礼记表记原文及译文Word格式文档下载.docx
《礼记表记原文及译文Word格式文档下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《礼记表记原文及译文Word格式文档下载.docx（8页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
」
「仁有数，义有长短小大。
中心懵怛，爱人之仁也；
率法而强之，资仁者也。
《诗》云：
『丰水有芭，武王岂不仕！
诒厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉！
』数世之仁也。
国风日：
『我今不阅，皇恤我后。
』终身之仁也。
「仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也，取数多者仁也；
夫勉于仁者不亦难乎？
是故君子以义度人，则难为人；
以人望人，则贤者可知已矣。
「中心安仁者，天下一人而已矣。
大雅曰：
『德辅如毛，民鲜克举
之；
我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。
』」小雅日：
「高山仰止，景行行止。
「《诗》之好仁如此；
乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足，使焉日有孳孳，毙而后已。
「仁之难成久矣！
人人失其所好；
故仁者之过易辞也。
「恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行此，虽有过，其不甚矣。
夫恭寡过，情可信，俭易容也；
以此失之者，不亦鲜乎？
『温温恭人，惟德之基。
「仁之难成久矣，惟君子能之。
是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。
是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。
礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有壹也。
小雅曰：
『不愧于人，不畏于天。
』是故君子服其服，则文以君子之容；
有其容，则文以君子之辞；
遂其辞，则实以君子之德。
是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。
是故君子衰经则有哀色；
端冕则有敬色；
甲胄则有不可辱之色。
『惟鹑在梁，不濡其翼；
彼记之子，不称其服。
「君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下；
天子亲耕，粢盛和皆以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。
「下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。
是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼，不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于贤，卑己尊而人，小心而畏义，求以事君，得之自是，不得自是，以听天命。
『莫莫葛藕，施于条枚；
凯弟君子，求福不回。
』其舜、禹、文王、周公之谓与！
有君民之大德，有事君之小心。
『惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。
「先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也。
是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情；
过行弗率，以求处厚；
彰人之善而美人之功，以求下贤。
是故君子虽自卑，而民敬尊之。
「后稷，天下之为烈也，岂一手一足哉！
唯欲行之浮于名也，故自谓便人。
「君子之所谓仁者其难乎！
『凯弟君子，民之父母。
』凯以强教之；
