唯物主义的演讲稿Word文件下载.docx
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老祖宗所谓殊途同归物极必反，这句话讲得可真是一点没错啊！
深陷这般极端僵化对立泥塘的唯物唯心，其结果焉能不走火入魔变量变味，以至非驴非马彻底整成个四不像的可怜样——假唯物、伪唯心。
真正的唯物唯心——符合宇宙本然法则的唯物唯心——自然能够大大造福人类的唯物唯心，当且仅当就是，完全融通物质精神关系的、确保二者不再起分别争吵的、真正实现二者和而不同和谐共存之唯物与唯心。
其实，若真是到了这个开悟地步，早就应当将两个“唯”字给彻底扔一边了。
只是，人类长期沉浸这样肯定、僵化、极端之语辞与说教，恒顺众生之口味，连续这般沿用罢了。
经由以上事例的绽开分析，其实这篇小文的结论、已经一目了然了。
物质与精神，谁都离不开谁，谁都胜不了谁，否则，争持就得连续着扩散着。
别再瞎扯什么唯物唯心了，任谁都“唯”不起来啊，一“唯”可就肯定地“伪”了，肯定地将身心灵分裂、终成一神经病精神病了，不是整成一阿Q、就是整成一伪君子，何苦嗫？
害人更害己嘛！
这点道理，很简洁：
一个真正的大写的人，压根就是身心灵的统一体、和谐体、圆融体，死活听不进上帝他老人家的才智话儿，哭着喊着硬要一头扎向可怜庸俗冷硬极端的唯物，或者拼老命揍是仇视物质、扯着嗓子嚷嚷只需清高牛哄极端的唯心，这不是掩耳盗铃不要小说，就连原来美妙的物质精神都被我们给彻底玷污了嘛！
遑论对我们本人个儿作为人的尊严、作为上帝好孩子的荣耀！
2.以哲学中“唯心主义唯物主义物质和意识为”主题的演讲稿600字左右
从统一的角度看哲学
1、唯物论与唯心论的共同点在于。
它们要实现的最终目标是全都的，即共产主义世界和人类大同世界描述的是同样美妙的一个将来世界；
它们都敬重客观存在的现实，在客观现实的基础上得出各自的结论，表明各自的观点。
唯物论与唯心论的不同点在于。
唯物论认为世界是物质的，物质世界是可以熟悉的，随着科学的进展人类将会逐渐熟悉和把握全部物质世界。
唯心论认为世界是客观精神或客观精神的，精神主宰一切；
对客观事物一般是先有唯心的解释，后消失唯物的解释；
唯物的解释总是用科学确定唯心描述的现象，同时否定唯心的结论，得出科学的结论；
唯物用科学解释不了的现象是唯心临时存在的条件，唯物由于用科学解释不了就否定客观现象存在的行为，客观上巩固了唯心的存在，在未知事物或现象面前，求知欲让人们只能从唯心的解释中查找答案，从而走向唯心，使广阔人民或多或少遭到唯心思想的腐蚀、迷惑。
唯物的科学进展过程已经证明，过去的神都不存在，都已经被科学代替，可以推论消失在的神也不存在，必定也是科学现象，将来必定都将被科学所代替。
我的观点是：
唯心论描绘的全部客观现象，都是唯物论需要把握的科学，唯物论否定唯心论的结论的过程，也是实现人类科学进展、社会进步的过程，最终统一于唯物论与唯心论的共同目标，人类社会进入共产主义大同世界。
2、从意识的存在形式分析是物质与物质运动的关系。
从简洁的物质运动现象分析。
水运动可以产生波浪，波浪是由水组成的，水的运动形式表现为波浪，那么从物质与运动的关系看，水与波浪谁是第一性谁是其次性？
不存在第一性其次性，就是物质与运动的关系，物质在不同的运动形态下表现出的不同的存在形态。
从简单的物质运动现象分析。
我们在使用手机通话的过程中，手机运动产生和作用电磁波粒子运动，一方的语言通过手机转化成电磁波，经过传输过程被另一方的手机接收到，并通过手机将电磁波转化成声波实现双方通话。
在这一过程中，手机是物质，电磁波是物质，手机运动是物质运动，电磁波运动也是物质运动，就是物质与运动的关系，不存在第一性其次性问题。
