《清静经》全解读.docx

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《清静经》全解读

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《清静经》全解读

编者按：

《清静经》是全真道四大圣典之一，反映、涵摄了全真道的基本教义和各种修炼术，除了修真之士须常时持诵外，历来因为流传它具有神验，一般信徒及民众因而对之敬信不疑。

加以它字数少，言简意深，易于背诵，先天具备普遍流布的性质，故累世以来蒙其安抚、慰藉、启示、福泽的心灵不知凡几。

洪启元等十位同修都是二十一、二岁的莘莘学子，目前就读于台湾辅仁大学宗教学系道教组，他们通过同参共濡，分别自十个角度对此经进行学术性解读。

本刊有感于他们可喜的读经态度及可爱的全真作为，特别情商刊出他们的读经心得，以呈现新一代年轻全真人的奋跃面之一。

虽然他们初试啼声，啼声尚嫌清嫩，但声声充满希望。

他们的大鸣大唱指日可待。

《清净经》

老君曰：

大道无形，生育天地；

大道无情，运行日月；

大道无名，长养万物。

吾不知其名，强名曰道。

夫道者，

有清有浊，有动有静。

天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。

降本流末，而生万物。

清者浊之源，动者静之基人能常清静，天地悉皆归夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。

常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。

自然六欲不生，三毒清灭所以不能者，为心未澄，欲未遣也。

能遣之者，

内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。

三者即悟，唯见于空。

观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无;无无即无，湛然常寂;寂无所寂，欲岂能生?

欲既不生，即是真静。

真常应物，真常得性;常应常静，常清静矣!

如此清静，渐入真道;既入真道，名为得道。

虽名得道，实无所得;为化众生，名为得道。

能悟之者，可传圣道。

老君曰：

上士无争，下士好争;上德不德，不德执德;执着之者，不明道德。

众生所以，

既生贪求，即是烦恼。

烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。

真常之道，悟者自得。

得悟道者，常清静矣!

一从成立时代的角度解读《清静经》

洪启元

《太上老君说常清静妙经》简称《清静经》或《常清静经》，今《道藏》中有白文本及各家注本共七种。

本经文字共三百九十一字，经后有仙人葛仙翁、左玄真人、正一真人三篇赞语。

关于此经的成立时代，根据考证应为唐代，因：

（一）《清静经》七种注本中，属杜光庭注本为最早，杜光庭是唐末五代人，因此《清静经》应系晚唐以前的作品。

（二）「洞神部玉诀类是字号」的无名氏注本，载有太极真人向唐同昌公主传授五戒、十善、六斋、三会、五腊、五忌之法，并诫其当奉持《清静经》之事。

注中亦记唐时灵验故事，以宣扬此经的神应。

可见此经在唐时已普遍流传。

由以上两点可知此经成于唐代殆无疑义。

另从此经文字用例来看，如三毒、六欲等词汇并不常见于六朝以前的古籍。

故应为六朝后的作品而非葛洪所作。

疑为后世道流所依托，作者不详。

本经文词用法糅合儒释道三家词语，故作者应是容摄三教思想者。

其经文的意义，包含道教的道，佛教的三业、三界说法以及儒家的道德说，但其基本思想仍为老子道的本体论与人生论。

至于此经的成立背景，可大体以唐时的宗教情况概观。

唐初李氏崇拜老子，故崇道抑佛；至武后朝，反崇佛弃道。

这种反复的情况和六朝时期非常相似，所以佛道并存在唐代，只是一方显明，另一方则灰黯，并非消失。

到晚唐时，因政治更加混乱，人民浮奢，遂需要一些教化人心的教材加以规范，宗教于此便发生了净化作用。

亦因为佛道并存，所以彼此作品当中皆有对方的思想存在，藉以吸收社会民众的认同，故划分并不很清楚。

加以这部经典旨在讲清静、无欲、阴阳等观念，其演变符合唐代社会状况所需，更加深此经为唐朝作品的可信度。

宗教作品欲广布流传，必须适合人民的需要，必须反映当时的社会状况，就像《清静经》中以清静为宗，以澄心遣欲为本，皆是因应时代所需。

唐代人民喜好逸乐，故此篇极适合当时社会民众，藉由此篇恰可一定程度唤回所缺乏的精神。

白云霁《道藏目录详注》云：

「此经喻清静二字，要人方寸虚明，独露真体。

」这也是历代道士所重视的修炼方式之一。

由于本经思想为道教基本理论，故广为各道门所吸收，推阐既久，影响渐广，各派皆将之列入本派「家当」中。

金元之际，全真道兴起后，此经被列为日常持诵功课的经典，修真者在领受初真戒时必须诵习此经，并以此经为内丹性命炼养的基础，由此可知此经在全真道中的地位，极有研究价值。

