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孟子称“人之患在好为人师。
”由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世不闻有师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。
如是者数矣。
屈子赋曰：
“邑犬群吠，吠所怪也。
”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。
前六七年，仆来南。
二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。
数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎！
非独见病，亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉？
顾吠者犬耳。
度今天下不吠者几人?
而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎?
仆自谪过以来，益少志虑。
居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。
岂可使呶呶者早暮咈吾耳，骚吾心?
则固僵仆烦愦，愈不可过矣!
平居望外遭齿舌不少，独欠为人师耳!
抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。
数百年来，人不复行。
近有孙昌胤者，独发愤行之。
既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏言于卿士曰：
“某子冠毕。
”应之者咸怃然。
京兆尹郑叔则，怫然曳笏却立，曰：
“何预我邪?
”廷中皆大笑。
天下不以非郑尹而快孙子，何哉?
独为所不为也。
今之命师者大类此。
吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。
虽仆敢为师，亦何所增加也?
假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。
吾子苟自择之，取某事去某事则可矣。
若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣！
吾子前所欲见吾文，既悉以陈之。
非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶何如也。
今书来，言者皆大过。
吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳。
四、参考译文
古代求学的人一定有老师。
老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？
（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；
生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？
因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！
古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；
现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。
圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？
（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！
那些孩子们的老师，是教他们（读）书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的。
（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；
小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。
问他们（为什么讥笑），就说：
“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。
”唉！
（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。
巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！
圣人没有固定的老师。
孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。
孔子说：
“三个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。
”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。
我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写（这篇）《师说》来赠送他。
【教案】
教学目标
一、知识教育目标：
1．掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12
个文言常用实词；
学习“之、其”两个文言虚词；
学习、复习本文其他文言虚实词；
熟记受（授）、不（否）两个通假字。
2．学习名词、形容词的意动用法。
3．掌握有关“说”的文体知识。
二、能力训练目标：
学习正反对比的论证方法。
三、德育教育目标：
树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教学设想
一、本文是针砭时弊的作品，因而教师应对写作缘由作简单介绍，可用柳宗元当时说的话来说明。
同时本单元有两篇“说”文体的课文，因而就要联系初中学过的课文，归纳“说”的文体知识。
二、明确本文的教学重点：
第二段用三种人进行正反对比的论证方法。
三、教给学习方法。
除有关字词句的学法外，把本文与《捕蛇者说》作比较，教给比较阅读方法。
四、引导学生注意文言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。
课时安排
2
课时
第一课时
教学要点
一、本文的教学目的；
二、作者介绍、解题；
三、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法；
四、分段；
五、意动用法。
教学过程
一、讨论本文的教学目的。
二、预习检查。
三、导入新课。
“三人行，必有我师焉；
择其善者而从之，其不善者而改之”。
在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。
柳宗元《答韦中立论师道书》说：
“今之世，不闻有师；
有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；
世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
”（可用投影形式将其原文介绍给学生）
韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。
今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。
（板书题目）
四、作者介绍
韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家，古文运动的倡导者。
和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。
著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。
韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。
经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩）之首。
