100个最具中国文化的汉字Word文档格式.docx
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作为自然神，日的地位低于天。
作为时间单位，天和日有相似的意义。
日在天上运行，因此天日常用在同一词汇中。
]D⑦互月
甲骨文金文小篆楷悴
月自然界的月亮一圆一缺相隔30天，与日相对应，是人们常见的自然现象。
关于月有不少美丽的神话传说，并通过对月变化的观察,产生了月蚀的知识和记载，以及对月的祭祀及礼仪等。
甲骨文金文小篆楷際
易易为变易，宇宙的本性就是差异、变化，没有两个时刻完全相同，人类的历史也是如此。
这是中国儒家世界观的第一信念，古往今来无人能将其颠覆。
PU叫化〕
甲骸.鞍小金楷体
化变是外在的，化是内在的。
文化、教化，都是内在的，现代的信息化，更是一种科技的大变革。
血2山山I
甲骨文皱小篆楷体
山地上所突兀者，人间所仰望者，为山。
山被中国人赞美成有脊梁的阳刚的代表，所以山就是男子的象征。
Iwlwl
甲舷皱卿w
水五行之一，构成了中国古代朴素唯物主义的要素。
水是一种标准，也是一种境界。
老子“上善若水，水善利万物而不争”体现出道家“无为而求治”的哲学思想。
譯禅
小篆楷体
禅是中国化的佛，是神圣巅峰的封号，是超越言语的世俗智慧，是吾国吾民独有的精神风景。
小篆楷炸
茶人在草木之间，茶是将人与自然融为一体的圣物，令人身心柔软、宁静和从容。
在中国，茶被称为百病之药，陆羽《茶经》将茶文化推向极致；
在日本，茶被称为神草，喝茶祛病延年，茶道成为日本人独特的民族文化。
甲骨文金文小篆楷体
生生即生命，“天地之大德曰生”。
把天地看成是不断生化的天地，用生命的观点来看待天地、万物和人体器官，是诸多中国文化的内核，表明了中国人倾向于在一切事情中寻找一种根本的调和与统一，而不是斗争与混乱。
B耕
耕耕地是人类社会进步的一个标志，是农业文明出现以后的重大进步。
而耕地手段的进步，就是社会、经济进步的表现。
I憑述涨t|1:
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曲心匸HI酎112M：
己胡|
甲骨文：
蜚文小篆楷体
春春表示在太阳照耀下草木萌发，反映了先民对万物生长靠太阳的朴素认识。
春是生机的象征，也是一年的开始。
每到春节，极具装饰性的“春”字遍布城乡，成为中国人一年美好希冀的寄托。
〔工工工JN
甲骨文金文■小篆楷肉
工“工”字承载着中国土木建筑工程发展的丰富文化信息，使中国成为古代科学技术高度发达的国度。
z样
■iLJi匚f壮】
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禾
ZDR.M5T
甲骨文
禾中国是世界上最主要的农业起源地之一。
禾，最初指北方的粟。
禾穗垂而向根，被古人引为君子不忘本、谦虚、感恩的美德。
休甲骨文中像人靠着大树休息，之后引申有休假、停止、喜乐、美好等意思，远超一般人的想象，清晰地展现出中国文字演变的一个缩影。
田田田田
~~致偉裾
田经过人工开发，用于农业耕种的土地，在历史进程中是统治者
和人民共同关注的焦点，多少历史事件由田地而发生和展开
丰远古的氏族部落划定疆域称为“丰”。
甲骨文中是树木和下方的土堆的形象，后引申出早木茂盛，转指人的容貌丰润、体态丰满。
中国正是在对丰美、丰富、丰盛等的不断追求中得到发展。
d
丝甲骨文中有此字，说明我国丝绸在上古既已出现。
丝绸是我国古代的一重大发明，在汉代即已远销到欧洲古罗马，形成了著名的“丝绸之路”。
[m农
农中国自古以农立国，统治者都把发展农业放在首位，所以“国以民为本，民以食为天”，百姓的温饱问题都不能解决，那么国将不国B偷〔闲家
家先民由游猎进入定居阶段的标志，是人们生活的依托。
因此保家卫国，匹夫有责。
劍脚剛安
安体现了中国人特有的哲学思想。
对民是“平安”，对国家就是
“安定”，从国家层面而言，安与定、平等既表现为一种状态，也是一种动态。
1四幣I乐］
甲骨文一小常挪
乐甲骨文中“乐”字是一把类似二胡的乐器。
音乐带来快乐，这个字后来用于书写世上一切的快乐。
金交4喙楷体
道道是处世的原则、事物的本质、宇宙的本质、是宗教，也是方术,人人有道，事事有道，是中国人对理想境界最朴素，也是最深刻的体悟。
「齬法I
Ikc虹匚世计IzdicjnetI
小彖楷床
法平之如水，法律必须公道，犹如一碗水端平，体现了执着追求