简洁的物质运动产生简洁的运动现象，简单的物质运动产生简单的运动现象，甚至是我们看不到的运动现象。
我们已知的最高级最简单的物质是人，人最简单的运动表现为大脑的思维运动。
连手机运动都可以产生和作用电磁波运动，大脑的运动是不是只能表现为思维而不产生其它物质和物质的运动呢？
结论确定能否定的，思维确定产生物质和物质的运动，只是这种物质和物质的运动肯定是以更小的粒子的形式存在和运动的，我们现有的科学技术还无法探测发觉它。
。
所以大脑运动产生思维的过程，同时产生和作用物质运动，也是物质与运动的关系，不存在第一性和其次性的问题。
二者统一于物质存在、物质运动。
3.从社会进展角度坚持唯物主义剖析有神论500字演讲稿
群众史观认为人民群众是历史的制造者，英雄史观认为个别英雄是历史的制造者；
无产阶级的历史观是群众史观，资产阶级的历史观是英雄史观。
两种历史观的根本分歧在于世界是有什么构成的，物质还是意识？
站在历史关头，个别英雄在决策的时候，总是会全面了解本人所处的历史背景，深刻剖析各方面的利弊条件，然后方能做出正确的决策。
可见，个别英雄之所以能够影响历史的走向，是他们正确熟悉并运用现实条件的结果，而不是他们的意识的凭空制造。
现实条件属于物质范畴，是人民群众制造的，个别英雄的宏大是他们的高瞻远瞩、真知灼见，这属于意识范畴，但必需建立在物质的基础上。
彻底的唯物主义者坚持群众史观，彻底的唯心主义者坚持英雄史观。
不彻底的唯物或唯心主义者，在历史观上极难给出精确 回答。
列宁的最宏大贡献之一是历史唯物主义和辩证唯物主义，精确 给出了唯物主义者的历史观：
群众史观。
4.用哲学学问演讲关于唯心主义和唯物主义有一则故事
唯物主义：
认为物质打算意思，意思对物质具有能动的反作用，意思依靠于物质。
通俗的说就是认为存在的物质打算你得思想和熟悉，唯物主义反对鬼神论。
马克思就是辩证唯物主义的创始者。
尼采是唯心主义，康德的我思故我在也是唯心主义，他认为他可以思索，所以他存在，他认为意思打算物质，他是唯心主义者。
唯心主义：
认为意思打算物质，物质依靠于意思，世界上现有意思再有物质，是和唯物主义对立的学派，是不科学的。
通俗的说和先知论有本质的相同，认为不确定冥冥中的东西打算了先存的形态。
5.【历史哲学和历史唯物主义2000字】
1基本简介历史唯物主义历史唯物主义是关于人类社会进展普遍规律的科学，是无产阶级的历史观.历史唯物主义认为，历史的全部大事发生的根本缘由是物资的丰富程度，社会历史的进展有其本身固有的客观规律.认为：
物质生活的生产方式打算社会生活、政治生活和精神生活的一般过程；
社会存在打算社会意识，社会意识又反作用于社会存在；
生产力和生产关系之间的冲突、经济基础与上层建筑之间的冲突，是推动一切社会进展的基本冲突；
在阶级社会中，社会基本冲突表现为阶级斗争，阶级斗争是阶级社会进展的直接动力；
阶级斗争的最高形式是进行社会革命，夺取国家政权；
社会进展的历史是人民群众的实践活动的历史，人民群众是历史的制造者，但人民群众制造历史的活动和作用总是遭到肯定历史阶段的经济、政治和思想文化条件的制约.2基本特征历史唯物主义方法与以前一切历史理论不同历史唯物主义用以观看社会历史的方法与以前一切历史理论不同.它承认历史的主体是人，历史不过是追求着本人目的的人的活动而已.但历史唯物主义所说的人不是处在某种幻想的与世隔绝和离群索居形态的笼统的人，而是处于可以通过阅历观看到的进展过程中的现实的活生生的人.历史唯物主义认为，现实的人无非是肯定社会关系的人格化，他们全部的性质和活动一直取决于本人所处的物质生活条件.只要从那些使人们成为现在这种样子的四周物质生活条件去调查人及其活动，才能站在现实历史的基础上描绘出人类进展的真实过程.历史唯物主义调查问题的方法历史唯物主义调查问题的方法明确规定，它的讨论对象是社会进展的一般规律.和以社会生活某一局部领域、某一个别方面为对象的各门详细社会科学不同，它着眼于从总体上、全局上讨论社会的一般的结构和一般的进展规律.它的任务就是为各门详细的社会科学供应历史观和方法论的理论基础.3次要内容其次要方面的内容有：