弟以说安之。
乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬。
使民有父之尊，有母之亲。
如此而后可以为民父母矣，非至德其孰能如此乎？
今父之亲子也，亲贤而下无能；
母之亲子
也，贤则亲之，无能则怜之。
母，亲而不尊；
父，尊而不亲。
水之于民也，亲而不尊；
火，尊而不亲。
土之于民也，亲而不尊；
天，尊而不亲。
命之于民也，亲而不尊；
鬼，尊而不亲。
「夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊；
其民之敝：
蠢而愚，乔而野，朴而不文。
殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲；
荡而不静，胜而无耻。
周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊；
利而巧，文而不惭，贼而蔽。
「夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲；
殷人未渎礼，而求备于民；
周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。
「虞夏之道，寡怨于民；
殷周之道，不胜其敝。
「虞夏之质，殷周之文，至矣。
虞夏之文不胜其质；
殷周之质不胜其文。
子言之日：
「后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。
君天下，生无私，死不厚其子；
子民如父母，有懵怛之爱，有忠利之教；
亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散；
其君子尊仁畏义，耻费轻实,忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。
《甫刑》日：
『德威惟威，德明惟明。
』非虞帝其孰能如此乎？
」子言之：
「事君先资其言，拜自献其身，以成其信。
是故君有责于其臣，臣有死于其言。
故其受禄不诬，其受罪益寡。
「事君大言入则望大利，小言入则望小利；
故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。
《易》日：
『不家食，吉。
』」子日：
「事君不下达，不尚辞，非其人弗自。
小雅日：
『靖共尔位，正直是与；
神之听之，式谷以女。
「事君远而谏，则谄也；
近而不谏，则尸利也。
「迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。
「事君欲谏不欲陈。
『心乎爱矣，瑕不谓矣；
中心藏之，何日忘之。
「事君难进而易退，则位有序；
易进而难退则乱也。
故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。
「事君三违而不出竟，则利禄也；
人虽日不要，吾弗信也。
「事君慎始而敬终。
「事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。
「事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱；
处其位而不履其事则乱也。
故君使其臣得志，则慎虑而从之；
否，则孰虑而从之。
终事而退，臣之厚也。
『不事王侯，高尚其事。
「唯天子受命于天，士受命于
君。
故君命顺则臣有顺命；
君命逆则臣有逆命。
『鹊之姜姜，鹑之贲贲；
人之无良，我以为君。
子曰：
「君子不以辞尽人。
故天下有道，则行有枝叶；
天下无道,
则辞有枝叶。
是故君子于有丧者之侧，不能膊焉，则不问其所费；
于
有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；
有客，不能馆，则不问其所舍。
故君子之接如水，小人之接如醴；
君子淡以成，小人甘以坏。
『盗言孔甘，乱是用嵌。
「君子不以口誉人，则民作忠。
故君子问人之寒，则衣之；
问人之饥，则食之；
称人之美，则爵之。
国风曰：
