五行与中国传统文化文档格式.docx

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至春秋时期，古代思想家们进一步探索这五行之间的关系，提出了“五行相克”的理论，即五行中的某一行可以战胜、克制另一行。

其内容是：

木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。

到战国时期，继五行相克理论之后，又提出了五行相生。

所谓五行相生，是指：

木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

五行的源起有五种不同的观点关于五行学说的产生以及五行的本质含义，历代学者一直仁智互见，认识不一，主要观点有以下几种：

源自五种构成世界的基本物质五行物质说的产生依据是《尚书·

洪范》的相关记载，此书记载的五行就是自然界五种最基本的物质。

另外，汉代《尚书大传》解释说：

“水火者，百姓之所饮食也：

金木者，百姓之所兴作也；

土者，万物之所资生也，是为人用”。

《左传·

襄公27年》载“天生五材，民并用之”，《左传·

昭公25年》载“生其六气，用其五行”，《国语·

鲁语》载“地之五行，所以生殖”，均从五种实际物质来认识五行。

而这五种物质之间又存在相生相克的关系，如相生关系：

木生火，这是尽人皆知的常识；

火燃烧以后会留下灰烬，就是所谓的土；

金属矿藏大多埋在地下，所以说土生金：

对于金生水．通常解释为：

金属在高温下可以融化为液体：

而所有的植物生长时都需要水，所以说水生木。

相克关系：

植物种子最初埋在地下，当它发芽生长时就会破土而出，或一般的农耕工具均为木质，可以松土，意味着木战胜了土；

用金属可以制成锋利的工具，用来砍伐树木，是金克木：

金属矿石虽十分坚硬，可一旦在火上高温加热，便会熔为液态，这便是火克金；

水能灭火，这是水克火；

堆土可以挡住水流，就是土克水。

源自殷商时期的五方观念“行”的甲骨文代表着方位，所以，有人认为，五行的原始涵义是指五方。

时间和空间是人类认识万物的基本形式。

按东、南、西、北、中五方划分空间和方位的观念至少可以追溯到殷墟卜辞。

河南安阳挖掘的殷墟墓的平面图及上古明堂宗庙平面多半呈某种字形，这种字形的构造，建造起来不仅费力，而且费时、费料。

因此，有人认为取这一形状构成某些建筑，是有象征意义的，这种意义，应是早期对方位空间的膜拜。

最早，五方原本只是四方，即东、南、西、北，逐渐地四方变成五方，因为四方观中已经蕴含了五方观，要确定四方，必须首先确定中央，《诗经·

商颂·

玄鸟》中就有“古帝武汤，正域彼四方”，即从中央看四方。

因此，说四方，就已经意味着五方。

与此相关的，五时最早也只有四时，即春、夏、秋、冬，只是为了与五方“门当户对”，故在四时之外画蛇添足地生造了一个“长夏”，用来和“中央”之位匹配。

因此，有人认为五行的“五”起源于古代先民对五方的崇拜。

源自天之五星在生活单纯、对自然界缺乏足够认识的人类早期，变幻而神秘的星空非常容易引发人们的关注，伴随着星象的变化，大地出现的季节、气候、农作物的生长，亦进而使人们对天象、星象产生膜拜心理，因此，“占星术”一直占据着古代先民生活的重要位置。