一、生产是历史一切社会进步的尺度，社会生产力的进展水平，打算人类社会的进程.二、与生产力肯定进展相顺应的生产关系，构成肯定的社会形态和经济结构的现实基础，他规定着社会形态的次要特征.三、肯定的社会形态是肯定的经济基础和肯定的上层建筑的统一，经济基础的性质打算上层建筑的变更.上层建筑又乐观服务和反作用于经济基础.历史唯物主义四、一切社会制度，社会形态都是人类社会从低级到高级的无穷的进展过程中的一些临时阶段，没有永恒的社会制度和形态，社会制度的发迹是社会基本冲突进展的结果.社会关系要在肯定的物质条件下从旧社会的基础中成熟，在它们的所容纳的全部生产力发挥出来之前，社会形态是不会灭亡的.五、现实存在的详细社会形态都是简单的，人类社会进展的每一个阶段都既有占支配地位的社会形态，又存在着其他社会形态的残余和萌芽.六、人类社会的一般总规律是从原始社会到奴隶、封建、资本主义再到社会主义和共产主义社会.这是一个自然的历史进展过程，社会生产力是推动社会历史前进的根本动力.七、人类社会历史是不以讨论者的客观意识为转移的客观进展过程，具有肯定的规律性，人们讨论历史，探究社会规律，必需要从客观存在的历史现实动身，具体的占有材料，分析他的各种进展形态，揭示其内在联系，得出相应的结果.八、人类社会及其构成成分均以总体的体系方式存在，要从讨论的对象的全体动身，从讨论对象内部的相互作用与冲突和讨论对象与外部环境的相互作用中进行讨论.九、在客观历史过程中，一切社会历史因素都是相互作用的.十、人类社会是有规律运动的，由低级向高级进展的，它显现为历史过程，构成历史过程的各种社会现象也是运动与进展的.我们要用进展的眼光看待历史上的一切，用辩证法的观点去把握对象的本质联系与内部冲突，又要把讨论的对象提到肯定的范围之内，详细问题详细分析，从而精确 的把握对象.十一、社会历史事物的进展变化，有进化（改革）和革命两种方式.十二、社会历史进展的根源是在于其种种简单的内外部冲突.十三、在客观历史进行中，环境制造人，人又制造环境.十四、社会历史的讨论，不是一个简洁的消极的反映过程，而是主客体之间相互渗透相互作用的辩证统一过程.4基本特点绪论凡是认为社会的存在和进展是由历史进展而来、社会存在和进展离不开历史、社会和历史存在着必定的承继和进展关系的观点就是历史唯物主义观点.有了历史唯物主义的观点，那么他在看待和处理问题时，就具有了以下特点：
承认历史，敬重历史，认为社会必定是一个连续不断的进展过程，这是如何看待历史的问题.承认历史，认为历史正是全部事物的来源，这本身就处理了哲学中的一个命题——事物的来路问题.任何事物都不是凭空产生的，而必定有其前身或者前因，而我们的现今都是前身或前因的变化或后果.或许大家要问：
这个问题简洁，莫非现实中还有不承认历史的状况么？
怎样没有呢，现实上是有的，比如我们有时就批判某某数典忘祖，甚至有怀有阴暗丑恶的目的的人不但不承认历史、而且还歪曲篡改历史.那些不承认台湾是中华民族的一分子，一心要把台湾分裂出去的人不就是数典忘祖吗？
日。
6.有关马克思的演讲稿
