先秦文献整理的思想和时期特点Word文档格式.docx
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“吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之。
今亡矣夫”。
这是说史书留给人们的疑惑或不通的地方，不要独断妄改。
这种审慎的态度对后世产生了极大的阻碍。
汉代文献学实践了“多闻阙疑”的优良传统。
《春秋》有很多阙文，但不管今文家，仍是古文家，不管怎么阐释，如何从中挖掘孔子的深意，汉代的文献学家无不尊重阙文的事实，并非予以补足。
如此做的目的是为了保留古文献的原貌，疑以存疑。
在文献注释时，郑玄多次利用传疑之例，并非轻下断语。
颜之推在《颜氏家训》中提出：
“观天下书未遍，不得妄下雌黄”。
一再地强调不得妄改历史文献。
1.2 “信而足徵”
先秦时期的人，尽管好古，却是最没有历史观念“致用”的原那么
，而历史观念超显现实，它的利益不是一样人所能了解的，因此，他们不珍惜史料，这就为后人整理文献时增加了难度。
在这种情形下，孔子在整理文献时，仍是以资料为重，在实践中贯彻无徵不信的原那么。
《论语·
八佾》记载“夏礼，吾能言之，杞不足徵也，殷礼，吾能言之，宋不足徵也。
文献不足之故也，足那么吾能徵之矣。
”这说明孔子主张必需有足够的其他文献或相关资料来作支撑，才能得出结论，不能妄下结论。
后来，韩非也明确提出：
“无参验而必之者，愚也：
弗能必而据之者，诬也。
”即把未通过量方的调查研究，没有征验的资料作为依据，而加以确信，这是愚拙的举动，若是不能确信就轻易的依据它，这是欺骗。
韩非也强调以事实为依据和以资料为重，主张以事实说话，必需对材料的真实性与靠得住性做出论证，不然不能任意利用。
1.3 “述而不作”
孔子在《论语·
述而》中提到：
“述而不作信而好古。
”即在文献整理的进程中，只陈述，不创作，相信且尊重古代文化遗产，不随意对原作进行发挥和创作，这种思想对后世产生了踊跃的阻碍。
《史记》记载：
“刘德修学好古，实事求是”。
说明了刘德对文献求真态度，他重视善本，留取珍本，爱好古书，都是力图追求文献的客观性。
近代整理国故的学者也受这种思想的阻碍，“整理国故，必需以汉还汉；
以魏晋还魏晋；
以唐还唐；
以宋还宋；
以明还明；
以清还清；
以古文还古文家，以今文还今文家；
以程朱还程朱；
以陆王还陆王；
各还他一个本来面目。
这些整理文献的态度强调在历史文献的整理时越靠前的文献其靠得住性越大，若是能够的话在文献整理的时候尽可能选择同一时期的文献加以比较，如此的靠得住性更大。
1.4“排斥虚妄，不语怪、力、乱、神”
鬼神术数之学，传至炎黄，至春秋而大备。
孔子就生在如此一个时期，而孔子却不肯随俗谈鬼。
述而》中说：
“子不语怪、乱、力、神”。
即孔子不谈论怪异、暴力、邪乱和鬼神一类的事。
孔子还以为“未能事人，焉能事鬼。
未知生，焉知死”。
在这些地址，都可见他是一个切实的学者，不说一句玄妙的话。
这种精神也贯穿在他的古文献整理中，如《公羊传·
庄公七年》夏四月，辛卯，夜，恒星不见，星陨如雨
（以上为《春秋》之文）。
不修之《春秋》曰：
“雨星不及地尺而复。
”（不修即指未经孔子整理过的《春秋》）其记陨星的情形，很明显未经孔子修订的有关陨石落地的记载是不符合客观现实的。
1.5 “知人论世”
孟子，名轲，相传为孔子孙子思的再传门生，他自己也说：
“予未得为孔子之徒也，予私淑诸人也。
”但孟子自以为得孔子之学的嫡传。
《孟子·
万章下》“以友天下善士为未足，又尚论古之人。
颂其诗，读其书，不知其人，可乎?
是以论其世也。
”那个地址尽管是在谈论“尚友”、“念书”的，其实也能够视为孟子对文化典籍研究和整理的熟悉。
孟子在其中很明确地提出自己的观点，整理古代文献时必然要紧密联系原创作人及其所处的时期。
文献的作者老是特按时期、特定社会、特定环境下的个人，作者的思想和观点不可幸免地受到时期文化的阻碍并由那时的文化烙印，不明白其时期、社会、环境和个人的经历、心理和思想，就无以了解其文辞。
它表现了孟子首倡的解读诗书的历史说明方式，取得后世学者的普遍承认、继承和进展。
如成型于汉代中期的《诗序》以为：
“诗者，志之所之也。
在心为志，发言为诗”。
说明《诗经》的首要任务确实是“逆志”，即深知作诗之“人”。
章学诚在《文史通义·
文德》中说“不知前人之世，不可妄论前人文辞也。
”不管讨论什么样的文献，都要放到学科进展史中去讨论。
离开了作者所处的时期与环境，咱们的讨论就不免失之客观。
“以意逆志”
万章上》：
“咸丘蒙曰‘舜之不臣尧，那么吾既得闻命矣”。
《诗》云普天之下，莫非王土。
率土之宾，莫非王臣。
而舜既为天子矣，敢问之瞽瞍非臣如何?
