中国哲学的基本问题及时代意义探讨.docx
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中国哲学的基本问题及时代意义探讨
中国哲学的基本问题及时代意义探讨
Ⅰ、内容提要
“哲学是人类精神的最高成就，最能反映出那个时代的社会心态与精神面貌。
”（吴于廑、齐世荣主编《世界史·古代史编·上卷》）中国哲学是世界诸多哲学中的精华，是人类面向二十一世纪的心灵鸡汤。
中国哲学系统严密，内涵丰富，对中国哲学进行探讨与认知，不仅对实现中华民族的伟大复兴具有精神信念上的推动作用，而且有助于促进当代世界的和平与发展，为世界文明的创造与繁荣提供强大的精神动力支持。
本文试就中国哲学的基本问题、基本精神展开探讨，从而引出中国哲学的时代意义，以期能够为中国哲学在当代世界的发展略尽绵薄之力。
Ⅱ、关键词
中国哲学的基本问题、基本精神、时代意义
Ⅲ、论文正文
哲学是高度概括了的科学。
哲学的基本问题和使命，就是要寻求天人之道，通过一系列修身的内在调养与致用的外在建设，从而实现个人在社会世界中的定位，最终提升自我的境界，获得智慧的滋养。
而中国哲学，无疑地是哲学中的杰出代表。
每一种哲学，都试图对于人生、世界及宇宙问题进行探讨和解答，中国哲学亦不例外。
中国哲学与其它哲学有着重大的、根本性的区别。
两千年前，古希腊人在爱琴海沿岸思考人与神的关系，古印度人在印度次大陆上思考人与自然的关系，而古中国人则在华夏大地上思考人与人的关系，因此，中国哲学始终不同于其它哲学。
它是一种以人为本位的、从人自身的价值去思考各种关系的哲学。
中国哲学的世界观与宇宙观同样也是渗透了中国哲学这一人本主义精神的。
我们的先祖在思考宇宙的发生、变化、发展的过程中的问题时，并没有以神或其他外在的物象的角度去思考，而是以人本身去思考的。
当然，这并不是说中国哲学中没有神的、宗教的因素，而是说这种神的、宗教的因素没有居于主导地位。
这是我们在探讨中国哲学的基本问题时不可忽视的一个重要观念。
1、变易之道，阴阳本源
任何哲学的形成，都有其发生、发展、成熟的过程。
中国哲学的源头在哪里？
一般认为，中国哲学的思想应当萌芽于商周之际。
而最能代表这个时代哲学思想的著作，就是《易》。
《易》分为《易经》与《易传》两大部分。
学术界一般认为，《易经》是商周之际的作品，而《易传》（又称“十翼”）是战国后期的作品，这里我们不多加论述。
为了方便，将二者合称为“《易》”或“《周易》”。
可以这样说，《易》是中国哲学的源头。
《易》不仅是“群经之首”，而且是“群经之始”。
《易》的基本思想与精神，是贯穿于整个中国哲学的发展历程之中的。
在世界观、宇宙观的问题上，《易》提出了一个最为基本也是最为根本的概念——太极。
“易有太极，是生两仪。
两仪生四象，四象生八卦。
”（《易传·系辞上》）太极是什么？
太极，就是万事万物的总源头，或者说，就是世间万物的根本。
所以老子讲：
“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”（《道德经·四十二章》）太极本身就在发生着变化，变化的结果，就是化生阴阳。
注意，“化生”与“两分”是有着本质区别的。
“太极生两仪”，而不能说“太极分两仪”。
生是什么？
生，就是化生，就是生生不息。
只有生生不息，事物才会有活力，才会富于变化，才能进一步向前发展。
在化的过程中，由母体化生出子体，子体与母体具有内在的一致性，因此，化生的结果是“合”，“和合故能谐”（《管子·兵法》）。
化生所形成的是一种向心力，一种凝聚力，因此可以团结一致、凝聚人心，从而达到亲和人民、协和万邦的境界。
而分是什么？
分就是分别、分离。
分别，就会产生隔阂；分离，就会产生对立。
越是这样一步步分下去，就会形成离心力、分散力，最终人心涣散，各行其是。
而在分的过程中，又会有新的矛盾不断产生甚至激化，因此冲突在所难免。
“太极生两仪”，两仪就是阴阳，所以老子又讲：
“万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”（《道德经·四十二章》）这一点，是中国哲学与西方哲学的根本区别之一。
中国人注重内敛，而外国人注重外扩。
内敛的价值取向教导我们，要修身齐家，而外扩的价值取向则教导人们，要扩张占有。
一个向内，一个向外，结果是截然不同的——我们主合，而西方人主分。
阴阳，是从太极中化生出来的，也就是说，它们是一体的。
因此，讲阴阳是不能分开来讲的。