论马克思哲学的生存论指向无论透过马克思哲学本身的语境，还是透过后现代有关马克思哲学评述的语境，马克思哲学的生存论指向都会为我们深刻地感受。
理解了马克思哲学的这一向度，才能明白马克思无论是在谈自然还是谈社会、谈经济还是谈政治、谈历史还是谈现实、谈科学还是谈艺术，一刻也没有忘记对人本质的哲学提问，即对人的生存境况和命运进展的深切眷恋和关注。
正是如此，马克思没有让本人的哲学停留在形而上学的“笼统王国”里，而是让它径直遭受人的现实存在，并且以本人特有的运思深化到历史的人的生命活动的坎陷和人的历史的歧出，揭示了人的现实生存境遇，瞻望了人的抱负生存样态，从而锻造出了本人哲学的新形态——生存论哲学。
一、马克思哲学的生存论指向首先是通过他对传统哲学的解构而表征的海德格尔曾就西方哲学史作过这样的总评：
整个西方哲学就是柏拉图哲学的绽开；
形而上学就是柏拉图主义；
是马克思完成了对“形而上学”的颠倒；
至此，哲学进入了“终结阶段”。
（海德格尔：
《面对思的事情》，第59-60页，北京，商务印书馆，1996。
）
我们认为，海氏的评价是中肯的。
正是马克思完成了颠倒“形而上学”的工作，哲学才由“存在”被遗忘的形而上学的历史转向对现代人之生存境遇的思考的非形而上学的“存在之思”，即便得现代西方哲学包括马克思本人的哲学具有存在论之意义，亦即具有生存论的指向，那么，马克思是如何实现对“形而上学”的颠倒的，其哲同学存论的指向又是如何得以表征的，是我们这里要涉猎的问题。
1.通过对传统哲学的主题转换，马克思哲学的生存论指向得以初步表征。
“传统哲学”是相对于“现代哲学”而言的，它是指从古希腊哲学尤其是自柏拉图以降的哲学到19世纪中叶特殊是黑格尔哲学这一历史阶段的全部哲学形态，包括古代哲学和近代哲学。
从根本上说，传统哲学是“形而上学”，即关于超验存在之本性的学问，它力图从一种“终极存在”、“初始本原”中去理解和把握事物的本性以及人的本质和行为依据。
应当指出的是，对世界以理性的方式从总体上去把握，这本身是哲学的特征，但问题的关键是传统哲学把它们探讨的“本体”或“本原”笼统化了，以致在它们那里（包括唯物主义和唯心主义哲学体系），不只“物质”或“精神”成了“笼统的存在”、“笼统的实体”，而且人也成了一种笼统的存在物，人的主体性完全失落了。
对于传统哲学只关注宇宙本体、瞩目上苍的“肯定”或“笼统的实体”，而忘却对人类世界即现实人的生活世界的关怀，马克思有相当清晰的熟悉。
所以，当他在哲学讨论的初始，便毅然决然地举起了“拒斥形而上学”的大旗，并断言：
“这种形而上学将永久屈服于现在为思辨本身的活动所完善化并和人道主义相吻合的唯物主义”。
（《马克思恩格斯全集》，第2卷，第159-160页，北京，人民出版社，1965。
）与孔德“拒斥形而上学”有本质的不同，马克思不是把这种“拒斥”局限于阅历和学问以及“可证明”的范围，而是在“拒斥”后，把哲学导向关注“本人时代的现实世界”、“感性世界”、“现存世界”、“人类世界”，并强调哲学应当“把人们的全部留意力集中到本人身上”。
（同上书，第161-162页。
）在《巴黎手稿》中，马克思就“现实世界”、“感性世界”、“现存世界”这类概念有过明确说明和规定，从中我们看到，这一系列概念实质上都指一个东西，即“人类世界”或我们的现实的“生活世界”。
针对传统哲学笼统地谈论整个宇宙、“整个世界”，马克思特殊谈到对“自然界”的理解问题。
根据马克思的观点，“现存世界”当然包括自然界，但这个自然界已不是原生态的自然界，而是“人类学的自然界”。
自然界具有“优先地位”，但先于人类历史而存在的自然界，或者在人的活动范围之外的自然界，对人类来说是“无”，或者说“是不存在的自然界”。