『心之忧矣，于我归说。
「口惠而实不至，怨苗及其身。
是故君子与其有诺责也，宁有已怨。
『言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反；
反是不思，亦已焉哉！
』」子曰:
「君子不以色亲人；
情疏而貌亲，在小人则穿箭之盗也与？
「情欲信，辞欲巧。
「昔三代明王皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私，亵事上帝。
是故不犯日月，不违卜筮。
卜筮不相袭也。
大事有时日；
小事无时日，有筮。
外事用刚日，内事用柔日。
不违龟筮。
「牲拴礼乐齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。
「后稷之祀易富也；
其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。
『后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今。
「大人之器威敬。
天子无筮；
诸侯有守筮。
天子道以筮；
诸侯非其国不以筮。
卜宅寝室。
天子不卜处大庙。
「君子敬则用祭器。
是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长，是以上不渎于民，下不亵于上。
孔子说：
“还是回去吧！
君子虽然隐居林泉，但道德发扬，声名显著；
不必故作矜持而自然端庄，不必故作严厉而自然令人生畏，不必讲话而人们自然相信。
”孔子说：
“君子的一举一动，都不让别人感到有失检点；
一肇一笑，都不让别人感到有失检点；
一言一语，都不让别人感到有失检点。
所以君子的容貌足以令人生畏，君子的脸色足以令人畏惧，君子的讲话足以令人信服。
《甫刑》上说：
‘外貌恭敬，内心戒慎，别人就不会说自己的坏话。
”，孔子说：
“在行礼过程中，有时以露出锡衣为敬，有时以掩好上服不露出惕
衣为敬，这样做的目的，是要民众不要襄读了礼。
“祭
礼要求尽量表达敬意，虽有饮酒之事，但也不能以欢乐告终；
朝廷上的政事要求尽量力、好，不可因为劳神而以草草了事告终。
”
“君子用谨慎行事来避免灾祸，用道德笃厚来避免受窘，用恭以待人来远离耻辱。
“君子端庄恭敬，所以道德日益显著；
如果耽于安乐，放肆无检，就会日益苟且偷安。
君子一天也不让自己的所作所为被人瞧不起，如同小人的无礼而惶惶不可终日。
“斋戒以后才敬事鬼神，择好日子然后晋见国君，如此慎重地行事，就是恐怕人们失去恭敬之心。
“小人喜好轻押侮慢，即令会招致杀身之祸，也不知畏惧。
“朝聘聚会之时，双方必有言辞以通情意，必有见面的礼物以通情意；
如果没有言辞，就不互相交接；
没有见面的礼物，就不互相见面。
之所以这样作，是要百姓不要忽视礼数而对对方失敬。
《易经》上说：
’第一次占笠，神告诉你是吉是凶；
如果不信，又进行第二次、第三次占签聋那就是对神的衰读。
襄读了神，神就不再告诉吉凶了。
“仁是天下的仪表，义是裁决天下事物的准则、礼尚往来是天下之利。
“以恩德回报别人对自己的恩德，这样百姓就会有所劝勉而友好相处。
以怨恨回报别人对自己的怨恨，这样百姓就会两败俱伤。
《诗经》上说：
‘出言未有不答，施德未有不报。
‘《尚书‘太甲》篇说：
‘百姓没有国君，就不能得到安宁；
国君没有百姓，也无法君临四方。
’”孔子说：
“以恩德回报别人对自己的怨恨，这是委曲求全的人；
以怨恨回报别人对自己的恩德，这是应该绳之以法的人。
“不是为了满足私欲而喜好仁的人，也不是因为畏惧才厌恶不仁的人，这样的人在普天之下很少很少。
所以君子在议论原则时是以自己为准，在制定法律时是以百姓能做到的为准。
“仁的实行有三种情况：
一是安于行仁，二是为了利益而行仁，三是勉勉强强而行仁。
三者虽然都能达到仁的效果，但出发点却不同。
都能达到仁的效果，仅从效果上看，是看不出它是属于哪种仁的。
在行仁时遇到了挫折，这时候就可以看出它是属于哪种仁了。
真正的仁人，不论在什么情况下都安于行仁；
自以为是的人，看到有利可图才去行仁；
害怕犯罪受罚的人，是迫不得已而勉强行仁。
仁好
比是右手，道好比是左手。
仁，体现在爱人上；