阴阳互动，在整个太极中阴阳变化，才能化育万物。
阴阳始终是合一的，一旦分开，阴阳就不再存在。
《易》最伟大之处，就在于提出了“阴阳”与“太极”，“一阴一阳之谓道”（《易传·系辞上》）。
阴阳不仅合一，而且处于无穷无尽的变化之中。
阴阳如果不互动，不发生变化，那么就不可能产生万物，“生生之谓易”（《易传·系辞传》）。
“易”的含义，本身就有“简易、变易、不易”这三重内涵，因此又叫“易有三义”。
变易、变化的观点，是整个《易》“一以贯之”的理念。
阴阳是变化的，即是说阳可以成阴，阴也可以成阳，阴中有阳，阳中有阴，二者一定同时存在，同时归寂，而且二者地位是平等的。
看看太极图就知道，阴阳二极在整个太极图中是“平分秋色”的，“孤阴不生，独阳不长”（《幼学琼林》）。
阴阳相对存在，二者互化互生，才能生生不息。
同时在太极图中我们还可以知道，阴阳是处于同一个圆也就是太极之中的。
这个圆代表什么？
代表运动变化，代表圆通圆熟。
只有圆的而不是方的抑或是其它形状的才能不断地变化运动，因此才能圆通圆熟。
但是不论圆怎么变动，内在的阴阳是始终是相化而生、相对而存在的，是处于一种相对的不变之中的。
这就是中国人的处世哲学——“外圆内方”。
所以“易有三义”，其中有两易：
一为“变易”，一为“不易”，看似矛盾，实则相反相成，正所谓“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”（《道德经·二章》）。
阴阳在太极中的这种运动，又叫“外柔内刚”。
“阳，高明也。
”“阴，水之南，山之北也。
”（许慎《说文解字》）“阴阳者，天地之道也。
万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
生之本，本于阴阳。
”（《黄帝内经·素问》）阴阳，难道不是万物之根本？
中国哲学是以人为本的哲学。
“阴阳”这样一个概念，也是从人本身而来的。
古人并没有太多先进的科学知识，但是“万物皆备于我”（《孟子·尽心上》），只要仔细观察万物和人本身，加以思考，就可以从中体悟到宇宙人生的智慧。
可见，知识与智慧并无一定联系，有知识并不等于有智慧。
“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
”（《易传·彖传》）天为阳，地为阴，白昼为阳，黑夜为阴，男为阳，女为阴，手心为阳，手背为阴。
但要注意：
第一，阴阳是相对的。
天虽为阳，没有了地，天也就不存在了；第二，阴阳合一，没有绝对的区分。
白昼为阳，黑夜为阴，但是无论由昼入夜，还是由夜入昼，都是渐变的过程，没有绝对的区分；第三，阴阳平等，阴阳结合，才能化生万物。
男为阳，女为阴，但是男女平等。
只有男性或者只有女性，世界都会走向毁灭的。
因此，男女结合，就是一个“好”字。
用-代表男性，既是象形地表示男性的生殖器，也是抽象地表示男性所具有的阳的气质与特性；用--代表女性，既是象形地表示女性的生殖器，也是抽象地表示女性所具有的阴的气质与特性。
男女结合，两性相好，阴阳才能互相滋养，化育万物。
所以我们看坎卦的卦形就知道，-为男阳，--为女阴，这个卦恰好就是男女交合的图像。
在八卦之中，坎卦代表水，而水，恰好就具备“逝者如斯夫，不舍昼夜”（《论语·子罕》）的特质。
水永远要动，要川流不息，才不至于成为一潭死水。
“问渠哪得清如许，为有源头活水来。
”（朱熹《观书有感》）所以你看，中国人就是这样“仰观天文，俯察地理，中知人事”的。
“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。
人能应四时者，天地为之父母。
”（《黄帝内经》）“夫天布五行，以运万类，人廪五常，以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极。
”（张仲景《伤寒杂病论》）这一点，对我们整个传统文化都有极大的影响。
中医的精髓，也就是“阴阳”。
屈原在《离骚》中讲：
“与天地兮比寿，与日月兮齐光。
”我们的人事总是与天事密不可分，天事是和人事并存的。
阴阳化生，也就是“天人合一”。
2、天人合一，物我同化
国学大师钱穆先生认为，中国哲学的最高境界就是“天人合一”。
老子讲：
“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”（《道德经·二十五章》）庄子又说：
“天地与我并生，万物与我为一。