在人类世界里，自然史和人类史“这两方面是不行分割的；
只需有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约”。
（《马克思恩格斯选集》，2版，第1卷，第66页，北京，人民出版社，1995。
）所以在现存世界中，自然与社会相互制约、相互渗透。
人类世界是“历史的自然和自然的历史”的统一。
由此观之，马克思哲学的主题是“人类世界”，它关注的是现实的人及其进展。
对马克思哲学来说，“全部的问题都在于使现存的世界革命化”，即以人的进展为坐标来重新支配四周世界，把人的世界和人的关系还给人本人。
2.马克思哲学的生存论指向通过他解构传统哲学的必定性观念而得以表征。
传统哲学对必定性具有普遍的信心，这一信心在古希腊哲学家德谟克利特那里表现得尤为突出，在中世纪表现为神学观念，在近代表现为对理性的迷狂和对“知性科学”的崇拜。
毫无疑问，传统哲学的这种对必定性的普遍信心，是形成西方“理智主义”的根本缘由，而这种“理智主义”所构成的只能是“学问论谱系”的哲学。
在学问论哲学的时代，人的生存和欲求是被抑制的，人的身体和四肢都消逝了，人就是大脑，大脑就是人，除此之外再没有别的东西了。
对西方传统哲学的这一。
7.马克思主义课演讲
马克思主义是与时俱进的宏大理论
人类社会过去的1000多年，是波涛壮阔的1000多年，是培养巨人的1000多年。
悠悠千载，茫茫人海，代代英豪，在可圈可点的历史画卷中，曾消失过灿若繁星般的思想大师。
为什么马克思能够独占鳌头呢？
这是由于马克思所创立的理论是科学的，它的鲜亮质量就是与时俱进。
党的十六大报告深刻指出，实践没有尽头，创新也没有尽头。
马克思主义虽然诞生于19世纪，但没有停留在19世纪它虽然产生于欧洲，却传遍全世界，不论是敌视者的攻击和诽谤，还是误会者的质疑和非难，或者是教条者的阉割和扭曲，都不能阻挠它前进的步伐。
马克思主义历经一个半世纪风霜雨雪的考验，一直布满活力，长盛不衰。
坚持以马克思主义为指点，是中国人民长期困难探究而作出的正确选择。
自1840年鸦片战斗之后，许很多多先进分子不断寻求救国救民的真理，可谓前赴后继，百折不挠。
他们把各种各样的政治主见和思想主义都拿来试过，却无一胜利。
只要中国共产党用马克思主义来观看中国的前途命运，找到了中国革命的正确道路，从而引导中国革命、建设和改革不断从成功走向成功。
这100多年正反两面的历史阅历，无可辩驳地证明白一个客观现实选择了马克思主义，我们党和我们的民族就有了强大的理论武器。
8.急
马克思主义哲学的实质即实践的唯物主义，这是马克思在超越并扬弃了旧唯物主义的基础上提出的新的唯物主义哲学形态。
马克思主义哲学是我们这一时代主导性的哲学精神，但作为主导性的哲学，它能否对当代人类生活，尤其是当代人类精神生活产生应有的影响，却是一个值得理论界仔细反思的问题。
假如说历史时代的巨大转换总是蕴涵着并且也要求哲学形态的巨大转换，那么马克思新唯物主义无疑是以思想中的时代反映着一个历史时代的来临，这就是从区域历史转向世界历史时代。
今日的世界历史仍旧处于马克思所揭示的整个转向过程之中。
历史时代的转向必定是人类生存方式的新转向，也只要充分意识到这一转换，并实现相应的思维方式及思想观念的转机，我们才能真正成为这一历史时代的主体。
哲学思想的真实性，或者说哲学思想的牢靠性就在于她是人们意识中的“活的存在”。
可见，理解马克思新唯物主义，正是为了我们理解和融入当代人类生活样式，既包括物质生活，也包括精神生活。
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