《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。
柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：
“今之世不闻有师；
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。
”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。
这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。
五、解题
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
“说”与“论”相比，随便些。
像《捕蛇者说》、《马说》都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
六、指导自读课文。
要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。
学生自学、质疑，老师点拨指正。
1．读准下列一字多音或形近字的读音：
句读dò
u——读书dú
或不焉fǒu——不能bù
经传zhuà
n——传道chuá
n
聃dān——冉rǎn
2．找出课文中合成的双音词：
学者
句读
百工
六艺
3．指出下列加点词的古今义
古之学者
古：
求学的人
今：
有专门学问的人
句读之不知
句子停顿的地方
看字发出声音
小学而大遗
小的方面学习
小学校
4．讨论重点文言词的意义和用法
（1）师
课文中出现
26
次，它的含义和用法如下：
①作名词，有三种情况
Ａ．作“老师”讲 古之学者必有师
Ｂ．作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人
②作动词，有三种情况
Ａ．作“学习、效法”讲
吾师道也（“师道”，动宾关系）
巫医乐师百工之人，不耻相师
Ｂ．作“从师”讲
或师焉，或不焉
师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）
Ｃ．作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）
（2）之
25
次，它的用法如下：
①作代词，有两种情况
Ａ．指代人或事物
择师而教之
Ｂ．连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”
郯子之徒
巫医乐师百工之人
②作助词，有四种情况
Ａ．放在定语与中心词之间
古之学者
Ｂ．放在主谓之间，取消句子独立性
师道之不复，可知矣
Ｃ．表示宾语前置
句读之不知
Ｄ．在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义
六艺经传，皆通习之
③以前学过的课文中还有三种情况
Ａ．作代词，指代自己
君将哀而生之乎
Ｂ．作助词表示定语后置
蚓无爪牙之利
Ｃ．作动词，“到”、“往”
吾欲之南海
（3）其
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次，用法如下：
①作代词，有三种情况
Ａ．在主谓短语中作主语
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
Ｂ．复指，作主语
古之圣人，其出人也远矣（他们）
Ｃ．作定语
夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
②作语气副词，有两种情况
Ａ．表猜测
圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
Ｂ．表感叹
今其智乃反不能及，其可怪也钦（多么）
七、学习名词、形容词的意动用法
意动用法是指名词或形容词活用作动词。
以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。
意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：
名、形（动）+
宾=
以+
宾+
为+
名、形（动），例如：
吾从而师之
名词
以……为师
渔人甚异之
形容词
以……为奇异
巫医乐师百工之人，不耻相师
动词
以相师为耻
八、布置作业
1．结合注释理解词句，读懂课文。
2．书面作业：
“练习”二——四题。
3．预习思考题：
（1）本文是怎样论述中心论点的？
（2）在第二段中作者怎样运用正反对比论证方法？
第二课时
一、继续研习课文
1．讨论分析、理解课文
①本文的中心论点是什么？
讨论后明确：
“古之学者必有师”，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。
②分析第一段：
作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的？
第一层：
提出中心论点；
第二层：
正面概论教师的职能；
第三层：
反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；
第四层：
正面提出择师标准；
第五层：
归纳上文，提出从师的原则：
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
③分析第二段
Ａ．说说这一段与第一段是怎样联系的？
批判当时士大夫耻于从师的不良风气，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
Ｂ．这一段的分论点是什么？
第一句：
师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣。
Ｃ．为了论证分论点，为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？
ａ．纵比
古之圣人：
从师而问
今之众人：
耻学于师
作者的议论：
圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？
ｂ．自比
对其子：
择师而教
对其身：
小学而大遗，吾未见其明也
ｃ．横比
百工之人：
不耻相师
士大夫：
群聚而笑之
作者的观点：
师道这不复，可知矣。
今其智乃反不能及，其可怪也欤！
④分析第三段
Ａ．作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？
作出了什么论断？
用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作教师备注者从孔子的事例中推断出：
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。
Ｂ．本段的分论点？
所用的论证方法？
圣人无常师。
举例论证。
⑤分析第四段
提问：
a．作者为什么称赞李蟠？
ｂ．这段文字的作用是什么？
a．作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；
既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
ｂ．说明写作本文的原因。
2．欣赏品味
问题：
本文语言上有什么特点？
（1）整句散句结合：
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。
（2）一个意思，多种句式。
第二段结语一句比一句重。
（3）顶真修辞手法的运用。
如：
“古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
二、课堂训练
背诵全文
三、布置作业
写一篇《师说》读后感，题目自拟，字数不限。
附：
板书设计
师
说
韩愈
为师的作用：
传道
受业
解惑
古圣人从师而问
今众人耻学于师
不从师
师道不传入
爱其子择师教之
从师的必要：
——
子其身则耻师焉
师道之不复可知
不拘于
惑终不解
欲人无惑难
能行古道
技艺人不耻相师
士大夫曰师而笑
择师的标准：
道之所存—圣人无常师
行：
孔子师郯
弟子不必
师之所存
子之徒
不如师师不
言：
三人行必有我师
必贤于弟子
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