道，体现在义理上在仁的方面做的多，在义的方面做的少，其结果是赢得了亲近而没有赢得尊敬；
在义的方面做的多，在仁的方面做的少，其结果是赢得了尊敬而没有赢得亲近。
道有兼行仁义的至道，有只行义而不行仁的义道，有采取仁义的一部分而行之的考道。
行至道可以称王，行义道可以称霸，行考道可以避免过失。
“仁有多少、长短、大小之分，义也有多少、长短、大小之别。
对别人的不幸有恻隐之心，这是天性同情他人的仁。
遵循法律而勉强行仁，这是以行仁为手段而企图达到个人目的。
’正如丰水之有芭，武王岂不考虑天下长治久安之计。
留下了安邦治国的好谋略，庇护他的子孙享国久长。
武王真伟大啊！
’这是惠及后世几代的仁。
《国风》上说：
‘我现在自身还难保，哪里有功夫为后代着想呢尸这是终竟自己一生的仁。
’”
“仁，作为器物，非常非常之重；
作为道路，非常非常之远。
作为器物，没有人能够把它举得起来；
作为道路，没有人能够走得完。
我们只能看谁举得较重，走得较远，以数量多的，算作仁了。
像这样地勉力于仁，难度够大的了！
所以君子如果用先王的标准来衡量人，那么做人就很难达到标准；
如果用今天一般人的标准去要求别人，那么就可以知道谁是贤人了。
“天性乐于行仁的人，天下非常的少。
《大雅》上说：
‘虽然道德轻如鸿毛，但是很少有人能够把它举得起来。
我揣度，只有仲山甫能够举得起来，可惜时人没有能够帮助他的。
’《小雅》上说：
‘高山则可仰慕，大道则可行走。
，孔子说：
“《诗》是如此地爱好仁。
向着仁的大道前进，走到半路，实在没有力气了，才不得已停顿下来，忘掉了身体已经衰老，也忘掉了徐曰不多；
仍然孜孜不懈，奋力向前，死而后已。
“仁的难以成功，由来已久了！
因为人的能力有限，很难全部做到，所以仁者所犯的过失是容易得到解释的。
“恭敬接近于礼，谦逊接近于仁，诚信接近于人情；
如果能以恭敬谦让的态度做人行事，即便有什么过失，也不会是什么大的过失。
做到恭敬就会少犯过失，近乎人情就会让人信赖，为人谦逊就容易被人接受。
这样做人而犯错误，不是少有的事吗！
‘温和恭敬的人，是道德的基石。
“仁的难以成功由来已久，只有君子能够成功。
所以君子不以自己所能做到的事去责备别人，也不以别人做不到的事便让人家感到惭愧。
所以圣人在制定行为标准时，不是以自己为标准，而是以中等水平的人为标准，使知道努力的人有所劝勉，不知道努力的人有所愧耻，以便共同实行圣人的教诲。
用礼来约束他们，用诚信来团结他们，用冶当的仪容来文饰他们，用合乎身份的衣服来影响他们，用朋友之间的劝勉来鼓励他们，这都是为了使他们专一于为善。
《小雅》上说：
‘难道人前不惭愧？
难道不怕天报应？
’所以君子穿上了君子的服装，还要用君子的仪容来加以文饰；
有了君子的仪容，还要用君子的谈吐来加以文饰；
谈吐高雅了，还要用君子的道德来加以充实。
所以君子对于穿上君子服装而无君子仪容感到羞耻，对于只有君子仪容而无君子谈吐感到羞耻，对于只有君子谈吐而无君子道德感到羞耻，对于只有君子道德而无君子行为感到羞耻。
所以君子穿上了丧服就会有悲哀的神色，穿上了朝服就会有恭敬的神色，穿上了军服就会有不可侵犯的神色。
‘弟乌鹏鸟儿立河梁，’居然未曾湿翅膀。
那些没有德行的官员们，真不配他们穿的那身衣裳。
“君子的所谓‘义‘是说一个人无论身份贵贱，都要为天下做出应有的贡献。
譬如天子，虽然至尊至贵，也要亲耕藉田，生产出集盛，制造出柜色，以祭祀上帝；
所以诸侯也要勤勉地辅佐天子。
“在下位的事奉在上位的，虽然有了庇护民众的大德，也不敢有统治民众的念头，这是仁厚的表现。
所以君子恭敬谦逊以求做到仁，诚信谦让以求做到礼；
不自己夸耀自己做过的事，不自己抬高自己的身价；
在地位面前表现出谦逊，在名利面前表现出淡泊，让于贤人；
贬低自己而推崇别人，小心谨慎而唯恐不得其当，要求自己用这样的态度事奉国君；
得意时自行此道，不得意时也自行此道，一切听天由命，绝不改变信仰以邀取利禄。
'
茂茂密密的葛藤，缠绕着树干和树枝。
平易近人的君子，不走邪道把福求。
，大概说的就是舜、禹、文王、周公吧！
他们都有治理民众的大德，又有事奉君主的小心。
’《诗经》上说：
‘周文王小心翼翼，明白怎样敬奉上帝，得到了许多福佑。