2从版本学的角度解读《清静经》

李苔菁

现存《道藏》中《清静经》（「洞神部玉诀类是字号」）的注本共有七家版本，各家因时代背景不同，以及修道理论互有差异，故批注的宗旨与方向多少有些出入。

底下仅依时代先后分述之。

（一）杜光庭注本——唐末五代。

注本释经题曰：

「清者元也，静者气也，经者法也」。

故曰《清静经》为元气法；主旨在静心去欲，以体道合真，宣解经义，另以存三守一之养气说引申经理。

《清静经》本具儒释道三教融合的特色，杜氏注本中更见发挥「三教圣人，所说各异，其理一也」的道理。

（二）王玠注本宋代。

前序称《清静经》垂示生死之因，教人领悟三生之理，是为「诸经之首」。

其注引圣贤之言，并绘图辅之，如以周敦颐《太极图》比喻道家有无动静之理，而推论丹道之微妙，强调性命双修。

经后人水精子增注后

（《道藏》未收），成为《清静经》最通行的版本。

（三）侯善渊注本一一金世宗时。

其解主张「大道中无文字，

文字中无大道，天文玉诀，须凭师匠口耳相传」。

篇后附记

葛仙翁、左玄真人、正一真人赞语。

旨在阐明言外经旨，发挥无、空与无为之义。

四）李道纯注本——元世祖时。

本注旨在论述道的体用与清静的原则。

多援用《易》、《老》之说，从道教的本始教义阐述

《清静经》的义理。

（五）无名氏注本——元代。

所注亦是发挥清静无为之义，并加入内丹、外丹、斋戒与诵念本经，以达相辅相成的目的。

注文以心、形、物俱为幻化之境，但灭动心，不灭照心为主旨。

因注后还有评注性的「论曰」，故疑此版本并非一人之作。

（六）元代道士注本此注本有注无经，首列《大道渊源老

氏圣纪》，叙老子志化。

次列《混元三宝之图》、《初真内观

静定之图》、《金丹大道之图》，以存三抱一，静镇百关释之。

末列《传经证道品》，注中依次引证真人之语，解释传经、开经、知觉、明师、口诀、行功、成道、超凡、入圣等阶品，将持诵本经与忠孝为先、内丹修炼相结合，深契全真道性命双修之宗旨。