因此，“五行”一词的最初含义是指五星的运行，是人们对天空中呈现的不断变化的五大行星的描述。

“五星”即九大行星中肉眼可观测到的水、金、火、木、土星。

由于五大行星在天体中是有规律运行的，所以古人又把五星称作五行。

当时的劳动人民根据天象来定季节、律历，总结探讨四季时令气候变化的规律，为生活和生产实践服务。

源自手指的计数郭沫若先生则认为，五行之“五”与人身的手足之数相同，因此，他提出五行源自古人对人体的观察。

在他的《甲骨文字研究释五十》中指出：

“数生于手，古文一二三四作，此手指之象形也。

手指何以横书？

曰，请以手做数，于无心之间，必先出右掌，倒其拇指为一，次指为二，中指为三，无名指为四，一拳为五，六则伸其拇指，轮次至小指，即以一掌为十。

”这个说法符合汉民族“近取诸身，远取诸物”的“观物取象”认知把握客观世界的方法。

源自五时气候特点和物候特点的抽象这一观点目前被越来越多的人所关注与认可。

《素问·

五运行大论》日：

“候之所始，道之所生”，即认为气候的变动，伴随着规律的发生。

通过长期观察，古人发现春季气候温暖，且万物皆由春温之时而生发：

夏季气候炎热，且夏热之时万物长大繁茂；

长夏气候潮湿，且万物多在雨湿之时变化结实：

秋季气候干燥，万物收敛凋零；

冬季气候寒冷，万物闭藏。

根据这一特点，古人便以木、火、土、金、水这五种概念来取象比类，以木的升发的特性来代言春天温暖的气候特点和万物多于此时而生机勃发的物候特点：

以火的炎热向上的特性来代言夏季炎热的气候特点和万物多于此时而长大茂盛的物候特点：

以土的孕育变化万物的特性来代言长夏之季湿的气候特点和万物多于此时由禾而变为实的物候特点：

以金的沉降清肃的特性来代言秋季凉燥的气候特点和万物多于此时而收敛凋零的物候特点：

以水流于何处必然会渗藏于地下的特性来代言冬季寒冷的气候特点和万物多于此时闭藏的物候特点。

由此可见，这里的木、火、土、金、水并不是什么物质的名称，而只是春、夏、长夏、秋、冬的气候特点和物候特点的一个抽象用语。

正如《尚书·

洪范》所说：

“木日曲直，火日炎上，土爰稼穑，金日从革，水日润下”。

从这一角度来说，五行中的木，表达的是春季的气候特征，火是夏季的气候特征，土是长夏，金是秋季，水是冬季的气候特征。

五行的相生，是四时五季气候的自然转换，如春温变生夏热，夏热生长夏湿，长夏之湿生秋凉，秋凉变生冬寒，冬寒变生春温。

而五行的相克，则是异常的气候相互制约：

木克土，是风气对长夏之湿的制约；

土克水，是湿对冬寒的制约；

水克火，是寒冷对夏热的制约；

火克金，是热气对秋凉的制约；

金克木，则是燥气对风气的制约。

五时气候通过相生，完成气候的自然转化，通过相克，完成气候的制约。

五行之中“土”为主导正如近代思想家梁启超所言，五行思想形成以后，“建以万斛狂澜之势，横领思想界之全部”。

因此，了解五行的源起、内涵，即是从这种角度来认识中国文化。

中国是农耕国家，土地孕育生命、生养万物，是中国人安身立命之本。

因此，“土”的地位在五行观念形成以后一直高于其他四行而占据主导位置。

战国时期的著作《管子·

四时》说：

“中央日土，土德实辅四时入出……春赢育，夏养长，秋聚收，冬闭藏。

”认为四时生化之气生、长、收、藏皆为“土”助益的结果。

到西汉时期，董仲舒的《春秋繁露·

五行对》则明言：

“土者火之子也，五行莫贵干土。

土之于四时，无所命者，不与火分功名。

木名春，火名夏，金名秋，水名冬。

忠臣之义，孝子之行，取之土。

土者五行最贵者也，其义不可以加矣”。

认为“土”不仅像阳热之火一样在万物的生化活动中发挥重要作用，而且“土”之品行宽缓、温和，是儒家某些核心范畴，如“忠、孝、仁、义”等的精髓所在。

因此，在五行作为哲学范畴规范自然界和人类社会中方方面面的事物之后，归属于“土”行的事物便被凸现出来。

五行重“土”思想在中国文化中体现在哪些方面呢？

在方位中重“中”重“中”的意识萌芽于人类早期方位的观念。

对“中”的重视可以追溯到人类文化的最早期阶段。

在殷商时代，方位的观念便逐渐形成。

人们对方位最初的定位是先有东、南、西、北四方，其后逐步出现五方的观念，即东、南、西、北再加上“中商”。

据甲骨文记载，殷人把商朝领域称为“中商”。

重视“中商”甚至导致了“中国”称谓的出现。

“中”在甲骨文中形状似一杆旗帜，上下有流苏。

旗帜是军队的中心和住所所在，是权力的象征，以旗帜的形象表示“中”，表达了“中”的主导地位。

从商代就出现的“中国”一语，表达了我国古代先民唯我独尊的思想意识。

这种重视方位“中央”的意识出现后，便始终影响着意识领域。

殷商时期的重要卜筮书《周易》中便出现了以“中”为上为顺：

的思想，可以说整部《周易》始终都贯穿了尚“和”崇“中”的思想。

重“中”观念在春秋战国时期的哲学思想中得以发展。

’道家学派的代表人物老子在《道德经》中提出，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，“冲气”即是“中气”之意。

