一切善行之根本精进波罗蜜宽运法师.docx

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一切善行之根本精进波罗蜜宽运法师

一切善行之根本──精进波罗蜜（宽运法师）

一切善行之根本──精进波罗蜜

（一）

　　好逸恶劳或懈怠，可以说是人的通病。

由于贪图安逸，往往导致心神散漫，做事就不容易成功；因为恶劳，所以急功近利，只求速成，一遇到挫折就灰心，一碰到困难就畏缩；尤有甚者，怨天尤人，不但对于前途毫无帮助，反而起惑造业，空费大好的光阴，实在是可惜！

对治之道无他，唯佛法中的「精进」是最好的针砭良药。

何谓「精进」？

简而言之，「精」，即纯而不杂；「进」，即前而不退。

做人、做事，唯有专心一意，勇猛向前，才能达成目标。

在佛法中，精进是菩萨六度之一（亦是正道之一）；六度以精进为主，无论实践布施、持戒、忍辱、禅定、智慧，都必须精进，才能完成波罗蜜；所以说精进是成佛的阶梯，一切法得成于精进。

　　又精进可分为「二种精进」及「三种精进」：

二种精进：

　　即「身精进」与「心精进」。

精进者，谓心练于法而不懈怠。

如法致财而用于布施等，为身精进；断悭贪等恶心，使不得入者，为心精进。

（《大智度论》卷八十）「心的精进，才是真精进。

」

三种精进：

　　一、《成唯识论》卷九所立之三种精进：

（一）被甲精进，发勇猛、自利利他之大誓愿，期无数大劫而无退屈之念，誓成大事，恰如被甲临敌之大威势。

（二）摄善精进，摄诸善法精进修行。

　　（三）利乐精进，利乐一切众生，心不疲倦。

　　二、《菩萨善戒经》卷五所立之三种精进：

（一）庄严精进：

菩萨发心精勤修习一切梵行，庄严道果。

复为化诸众生，于三界中示现受生，乃至为慈悲故，入地狱中，代受其苦，心不休息。

（二）摄善法精进：

菩萨既修六度梵行，不为烦恼、恶业、邪见之所倾动，摄持世间、出世间一切善法，心不放逸。

　　（三）利益众生精进：

菩萨于一切时，修习圣道，利益一切众生，以种种法而化导之，咸使断灭恶因，成就善果，虽历尘劫，心不疲倦。

《梵网经》中云：

「为得道故，一心勤求精进，所以者何?

诸佛一心勤求精进故，得阿耨多罗三藐三菩提。

」由此可知，精进的功德不可思议。

　　往昔，释迦牟尼佛在因地修行时，曾是弗沙佛的弟子，名释迦菩萨，时入山寻求本师不见踪影，正抬脚走时，忽见弗沙佛在宝龛中，入火界定，威光赫奕，特异于常。

菩萨实时欢喜无量而忘了放下脚，就这样经过七天七夜，翘足合掌说偈：

「天上天下无如佛天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。

叹世尊功德，因此精进，超过九大劫的修行。

」

　　每想到诸佛为度众生故，勤求佛道，如此精进，又怎不惭愧、感动？

《阿弥陀经》中提到「干陀诃提菩萨」与「常精进菩萨」。

「干陀诃提菩萨」翻译起来，就是「不休息的菩萨」；所谓「不休息」与「常精进」，都是非常认真的修行方法。

这就是表示，当释迦牟尼佛在讲《阿弥陀经》的时候，有这么多的大菩萨在听佛说法；这个不休息菩萨与常精进菩萨都是境界很高深的菩萨，可见《阿弥陀经》不是一般的经典，等于是所有的大菩萨都来听佛讲的经典。