（七）王元晖注本——元代。

注中多引丘处机、马钰、刘处玄、

牛道淳之语。

其解广泛援引丹经（如《黄庭经》）及丹家之

语，可谓全真道内丹集注。

另，《藏外道书》第三册，收有

《太上老君说常清静真经》，八洞仙祖合注，一卷，为《重刊道藏辑要》续补的藏外道书。

再者，《清静经》的相关著作，有《太上老君清静心经》一卷。

其内容大体同于《清静经》，成立时代在《清静心经》之后；二经的本旨皆以清静为宗，以澄心遗欲为本，取佛教空寂之说来阐明清静无为的义理。

其相异处为《清静心经》约略六百字，其中有七言偈语；而《清静经》有三百九十一字，较为精炼，且有杜光庭等七家批注版本，因此可见《妙经》之流传较为广远。

亦显示《清静经》体大思精，具有无限深远的意义，可容纳不同角度的解读。

3从老子《道德经》的角度解读《清静经》

李美玲

老子《道德经》的道体论，认为道无始无终、无所不在、无所不为、无形无象、无声无味。

道生天地，天地生万物。

所以，道是超越表象的，是一种自然运行的法则，人是自然万物的一员，当然也存在于这个运行法则中，如果人抗拒这个自然的法则，即是违背天体运行的规律，只有自取灭亡一途。

「人法地，地法天，天法道，道法自然」，老子强调自然即

道，并认为「道常无为，而无不为，侯王若能守之，万物将自化」，看似消极，其实却是处世安邦最佳的利器。

将「无为而无不为」的哲学应用于人类社会，人与人、国与国之间，只要是不为害的就无所不为，这样才合于宇宙的自然真理，才是人类必须遵守的宇宙自然法则。

老子强调无为，重视自然。

道生长万物，都只是自然的作为，不是刻意的经营，不偏不私，虚静无为，即清静自然的生活；老子认为，人生的痛苦，主要是因为私心太重、欲望太多、世俗的荣辱与福祸，都会动摇人的心志，使人沉迷于贪、嗔、痴的欲念之中，趋荣避辱、患得患失，无法知足、节制，最后陷于感官声色之中，沦为欲念的奴隶，终至无法自拔……。

《清静经》中也提到：

「夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之；常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。

」一个人如果常常心为物转，神为心役，心神无法清静，那么道将如何存在呢？

如果人心能守静，则能制欲，能制欲则道存哉！

如果真能「如此清静，贝U能渐入真道，既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道，能悟之者，可传圣道」，这才是得道最后的目的与意义。

《清静经》提到，人之所以不得真道，乃因人有妄心、贪求、好争，故烦恼孳生，真道堕失。

在老子的人生哲学中也告诫世人要不争、守柔、善下，这是一种以退为进的人生处世哲学，一个好争的人，即使争到了想要的，也会为他自己带来痛苦和不安；而一个不好争的人，由于他不争，所以内心平静自在，反而没有人能够和他争，容易获得最后的成功。

老子亦主张抱朴守真，致虚守静。

「致虚极，守静笃，万物

并作，吾以观复」，老子崇尚自然无为的生活，强调心常清静、节制欲望，知足，无欲，这样的思想衍生到《清静经》中，便是心要能守静，不为物役，而神自能清，六欲不生，才能潜心悟道；倘若心不能守静，常为物役，追逐欲望尚不及，那还能悟道？

人如果凡事不强求，不刻意妄为，知足而且节制，常保一颗清静心，让自己过着自然简单的生活，那么痛苦与烦恼将无从生起，也才有可能悟得真道。

故《清静经》中最后提到：

「真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣！

」准此以观，

《清静经》实是老学的进一步发挥。

4从丹道学的角度解读《清静经》

李文琦

《庄子》「人间世」心斋论中所强调的「虚静」与《清静经》中「常清静」的观念，实有异曲同工之妙。

皆指向由寂静而入深，在一层深入一层的入静之后，使自己契入混沌境界，此时心的知觉已不生作用，进而达到真正的与万物合而为

。

在道家内丹的仙道炼养上，前述的思想，可谓修行的轴心。

无论北宗南宗，或任何道派，在修行上莫不以清静或虚静为主旨。

其存思、守窍的法则，即是依此循序渐进，以证悟仙道生命的终极境界。

凡人往往是六欲横生，三毒横行，渐远离真常之道。

唯有明悟「常清静」，方可澄其心、清其神，而断六欲、铲三毒。

在《道藏》目前所收的《清静经》注本中，对于丹道的了悟各家有不同的见解。

兹略述于下：

元.李道纯注本是循经文而解，以道的体用与清静原则，为心性的工夫。

无名氏注本，则一方面发挥经文清静无为之义，

另一方面又加入内丹、外丹、斋戒与诵念《清静经》彼此相合为用，实为全真道性命双修之旨的发挥。

王元晖注本，乃广引诸丹经及丹家之语，而将《清静经》解为内丹经。

其注征引宏当，析理精辟，可谓元代全真道内丹思想集注。

诸家丹道学注本中，以王玠注本最善，亦最为通行。

该注本

文辞简质，直解经义，不重训诂。

其作

O浑沦无象T吾不知其

名强名曰道O

匚随之不见在后

厂金丹之体

故曰T

匚象帝之先

此表说明道乃仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，

是以道存无体，神化无方。

《道德经》亦指出：

「道之为物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有信。

」

图二：

夫人神好清而心扰之——动念即乖

厂静则妙体圆通门

神无不全，门

灵厂照T卜

者

匚动则发用中动」

故无来无去

J

O属T

卜

乎

厂静则私念不念n

神无不疲，

心

匚妄