社会公平的传统中国法律意识。
圖圆］
…中篆楷1*
圆是古代对“天”的形状的朴素认识，即所谓“天圆地方”，这种观念影响了古代天文学的发展，对建筑学也产生了深远的影响。
“圆”是中华文化的精神追求之一。
中国哲学首先追求德行的修为，继而作用于外部世界，即“内圣外王”。
“内圣”境界表现之一即圆融、圆通，形成圆满的生存逻辑，从而做一个有德行的人。
W儒］
I__茄iwrli血Tt唯说
儒春秋时，孔子创立儒家学派。
汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为中国封建社会的正统思想。
惰悟
悟“觉悟”，看见我的心。
觉是一个瞬间，悟是一个长长的过程。
把所有觉的瞬间与长长的悟的过程结合起来，我们就可以看见自己的心了。
If佛
佛佛陀释迦牟尼是觉者、知者。
佛教起源于公元前六世纪的古印度，东汉时由官方正式引入中国。
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，佛教在唐代达到鼎盛，其信仰在中国历史上有很深厚的根基。
忌捷］昏;
戒J甲骨文金文小篆楷体
戒古代中国的地方官有种“戒石”，是刻警戒官吏的铭文的石碑，凡事引以为“戒”，行事说话多加小心，从道德上约束自己，从而成了一种中华美德。
I土II虫］士II
［m蝕庄
金文4複楷体
本“本”是根本，“本草”指中药。
民以食为天，国以农为本，被视为社稷守业的不二法门，否则便是“舍本逐末”“本末倒置”
c元
甲骨文蠡——雜W|
元中国人把最初的部分称为“元”，以元为首，奋勇争先，从春秋时代开始成为中国人品质中的一部分。
［申Q「中］中：
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r||.RTCMEtl|aDE.HEII
少楷体
中古有大事，聚众于旷地，先建中，群众望见而趋附之。
“中”不仅有方位上居中，居要位的内涵，还有行为处事恰到好处的意蕴。
喜怒不过节，度量把握恰当，是为“中庸”之妙。
［II东］
甲骨文楷体|
东在五行中，东为木，为春，为生，意喻日出东方。
自古以来，中国人观察黄河、长江，建立了“黄河之水天上来，东流到海不复回”“滚滚长江东逝水”的认识，因此，根深蒂固的内陆文明逐步接纳了海洋文明，融入世界文化的趋势。
土中国自古以农立国，土地是最基本的农业生产资料。
土，也是构成万事万物的“五行”之一，对于土地和土地上生长的作物的崇拜，乃有社稷之神的出现，社为土地之神，稷为五谷之神，社稷也因此成为国
家的象征。
北阴阳家以玄武表北方，中国人以北为上，有尊北的意思。
“坐北朝南”的观念深入到中国人的建筑文化和礼仪之中。
B1|3
金文4喙楷体
社土生万物，地是先民赖以生存的依托，有土才有国。
自古先民春秋祭社，平日撮土为堆进行结拜，以及各地都建有土地庙进行肃拜。
这些都不是迷信，反映了人们对大地的感谢，对国家的崇敬，对疆土的珍视。
II乞九九
甲骨袁金文小議楷体
九在中国文化中，“九”是“天地之至数”，上踞于天，下临于地。
“九”“久”谐音，“九”也因此成为中国人喜闻乐见的表示永恒、喜庆意味的吉祥数字之一。
黒播倫鼎
|釀嫁m
鼎鼎在古代是最常见和最神秘的礼器。
作为一种重要的宗庙礼器，它又是国家政权的象征。
象形所形成的独特视觉效果，它的庄重感认人不由自主产生信任感，“一言九鼎”即是如此。
It汉:
V煤楷体
汉世界上人口最多的民族是汉族。
汉语、汉字、汉学、汉人、汉赋、汉朝……在中国人心中，“汉”几乎成为与“中国”有等同的意思
m瓷
瓷中国为瓷器之国，英文China就是“瓷”的意思。
瓷、茶、丝，作为古代中国向世界输出的重要商品，由于影响久远而广泛，往往成为中国的代名词也就见惯不惊了。
國国：
IS楷体
国“国”字记录了中国历史的重要讯息：
从最初的定居点，到稍后的初级城市，至y更加发达的都城，这些被称为“国”的所在，是时代风云的汇聚之地。
廉帝]
I加【匸唧||二曲11討[ADT"
捲I2DIt.PIE”
帝“帝”字在战国以前专属天帝，战国是始以指人间君主，秦以后为“皇帝”简称保国古代历史的传述体系中，帝系是中国历史之始，也是古代统治秩序之体现。
去王t王
己匕>
匚,裤1~||mCl.KEIllIZD[匚JtjETZOTOlETJ
王“王”字像斧钺。
古代氏族首领率军打仗，斧钺象征其军事统
帅权。