他的德行叫人挑不出毛病，最终得到了天下诸侯的拥戴。
“大臣死了，先王给他加上一个溢号，以表彰他的一生。
死者在一生中尽管做了许多好事，但在定溢号时，只节取死者一生中最突出的一点作为依据，其余的都略而不提，这是因为耻于使名声超过实际做过的事。
所以君子不夸大自己做过的事，不吹嘘自己的功劳，以求合乎实际；
有了过失，不再重犯，以求待人宽厚；
表彰别人的优点，赞美别人的功劳，以求贤者能够居于上位。
这样一来，君子尽管自己贬低自己，而民众对他却十分尊敬。
“后租这个人，建立的是盖世无双的功业，得到他的好处的岂止是一两个人？
只是由于他想使实际做过的事超过名声，所以自称是一个懂得种庄稼的人。
“君子的所谓‘仁’做起来是相当难的呀！
‘快乐平易的君子，是民众的父母。
‘君子以快乐教人，使人自强不息；
以平易安民，使人感到喜悦。
使人民快乐而不荒废事业，彬彬有礼而相亲相爱，威严庄重而安宁，孝顺慈爱而恭敬，使人民像尊敬父亲一样尊敬自己，像亲近母亲一样亲近自己，这样做了以后才可以成为民众的父母，如果不具备至高的德行，谁能做到这一点呢？
现在父亲的亲爱儿子，儿子贤能他就亲，儿子无能他就看不起：
母亲的亲爱儿子，儿子贤能她就亲，儿子无能她就怜惜。
所以母亲可亲而不可尊，父亲可尊而不可亲。
对于人们来说，水是可亲而不可尊，火是可尊而不可亲。
对于人们来说，土地是可亲而不可尊，天是可尊而不可亲。
对于人们来说，国君的教令可亲而不可尊，鬼神可尊而不可亲。
“夏人的治国之道是尊重君上的政教，虽然敬奉鬼神但却不把它当作政教的内容，接近人情而忠诚，把傣禄放在第一位而把威严放在第二位，把赏赐放在第一位而把刑罚放在第二位，所以他们的政教可亲而不可尊；
到了政教衰败的时候，它的百姓就变得愚蠢而无知，骄横而粗野，朴陋而缺乏修养。
殷人尊崇鬼神，君上率领百姓敬事鬼神，把鬼神放在第一位而把礼仪放在第二位，把刑罚放在第一位而把赏赐放在第二位，所以他们的政教可尊而不可亲；
到
了政教衰败的时候，它的百姓就变得心意放荡而不安静，争强好胜而不知羞耻。
周人尊崇礼法，贵尚施惠，虽然敬奉鬼神但却不把它当作政教的内容，接近人情而忠诚，它的赏罚办法既不同于夏，又
不同于殷，唯以爵位的高低作为轻重的标准，所以他们的政教可亲而不可尊；
到了政教衰败的时候，它的百姓就变得贪利而取巧，花言巧语而大言不惭，互相残害，互相欺骗。
“夏代的政令清简，对人民不苛求责备，赋税较轻，人民尚怀有亲上之心。
殷人的礼法还算简约，但对人民苛求责备，赋税较重。
周人设教，强迫人民遵循礼仪，虽尚未袭读鬼神，而赏赐、进爵、施刑之类的规定就已经穷极繁多了。
“虞夏的政令清简，老百姓很少怨恨的。
殷周的政令繁杂，老百姓受不了它的繁琐。
“虞夏的质朴，殷周的文饰，都达到了极点。
虞夏虽然也有文饰，但没有它的质朴多；
殷周虽然也有质朴，但没有它的文饰多。
“后世虽有明王复起，也赶不上虞舜那么好了。
他君临天下，活着时没有半点私心，死了也不把帝位传给儿子；
爱护百姓就像父母爱护子女，既有哀其不幸的慈爱，也有为其带来实惠的教育；
既有母亲之亲，又有父亲之尊，安详而受到尊敬，严厉而受到亲爱，富有四海而彬彬有礼，施惠于民而无所偏向。
他手下的大臣也都尊敬仁义，以光说不做为可耻，重人而轻财，尽心于君而不犯上，尽君臣之义而又顺从，文雅而又稳重，宽容而有分寸。
.’道德的威严使人敬畏，道德的光明使人尊敬。
，除了虞舜还有哪一个能做到这种地步？
“臣下事奉君主，要先考虑好自己的建议，然后拜见君主，亲自向君主进言；
君主采纳以后，臣下就要全力以赴地促其实现，兑现自己的诺言。
所以君主可以责成臣下，而臣下应当为实现自己的诺言而鞠躬尽瘁死而后已；
所以臣下的受禄不是无功受禄，言行相符，受到惩罚的可能性也就很小。
“事奉君主，大的建议被采纳，就可以指望得到重赏；
小的建议被采纳，就只能指望得到轻赏。
所以君子不因小建议被采纳而接受重赏，也不因大建议被采纳而接受轻赏。
‘国君有大蓄积，不仅与家人分享，而且与贤人分享，吉利。
“事奉君主，不应该以私人的事情去麻烦国君，不说华而不实的话，不是正派人的引见就不谋求进身。
‘认真做好本职工作，只和正派的人亲近。
神明听到这些，就会赐给你福禄。