”（《庄子·齐物论》）天人关系中，人是主体，天是客体，在此，人为阳，天为阴，“人能弘道，非道弘人”（《论语·卫灵公》），所以人要积极有为，要掌握自然变化发展的规律；从事理关系上讲，人是阴，天是阳，“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》），所以人要顺应自然，达到与自然和谐相处的“物我同一”之境。
识人事，也就是识天事。
物与我，不是截然对立的，而是相辅相成的、和衷共济的关系。
“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，不知周也。
俄然觉，则遽遽然周也。
不知周梦为蝴蝶与？
蝴蝶之梦为周与？
”（《庄子·齐物论》）“庄周梦蝶”，在梦中，庄周与蝴蝶达到了“物我同化”的境地。
这在常人看来，不过是一个简单的梦罢了，但在庄子的眼里，就有了哲学与美学的意义。
他正是从此出发，写就了“空言无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方”（鲁迅《汉文学史纲要（外一种）》的散文，成为先秦诸子中文学品质与美学素养最高的人。
天性就是人性，人性也就是天性，天人合一，才能使自然与人统一，人的精神世界与外在的自然环境高度和谐。
用庄子的话来讲，就是要“相忘于江湖”“两忘而化共道”（《庄子·大宗师》）。
那种令人欣然向往的境界，就叫“独与天地精神相往来”（《庄子·天下》）。
事物总是先有事实，后有概念。
“天人合一”的思想，虽然早在先秦时期便有所萌芽并得以发展，但并未提出“天人合一”的概念。
真正提出这个光辉命题的，是北宋的理学家张载：
“因明致诚，因诚致明，故天人合一。
致学而可以成圣，得天而未始遗人。
”（《正蒙·乾称》）在《西铭》中，他进一步阐述说：
“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。
天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。
民吾同胞，物吾与也。
”天人合一，物我同化，是同样紧密不可分的关系。
我们之所以用很大的篇幅来阐述阴阳的道理，也就是为了弄清楚中国哲学的基本内涵。
天有阴阳，人有脏腑，天有四季，人有四肢，天有五行，人有五脏，地有江河，人有经络，中医把这叫做“天人相应”。
实际上这是中国哲学思想在具体科学领域的不同表现形式，实质上二者是相通的。
天人相应，就是天与人相感应，相适应，相顺应；天人合一，就是天与人相结合，相化合，相和合。
自然是人类的父母，我们人类都是大自然的子孙，因此“民胞物与”，天下应当相亲相爱，而不是相仇相恨。
可见天人合一、物我同化有着三重基本内涵：
一是人内心的净化与升华；二是自然本身的运转与变化；三是在天与人的变化之中相互影响、相互渗透融合而达到的“物我同化”的境界，用庄子的话讲，就是“外化而内不化”（《庄子·知北游》）。
正因为我们中国人如此重视人与天的和谐关系，我们中国哲学也如此探求人与天的共生共存关系，所以我们认为天地宇宙本身就是有价值的，现实是真实存在而且可以为我们所认知的，因此世界是值得我们去珍惜，值得我们去发现，值得我们去追求的世界。
要想实现个人的人生价值，不必向往天堂或者圣地，只要在现世的宇宙之中，就可以“止于至善”（《礼记·大学》）。
“一个真正的人的博大气象，乃是以自己的生命通贯宇宙全体，努力成就宇宙的一切生命。
这就是人类生命的价值与归宿。
”（张岱年、方克立主编《中国文化概论》）天人关系的根本，乃是实现个体生命的价值，完成人格境界的提升。
“仁者与天地万物为一体”，仁，也就成了个人生命中可以主动把握的动态力量。
尽管“天地有大美而不言，四时有成法而不议，万物有成理而不说”（《庄子·知北游》），但正是在这种“无言无语”、心灵相犀、相感相应的过程中，我们真正体悟到了一个生命在宇宙中的重要性。
我们个体的生命价值因宇宙而走向丰满，宇宙的玄妙无极因我们而得以展现。
3、同德同体，至人和谐
中国哲学中“阴阳”与“天人合一”的观点，是阐述“同德同体、至人和谐”的前提与基础。
什么是“同德同体”呢？
我认为，同德同体，就是指人类道德行为准则与天道相合。
同德同体，是中国哲学的一大境界。
近代哲学大师冯友兰先生在其“贞元六书”之一的《新原人》中提出了人生的四大境界之说：
自然境界、功利境界、
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