进入阶级社会，王为最高统治者称谓，王权、王道、帝王文化等有其丰富内涵。
也有将“王”字型与“三才者，天地人”联系起来，说上横为天，下横为地，中横为人，人能上顺天道，下达民意，即为王者,颇具情趣。
2即1匚J
［鬲
ltd_mi■匚杯
〕兵
兵兵对中国文化的意义更重要的是作战的策略和方法，即兵法。
这是世界公认的中国智慧，如今已运用到社会生活方方面面。
I[盘車A]
Iwiw5——]
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T|IZMXM*|:
口応皿卄甲骨交4喙楷俸
车据说车起源于黄帝时期。
先秦以来，就根据不同的用途、等级
划分为不同的类型，最高级的可以嵌金镶玉，最低级的是不加修饰的本
色木材，由此形成丰富多彩的车文化。
宝甲骨文中，“宝”是会意字，表示屋子里有一串玉。
在古代，玉是珍稀的东西，也是人们十分财富的表现之一。
后来，添加了“贝”“缶”，由会意字变成了形声字，是汉字形体演变的重要一步。
简化后的宝回到了甲骨文的写法。
甲骨文4嗓槽体
龙龙是中华文明的象征，是中国传统文化的重要标志，是中国上古时期众多民族的图腾。
龙又是中国古代王权、皇权的象征，无论在天上还是在人间，龙都具有很高的权威。
龙也是几千年来亿万苍生们喜爱和亲近的神灵，丰富多彩的龙文化，影响到中国古代的各个方面。
龙，沟通了中华大地历史上不同民族、信仰的人们的关系，今天仍是海内外龙的传人一一炎黄子孙心心相印、息息相通。
||凤
I血工〔庶t|I.r
凤凤是古人把很多鸟的美丽部位汇集、变形、组合而成。
在神话传说中，它是最有权威的神鸟。
中国传统文化中大量与龙凤有关的内容
被称为“龙凤文化”。
岸王
mHET|ZCXC.HBrl
LI
ZPICilliL•|
SMCihETl
甲骨文金文
玉玉是天地华育之精华，不仅有外在美，更有内在美。
以玉比德是中国特有的观念。
以玉作为礼天的主礼器，是人们与生俱来的“石崇拜”观念的理性升华。
礼礼乐文化在中国文化中占有重要的位置。
作为教化体系，“礼教”十分受重视。
礼乐之道跟随孔子周游列国的足迹四散传播，成为几千年来中国人待人接物的准则和教育子女的良方。
［嘛创
伦“伦”有次序、辈之意。
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序”在中华文化中一直占据重要地位，古代政治文明中的礼制便是以次序为物征。
在社会结构层面，等级制的实质也是一种规定的次序，破坏了尊卑次序，将被视为“償越”；
在社会生活层面，伦理纲常的核心还是约定俗成的次序，破坏了既定的长幼关系，即被视为破坏了人与人之间的道德关系。
■刿忠耀作M
忠中心为忠。
最大的忠诚不是忠于外表，而是内心，正如中国老
百姓所说的，做事认真，要对得起自己的良心。
EMcrtErl
如
DIC.HET]
楷障
恕如心，将心比心，互相理解，做人、读书都应该有这份胸怀。
孔子的恕道“己所不欲，勿施于人”已成为国际间公认的道德黄金律,指导个人及社会间的行为准则。
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二仁
出d榊
仁中国哲学的核心概念，也是宗法社会的德性所在。
仁者爱人,智者知人。
giIK
甲骨殳小篆楷權
义狭义的义是社会和人际关系的规范，广义的义是一切文化。
荀子说“人能群而有义”，从而区别于禽兽，“义”就是文化。
杀身成仁，舍生取义，不仅是儒家提倡，现代也表扬。
IS制智］
豪T嗫楷体.
智在儒家的道德规范体系中，“智”是最基本、最重要的德目之
一，也是儒家理想人格的重要品质之一。
B信
I葫口惟计I竝［也
信人言为信，人无信则不立。
信是理想社会存在的基础，也是作为人与其他人发生联系的纽带。
中国传统社会不是规则社会，而是人情社会，不需要什么法律的凭证，但只要言从口出，就要一诺千金，为之负责。
“诚信”自古以来不仅作为一个人应该具备的基本道德品质，也是衡量一个团队、政府的考量标准，从而为诚信社会的的构建奠定基础。
I卷孝
t曲ISET|I汨|
金文僚爛眞
孝孝是中华民族的传统美德，生养之，死祭之，永怀之，被视为
“仁之本”。
做忠臣孝子，一向是为人的最高境界。
孝是社会和谐的基础，一个“孝”字，维系了中华民族大一统的国家，奠定了社会和谐安定的基础。
敬中国人自古对自然、对人保有的尊崇尊敬的心态。
做事时要严肃恭敬，把事情做好。
叫螺常祭］
Ieeiwm?