’曰：
‘是诗也，非是之谓也。
劳于王事，而不得养父母也。
’故说《诗》者不以文害辞，不以辞害志。
以意逆志，是为得之。
《云汉》之诗曰：
‘周余百姓，靡有孑遗。
’信斯言也，是周无遗民也。
孝子之至，莫大乎尊亲，尊亲之至，莫大乎以天下养。
为天子父，尊之至也：
以天下养，养之至也。
《诗》曰：
‘永言孝思，孝思维那么。
此之谓也。
’”显然，孟子提出“以意逆志”
的说明方式，是针对咸丘蒙所代表“赋诗言志”、“断章取义”的传统说明方式的，断章取义无疑是对作品本意的背离是造成“诗无达诂”的罪魁罪魁而“以意逆志”那么是立足于语境以把握全篇。
相关于传统的说明方式来讲，是中国历史上第一个具有自觉理论意识和深厚理论内涵的心理说明方式论，在那时已经显示出宝贵的制造性，对后世也显示出了深远的启发性，受到历代学者的继承和进展。
可是咱们必需一分为二地看待事物，任何情形都有一个度的问题，若是一味“以意逆志”往往会随意的说明历史文献，不免不烦主观附会的弊病。
这实际开了歪曲文献为我主观意识偏向的先河。
2 文献整理的时期特点
先秦诸子在整理文献典籍时有一个很显著的一起点，即都有自己的政治目的。
有时为了宣扬自己的观点，达到为我所用的目的，往往不吝歪曲古文献的原义。
八佾》中有如此的记载：
“子夏问曰：
‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也?
子曰：
绘事后素。
礼后乎?
”子曰：
“起予者商也始可与言《诗》已矣。
”孔子解作“绘事后素”尚未离开原诗之喻。
子夏引申为礼仪在美质以后，离题已远，而孔子给以充分确信，并把这种引申为言《诗》的原那么。
孔子对《诗经》的评判和说明，有一个鲜明的标准，确实是那时统治阶级的政治和道德。
固然，这并非完满是孔子的独创，这与那时《诗经》在贵族阶级中的运用情形大体相符。
孟子进一步进展了孔子“攻乎异端，斯害也已”（《论语·
为政》）的思想，把文献典籍的整理作为捍卫先王及孔子之道，冲击、排斥杨墨法等异端学派的一个重要斗争阵地，他和孔子一样，学术上的门户之见，往往是由政治上的成见所决定的。
他的这一主张对汉代的今文经学派产生了较大的阻碍，他关于《春秋》的说法，成为阐发附会“微言大义”的《春秋》今文学之祖。
由此能够看出前人在文献注释上的一个一起特点，即往往不是忠实于原意，而是为我所用、以己意附会，而且常常是不自觉如此做的。
这关于后世的学者整理文献造成了不利的阻碍。
演讲稿
尊重的教师们，同窗们下午好：
我是来自10级经济学
（2）班的学习委，我叫张盼盼，很荣幸有这次机遇和大伙儿一路交流担任学习委员这一职务的体会。
转眼间大学生活已通过了一年多，在这一年多的时刻里，我一直担任着学习委员这一职务。
回望这一年多，自己走过的路，留下的或深或浅的足迹，不仅充满了欢愉，也充满了淡淡的苦涩。
一年多的工作，让我学到了很多很多，下面将自己的工作体会和大伙儿一路分享。
学习委员是班上的一个重要职位，在我当初当上它的时候，我就在想必然不要孤负教师及同窗们我的信任和支持，必然要把工作做好。
要认真负责，态度踏实，要有必然的组织，领导，执行能力，而且做情形要公平，公正，公布，踊跃落实学校学院的具体工作。
作为一名合格的学习委员，要搜集学生对教师的意见和教师的教学动态。
在很多情形下，教师无法和那么多学生直接打交道，很多教师也无暇顾及那么多的学生，专门是大伙儿刚进入大学，很多人一时还不适应教师的教学模式。
学习委员是教师与学生之间沟通的一个桥梁，学习委员要及时地向教师提出同窗们的建议和疑问，熟悉教师对学生的大体要求。
再次，学习委员在学习上要做好模范带头作用，要有优良的成绩，当同窗们向我提出问题时，大体上给同窗一个正确的答复。
总之，在一学年的工作当中，我知道如何落实各项工作，如何和班委有效地分工合作，如何和同窗沟通交流而且提高大伙儿的学习踊跃性。
固然，我的工作还存在着很多不足的地方。
比日：
有的时候得不到同窗们的响应，同窗们不踊跃主动支持我的工作；
在搜集同窗们对自己工作意见方面做得不够，有些情形做错了，没有周围同窗的提示，自己也没有觉察等等。
最严峻的一次是，我没有把英语四六级报名的时刻，地址通知到位，致使咱们班有4名同窗错过报名的时刻。
这次事使我知道了做事要脚踏实地，不能马虎。
在这次的交流会中，我希望大伙儿能够从中吸取一些好的体会，带动本班级的学习风气，同时也相信大伙儿在大学毕业后找到好的工作。
谢谢大伙儿！
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