其后，文子在《文子·

上德》中进一步发挥为“万物负阴而抱阳，冲气以为和，和居中央。

是以木实于心，草实于荚，卵胎生于中央。

”强调中央之位是所有生命活动、生命之气产生的本位。

同时，《文子·

道厚》日：

“古者三皇，得道之统，立于中央，神与化游，以抚四方。

”认为三代时的三皇五帝因立中央之位方得安抚四方，并加以类推，认为所有的事物立于“中”才是立于本，并将之推延到人体生命。

《文子·

上德》日：

“故以中制外，百事不废，中能得之则外能牧之。

中之得也，五脏宁，思虑平，筋骨劲强，耳目聪明。

”在同时期的其它许多哲学著作中，这种思想均有呈现。

如儒家学派的代表人物孔子更是将重“中”的思想进一步提升，提出了著名的“中庸之道”，认为在解决矛盾时应“执两用中”，无过无不及。

《庄子》提出养生的重要思想是“缘督以为经”。

“督”是督脉，行于背部正中；

“经”是经常。

这一思想在《管子》、《吕氏春秋》等亦有体现。

五色以“黄”为贵自然界的色彩本来有多种．五行规范之后，通常提到的色彩就有五种，即青、赤、黄、白、黑五色。

同样，受五行思想的影响，黄色的地位一直高于其它色彩。

在《汉书·

五帝本纪》中有“色上（尚）黄，用五数”的记载；

在《吕氏春秋》中有“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。

黄帝之时，天先见大嫔大蝼。

黄帝日‘土气胜’。

土气胜，故其色尚黄，其事则土”的记录；

中华文明的始祖是黄帝，这一名称的由来亦包含有五行重土的思想色彩。

在五行文化的影响下，中国人眼中的颜色是有等级之分的：

黄色最尊贵，因为黄为土色。

其次是红色，因为火生土，红色为黄色之母，这叫母以子贵。

在秦汉时期，文武百官上朝的服饰还没有级别差，秦始皇喜欢黑色，刘邦喜欢青色。

但从隋唐开始，文武百官服饰的颜色就有明显的区分了，黄色成为皇家的专用色，只有皇帝、皇后、太子们可以使用。

清朝的官服中有一种“黄马褂”，一般由皇上赏赐给有功的官员，穿上黄马褂，意味着是皇帝身边的人，因此，文武百官均以得到黄马褂为荣耀；

而一般百姓，是不得随意使用黄色的。

三品以上官员则穿紫色、红色服饰，所用的车马、家中的门扉也多涂成红色、紫色。

唐朝有一篇神童的《劝学》诗，说：

“少小勤努力，文章可立身；

满朝朱紫贵，尽是读书人”；

杜甫也有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之作。

这种观念一直延续到明清时期。

因为，在传统文化里，黄色、红色就是尊贵、吉祥的象征。

中国民间也喜欢红色，如婚礼、新年、开业等，均以红色作为主色调。

隋唐时期以至其后的年代，七品官员穿绿色服饰，九品官员则穿青色服饰。

唐代著名诗人白居易被贬为江州司马后，就是九品官职，所以他在这一时期写的《琵琶行》里就有“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”的句子。

宋朝时，福建人韩南通过乡试后几十年未取功名，比范进还不如，直到70多岁参加科考，依然一无所获，皇帝看他年事已高，开恩赏赐了一个职位，一下惊动了四邻，十里八乡的媒婆以为韩南是年轻人，蜂拥而至给他说媒，韩南无奈，只得在门上题诗一首，说：

读尽诗书一百担，老来方得一青衫。

媒人却问吾年纪，四十年前三十三。

从衣服的颜色来看，皇帝赏赐韩南的官位并不高，最多是个九品小吏。

我们再来看食物与人体的关系，也是与在整个传统文化中黄色地位尊贵相一致的。

按照《内经》的要求，饮食应该五味均衡，什么都吃一点，但是黄色、甘昧的食物可以作为主食，多吃一些，所以中国人，尤其是中国文化产生的源头地域中原地区，食物的主体色彩是黄色的，农作物如小麦、玉米．小米、土豆、红薯、南瓜、黄豆等；