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2£
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1匚用“?
I三口工匸FietI|2僅t亡.met|
祭祭祀在科学不发达的古代先民的思想观念中是件大事，是不忘本的朴素思想与追求人与自然和谐关系的良好愿望的反映。
几千年来，皇帝祭天地，庶民祭祖先，百姓祭神灵，以至今天的祭黄陵、祭孔子，
“祭”字已融入我们的生活之中，成了一道可观的风景。
祛邂网祀
[air匚He[㊁址亡轴er[^aKzhjgf]
祀甲骨文的“祀”像未成形的胎儿形，本义为求子之祀。
繁衍后代在成活率较低的古代是民族延续的根本任务，显示中华民族对繁衍后
代、教育子女的一贯重视。
甲骨文金文彷篆楷体
祖古人相信，死去的先人能够保护自己家人的平安。
从商代甲骨文中对商族祖先隆重祭祀的记载，到近代农村祠堂的势力之大，无不显示了中国人对祖先神的崇拜。
我们今天仍然把自己的国家称为“祖国”，把自己的老家称为祖籍，把为家族争光叫做“光宗耀祖”，把忘本思想和行为斥为“数典忘祖”。
创]闹闹韵
宗示是祖宗神主牌。
神主牌所置之屋宇，即为宗。
祖与宗是中国古代社会祭祀文化的核心，对统治阶级内部稳定和民间社会的和谐起了重要作用
诵褐隔彳副
福甲骨文“福”字似手捧酒樽往祭桌上进奉酒食，是以酒祭神以求降福，后引申为神灵所降赐的“福气”。
小篆的“福”，一人有田地,有吃喝（口旁），还有精神生活（示旁），也算是幸福了。
再］寿〕
牛篆楷体
寿作为对个体生命延续的最朴实的希冀，“寿”一直是中国社会最普遍的生活理想之一。
对寿的渴求，也是中国人重视世俗生活，寄希望于现世的精神反映。
RW神j
金寒楷体|
神在中国人的原始看法中，神、人、物三个概念并提，指代三种生命形态。
神字内涵的演化表现观念的大变革，是中国文化史重大特色。
因为社会文化由个人精神历史的积淀形成，又是个人精神的教养-规范—导引和创新集成者。
I仙
眇］OiBijL
十篆楷体
仙仙人多住在山上。
中国人对仙有一种特别的向往，相信通过修
炼可得道成仙，也可通过行善在死后上天成仙。
而如果在世时作恶多端,
死后将下地狱。
因此，中国人把神仙的生活作为最理想、惬意的追求。
德西周初年，周人确立了以“德”为核心，“以德配天”“敬德保民”的礼乐文明，由此开启了中国步入人本社会的大门。
在古代，“德”不仅指人的修养和品行，更是指对天道、对自然规律的把握与体认。
真真人就是仙人，字的构成也是上为升天，下为登遐，中间是开天目者。
传统哲学不在乎事物的真假，而注重研究人际关系，因此就用“诚”“信”一类判断人情的词来定义真伪。
善善即良，是人性的本色，是知行的原点。
上善若水，于柔中见刚，于纤中见强，是进取而内敛。
人生苦短，上下求索，但求止于至善。
在中国人的哲学理念中，有一种以卓越为核心要义的至高境界的追求，那就是“止于至善”，上升到人性的层面来说，那是大真、大爱、大诚、大智的体现。
冷美
甲骨文融小篆楷体
美古人认为一个人除了他的形体之外，还有一种朦胧模糊之感，就是美。
中国文学艺术讲究意境，“美”字的构形，就是原始意境的萌芽。
I［食令〕
令本义为命令，又可表“言辞”，即“辞令”。
辞令刻意求美求善，自然使辞令被赋予“美善”的内涵，“令”表现了中华语言之美的历史沉淀。
最大的令，是每个月来自自然、四时节气的命令，即月令、时令。
蕴涵着
时令之中所包涵的关于人的行为与自然生态之间的关系的命题,古人天人合一的哲思。
吸侠
中篆楷体
侠侠客与侠气都是中国先民心中的理想人格，有英雄志趣兼有刀剑功夫的成为侠客，没有拳脚功夫，只有心智上表现痛快淋漓、英雄风范的称为侠气。
“侠肝义胆”历来是中国人推崇的风骨。
土士士
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土匚1£
孙IZD址jbetj|总©
tcnffiTl
金文小篆楷体
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