　　除了上述两位菩萨外，还有后来结集经典的上座比丘胁尊者，他们都给我们求学佛道、精进修学树立了最好的榜样，让我们在漫漫的菩提道上自信有成就的一天。

一切善行之根本──精进波罗蜜

（二）

　　精进，可以说就是修行人最大的动力；有了精进的求道心，就会勇往直前，义无反顾地去完成菩萨道上种种艰难的任务，下面的故事就是很好的例子：

　在过去久远劫前，有一只名叫欢喜首的鹦鹉，牠与许多鸟兽同住在雪山对面的大竹林中。

有一天，竹林里起了大火，火苗迅速地漫延开来，竹林一下子就成了一片火海。

由于火势猛烈，鸟兽们都非常害怕，惊惶恐怖地四处逃窜。

　　眼见这一幕，欢喜首当下生起悲悯之心，勇敢地飞向前方的一处大海去取水。

尽管大海距此遥远，竹林面积广大，欢喜首仍不舍林中的鸟兽同伴们，毅然决然地往大海处飞去。

欢喜首飞到了海面时，将自己的翅膀沾湿，再回到竹林中，用沾湿的翅膀朝竹林的上空振动，把翅膀上微少的水滴洒向已成火海的林中，希望熄灭这场大火。

就这样，牠不停地来回在大海与竹林间往返奔波着。

　　「碰！

」此时忉利天宫突然发生了大震动，天主释提桓因深感惊讶：

到底是什么力量，使忉利天宫发生这么大的震动？

于是用天眼观察，当衪看到鹦鹉欢喜首正在救火的景象时，露出非常诧异的神情，深受感动地想着：

「这种事情，只有真正发心的菩萨才做得到啊！

」

　　于是，释提桓因以神通力来到了欢喜首的面前，对欢喜首说：

「这片竹林，有数千万里这么广大；你用翅膀所沾到的水也不过几滴而已，要想熄灭这场大火实在太困难的！

」欢喜首回答说：

「我相信只要自己坚持这个心愿，精进努力一定可以灭掉这场大火；如果牺牲了性命而大火仍未熄灭，为了这竹林中的一切生灵，我愿意来生再继续灭火，直到大火熄灭为止！

」

　　释提桓因被欢喜首的悲心及精进的行动力深深的打动，于是刻时用神通力降下大雨，而这场火也就迅速的被熄灭了。

　　由此可见，发菩提心、行菩萨道，难还是不难？

就要看能不能精进不懈，坚持到底。

我们必须不断精进修持，才能断除无边烦恼，摄化无量众生呢？

偈语说「不计寒暑，朝夕勤修」，指的就是：

一、要有坚定的决心，不因气候的变化而影响工作，不因情绪的低落而忘记初心，不因环境的动荡而动摇己志，不因身体的倦怠而借口休息。

二、要有耐久的恒心，必须用心观照，念兹在兹。

所以說,精进就是最大的力量。

佛典中，有关「精进」的故事，实在相当之多：

两位比丘从佛陀那里得到观想的题目后，到森林里的一处精舍去禅修。

其中一位比丘心不在焉，只知在火旁边取暖，整个初夜和年轻的沙弥谈话而浪费时光。

另一位虔诚的比丘则善尽比丘的职责：

初夜时经行，中夜时休息，后夜则再度禅修。

由于他的精进并持续正念，所以在很短的时间内就证得了阿罗汉果。

结夏安居结束后，这两位比丘回去向佛陀顶礼报告修行心得。

佛陀问他们这段时间如何安居？

懒惰又心不在焉的比丘，竟然说另一位比丘只是躺着休息、睡觉而浪费时间。

佛陀就问道：

「那么你自己呢？

」他回答说：

「在初夜的时候，靠在火旁边取暖，然后就整夜没睡。

」但佛陀太清楚他们两人安居的情形了，所以就对懒惰的比丘说：

「你明明懒惰、心不在焉，却说自己精进努力、正念现前，而你的同修精进努力、正念现前，你却说人家懒惰、心不在焉。

你就像羸弱、步履缓慢的马，而你的同修则是强壮、脚程敏捷的马。

」

一切善行之根本──精进波罗蜜（三）

有一天，佛陀率领众弟子在外面弘化，途中，佛陀要阿难为同行的比丘们说法。

阿难于是为大家宣说精进的重要，赞叹精进的功德。

佛陀听了，说：

「阿难！

你赞叹精进吗？

」阿难回答：

「是的，佛陀！

我赞叹精进。

」佛陀说：

「精进是值得称赞的。

努力行善，名为精进。