肉类如黄鸡、黄鱼等；

同样，对人体有明显补益作用的药物，也多是黄色的，如人参、党参、桂圆、大枣、枸杞子、山药、蜂蜜、甘草等。

牲畜中以“牛”为尊在古代，牛、羊、鸡、犬、豕（猪）是人们主要的肉食来源，但这几种肉食，不仅存在性昧、作用的不同，在古代人们的眼中，也存在地位的差异。

地位最高的是牛肉。

郑玄注《周礼·

庖人》日：

“始养之日畜，将用之日牲。

是牲者，祭祀之牛也，而羊豕亦以类称之。

”“牲”的本义指祭祀用的牛，后来泛指祭祀用的牲畜。

一般而言，只有贵族才有资格和机会吃到牛肉，而低层百姓则难以问津。

因为中国是农耕国家，牛是从事农业生产的主要生产力，不得随意屠杀。

并且，牛的养殖、生长周期长，成本大，所以，在很多朝代，国家一般都明文规定不许随意杀牛。

唐代孟诜的《食疗本草》上就说：

“牛者稼穑之资，不多屠杀。

”古代祭祀活动频繁，在祭祀活动中，用牛、羊、猪三种牲畜作供品较多，但一般的祭祀活动，仅仅用羊、猪作供品，称为“少牢”，只有在很隆重的祭祀活动上，比如祭祀天神，或有皇帝出场的祭祀，才会用到牛、羊、猪三牲，称为“太牢”。

猪的饲养非常早。

在距今4000多年前，已经有了在家中圈养猪的记载，如甲骨文中出现的“家”字，这个字由上为房、下为“猪”的形状构成，代表了古人把猪养在下层，人住在上层的房屋结构，或者家家有猪的含义。

“溷”字为猪圈之意，在春秋时期的书籍中已经出现，表明人类养猪的历史非常久远。

虽然中国人养猪的历史很长，但在羊与猪之间，中国古人更偏爱羊肉，这从很多汉字构成就能看出。

我们看很多与吃、食物有关的汉字，多数都与“羊”有关，如表达食物美味的“鲜、美”二字，均是由“羊”构成，说明古人以鱼、以羊为“鲜”，以羊为“甘美”；

“珍馐”的“馐”字，“膳”、“羹”等，亦由羊字构成。

除此之外，表达补养、哺养的“养”字，同样也是由“羊”字组成，说明古人已经认识到，羊肉的补益之性、长养之性均是很大的，至少要大于猪肉。

这种牲畜中以“牛”为尊，以“羊”为主的文化，其实也是五行思想在祭祀、饮食文化中的一种体现。

甘为百味之王由于甘为百谷之味，百谷生于土中，所以在酸、普、甘、辛、成五味中，甘味对人体补益作用最强。

我们中国人的主体食物为五谷，五谷皆生于土中，为甘味之品。

大家都有一个体会：

小麦、大米、小米、玉米等谷物做的食品，咀嚼到最后均会出现淡淡的甜味。

同时，具有补养作用的药物也多是甘味之品，如人参、桂圆、大枣、山药等。

中国人的日常饮食以五谷为主，亦即是以甘昧食品为主体的，其原因就在于甘味对人体补养性强。

相反，我们很难在辛味、苦味之中发现补益药。

五脏之中尤重脾胃五脏即心、肝、脾、肺、肾，是人体功能活动的核心，五脏与五行的配属是肝一木，心一火，脾一土，肺一金，肾一水，人体之精、之神均由五脏所主。

但在五脏之中，《黄帝内经》又尤为重视脾胃的特殊地位，认为脾胃为五脏之本，五脏的气血均源自脾胃的功能活动，脾胃一病，则外而四肢，内而五脏，上而头面七窍，下而前后二阴无所不病；

对于任何疾病，呵护脾胃都是最重要的一环，如外感发热性疾病，《黄帝内经》提出“食肉则复，多食则遗”，应以清淡、少量饮食为主：

对于内伤性疾病，应以观察胃气的状况作为判断疾病愈后的标志，“有胃气则生，无胃气则死”，言“粥浆入胃泄注止则虚者活，身汗得后利则实者活”等等：

在以脉象为主对疾病的诊断与预测上，脉象有无“胃气”是判断疾病严重与否、愈后是否顺吉的关键。

脾胃为后天之本的思想，可以说贯穿于《黄帝内经》理论的方方面面，从生理机制的运转，疾病的发生、诊断、治疗，以及愈后、养生等无不体现着这一重要思想，这是五行中重土思想在医学中的延伸。

在漫长的中国历史中，历代学者对五行在中国文化的发展中所发挥的作用虽然褒贬不一，但均无法否认它对中国文化的规范与影响，正如近代思想家梁启超所言，五行思想形成以后，“建以万斛狂澜之势，横领思想界之全部”（《古史辩》）。