“事奉国君，如果是疏远小臣而越级进谏、那就有馅媚之嫌；
如果是国君身边的大臣而不进谏，那就是尸位素餐。
“近臣要辅佐国君，不使道德有亏；
家宰负责整伤百官，各部大臣负责考虑四方的事。
“事奉国君，对国君的过失可以进谏，但不可以到外边宣扬。
‘心里爱着君子，为什么不讲出来？
内心深处总是希望他好，何尝有一天忘掉？
“事奉国君，如果是提拔困难而降级容易，那么臣下的贤与不肖就区分清楚了乡如果是提拔容易而降级困难，那么臣下的贤与不肖就混淆无别了。
所以君子作客，一定要三次揖让之后才随着主人进门，而告辞一次就可离去，这就是为了避免出现混乱。
“事奉君主，如果多次与君主意见不合，还不肯辞职出国，那肯定是贪图傣禄。
即令有人说他没有这个念头，我也不信。
“事奉君主，要以谨慎开始，以恭敬告终。
“事奉君主，君主可以使臣下升官，可以使臣下降级，可以使臣下富有，可以使臣下贫穷，可以使臣下活着，可以使臣下死去，但就是不可以使臣下做出非礼之事。
“事奉君主，接受任务时，如果是在军旅之中，就应不避艰险；
女口果是在朝廷之上，就应不辞微贱。
处于某种职位而不履行相应的职责，那就乱了套了。
所以国君派给臣下差使，臣下认为是力所能及的就应加以慎重考虑而从命；
臣下认为不是力所能及的就应加以深思熟虑而从命。
完成了差使以后就辞职退位，这表现了臣下的忠厚之处。
‘不再事奉王侯，王侯还称赞臣下所作之事。
“天子受命于天，臣下受命于天子。
如果天子顺应夫命，那么臣下也就跟着顺应天命；
如果天子违背天命，那么臣下也就跟着违背天命。
‘大鸟争斗于上、小鸟也跟着争斗于下。
做人而无好品行，还要把他当国君。
“君子评价一个人，不是仅仅根据他的言辞。
所以在天下有道的太平盛世，天下无道的衰乱之世，人们注重实际行动的多，说漂亮话的少；
在人们注重说漂亮话的多，付诸实际行动的少。
所以君子和有丧事的人在一起，如果无力资助他办丧事，就不要问他办理丧事所需的费用；
和有病的人在一起，如果无力馈赠他，就不要问
他需要些什么；
有客远道来访，如果自家不能留宿，就不要问他在什么地方落脚。
所以君子之交，其淡如水；
小人之交，其浓如醛。
君子之交虽然其淡如水，但能相辅相成；
小人之交虽然其甜如醛，但日久必然败坏。
‘坏人说话非常甜，所以乱子更增添。
“君子不以华而不实的话恭维人，这样就会在百姓中间形成忠实的风气。
所以，君子询间人家是否寒冷，就要送衣服给人家穿；
询问人家是否饥饿，就要送食物给人家吃；
称赞人家的优点，就要给人家加官进爵。
‘心忧他人无所倚，同我一道回家去休息。
“嘴上已经许给人家的好处，就是不兑现，这样就会给自己带来怨恨或灾祸。
所以，君子与其对人负有承诺的责任，还不如承受拒绝承诺的埋怨。
’从前你言笑多温柔，既是发誓又赌咒。
现在你又变了心，海誓山盟全忘完，从此一刀就两断！
’，孔子说：
“君子不用虚假的表情去讨好别人。
如果感情疏远而外表上看起来非常亲密，拿小人来作比方，不就是钻墙洞的小偷吗！
“内心的情要追求真实，嘴上的话要讲究技巧。
“从前夏、商、周三代的圣明君王，都祭祀天地和其它众多神明，祭祀的一切活动无不取决于卜笠，不敢妄逞私意而裹读对上帝的祭祀，所以不会冲犯不吉利的日子，不会违背卜金的指示。
用了龟卜，就不可再用菩签；
用了曹签，就不可再用龟卜。
大的祭祀有固定的时日，小的祭祀没有固定的时日，可以临时用签来决定时日。
祭祀家外的神要用单数日，祭祀家内的神要用双数日。
不违背卜旅的指示。
“由于不违背卜签的指示，所以祭祀所用的牺牲、礼乐、集盛，既不亏害于鬼神，又不见怨于百姓。
“后樱的祭祀是很容易备办的，因为他的言辞恭敬他的作风节俭，他的福禄也传给了子孙。
‘后傻开创祭祀礼，幸蒙神佑无灾殃，至今流传好风尚。
“天子、诸侯的龟策，威重而又严敬，不可随意乱用。
天子对于征伐出师一类的大事，用卜而不用筵。
诸侯有守国之签。
天子出行，已经走在路上，有了事情则用签，不用卜。
诸侯如果不在本国国境之内，不能用笙。
诸侯要搬家或迁移寝室，可以用卜。
太庙建在什么地方吉
利，天子用不着占卜。
“为了表示对客人的尊敬，可以使用祭器款待客人。
所以臣下晋见君长要选择个吉利的日子，不违背龟笠的指示，以敬事其君长。
所以君长不随便作贱百姓，百姓们也不会
升级会员 