍弟墨》）
TheZhu涘簲閾sentence綅Xiang?
可哀！
可叹！
Thestrandу搧strandゆ崲 曾国藩不希望儿子们做官，而是期望他们从小立下学做圣贤的志向。
“凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天事。
惟学作圣贤，全由自己作主，不与天命相干涉。
”（曾国藩：
《致纪鸿书》）
冯友兰先生在《论命运》中说，人生所能有的成就大体可分为三个方面：
学问、事功、道德，也就是立言、立功、立德三不朽。
而所以能够成功的要素，相对应地是才、命、力，即天资、命运、努力。
The鐗╄祫Zhu涢攢Cong″垝 学问的成就需要才的成分大，要成大学问家，必须要有天资。
事功的建立，则是“命运”的成分多。
有注定失败的悲剧英雄，也有侥幸成功的草包庸才，因此不能徒以成败论英雄。
道德方面的成就则需要努力。
首先，它和天资命运的关系小，因完成道德，不必做与众不同的事，只要就其所居之位，做自己应该做的事，就是道德，和自己的地位高下事业大小无关。
其次，命运的好坏对于道德的完成也没有关系，道德是“求则得之，舍则失之”，做不做的权全在自己。
顾炎武以“博学于文，行己有耻”为人生信条。
“愚所谓圣人之道者如之何？
曰‘博学于文’，曰‘行己有耻’。
自一身以至天下国家，皆学之事也；
自子臣弟友以至出入往来、辞受取与之间，皆有耻之事也。
”（《与友人论学书》）
The鍟嗗搧Cha撳嚭 清代文学家李兆洛颇有豪杰风范。
“人生何必时俗喜，何必鬼神怜？
但得一二快处，倾泻肝腑，发摅（shu）瑰奇，亦足豪耳。
”（《与祝子常书》）
The鐗╄祫鍗忎綔 走自己的路，让别人去说吧！
TheJuan€?
埇鎶Dian娂鏉?
“立身，守二字：
曰‘不苟’；
待人，守二字：
曰‘无憾’。
事事欲不苟，犹未能寡耻辱；
念念求无憾，犹未能免怨尤。
——此数十年得于行事者。
其得于学：
不以人蔽己；
不以己自蔽；
不以一时之名，亦不期后世之名。
”（戴震：
《答郑文用牧书》）
不苟立身，无憾待人。
戴震的处世哲学值得后人学习。
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