不但修行成佛非精进不可，就是世间的学问、事业、一切好的事情，也都要精进才能成功。

懒惰的、放逸的，只知道享受而不肯勤劳努力的人，将来什么事也不会成功，所以精进是值得称赞的。

」

最后，佛陀看了看阿难，对大众说：

「居家懈怠，则衣食不供，产业不兴；出家懈怠，不能出离生死之苦。

一切众事都是由于精进方能成就。

」精进是八正道之一，佛说四正勤，就是四种精进：

未生善令生起，已生善令增长；未生恶令不生，已生恶令除灭。

」

《大智度论》说：

「精进法是一切善行的根本，能生出一切诸道行，乃至阿耨多罗三藐三菩提。

」可见精进是修道的根本；精进是对治懈怠、懒惰的良方；佛陀时常告诫众弟子，应当勤修精进，不要被懒惰的习气所覆盖。

　　在过去无量劫以前，有大觉如来，名一切度王，降世说法，广度善根成熟的菩萨种。

这时群众中有两位比丘，一位叫精进辩，一位名德乐止，一同到一切度王佛前，听讲法要，精进辩闻法欢喜，心领神会，立时得「阿惟越致」──证入菩萨不退转地，具足六神通。

但是德乐止却睡着了，清妙法味一毫不入，所以没有得道。

精进辩就对德乐止说：

「勤奋修习才能获得进步，不可贪图睡眠。

」德乐止听了这句良善的谏言，马上振奋精神，但过不了多久又沉沉入睡。

每次他都想：

「不行！

我一定要振作！

」但总是忍不住又睡着。

这天，德乐止来到泉水旁边，在水边静坐，想要入禅定，没多久又昏昏欲睡。

精进辨看到了，实时使用新得到的神通力，变成一只蜜蜂，飞扑到德乐止的眼皮上，做出要刺下去的样子。

德乐止被吓醒，马上重新坐正，但没过多久又睡着了。

蜜蜂看到德乐止又睡着了，便从他的袖口飞进去，从腋下钻到胸腹，小力刺了他一下。

「啊！

好痛！

」德乐止得到痛楚的感觉，一下子惊醒过来，精神陡然振作。

这只蜜蜂再从袖口飞出，停在附近一朵鲜花上，德乐止端正挺直的坐着，一直盯着蜜蜂，恐怕它再飞来，于是提起精神，不再想睡了。

蜜蜂为了帮助德乐止快点悟道，想给他一点启示。

牠假装在花朵上睡着，睡得正熟时，脚跟站不稳，一阵风将花吹动，蜜蜂便掉入污泥中，然后蜜蜂急忙飞到水面，将身体洗干净再重新飞回来，安静的停止在花朵上，迎着清风唱出美妙的歌声：

「佛陀的道理就像甘醇的露水，一听闻就没有满足的时候。

不应松懈怠惰，昏沉的失去体会妙义的感觉，譬如掉落到污泥中，被爱恨和欲望所捆绑。

应当精勤修业，不要自恃佛陀常常会在。

」

德乐止听到这首偈子后，心中智慧大放光明，才知道蜜蜂是菩萨的化身，马上证得了无生无灭的菩萨境界──精进辩即是释迦如来的前身，德乐止即是弥勒佛的前身。

一切善行之根本──精进波罗蜜（四）

　　由此可见，我们要发起精进、不放逸之心，善知识对我们的帮助实在非常之大，如下面几个故事的例子：

　　有一次，尊者阿难从禅修中起来，去见佛陀报告他的心得：

　　「世尊！

我刚才在禅修中这样想：

如果能有善知识的引导，解脱涅槃的修行，就完成一半了！

」

　　佛陀指正尊者阿难说：

　　「不要这么说，阿难！

为什么呢？

因为有善知识的引导，必能圆满完成清净的修行。

我也是因为有善知识的帮助，才证得了无上等正觉，然后成为他人的善知识，教导众生以『依远离、依离贪、依灭、向于舍』修七觉支、八正道，度化无数深陷于生、老、病、死的众生，让他们超越而免于生、老、病、死的。

　　又，阿难！

如果善男子、善女人能跟随善知识修学，就有助于信、闻、施、慧等德行的增长与成就，就像月亮从初一到十五渐渐地变圆、变亮一样。

由于跟随善知识修学，有这样的方便与利益，所以说，具足善知识，是全梵行者。

」

（本则故事前段取材自《杂阿含第七二六经》、《相应部第四五相应第二经》、《增壹阿含第四四品第一零经》，另参考《杂阿含第七六八经》。

中段取材自《杂阿含第一二三八经》、《相应部第三相应第一八经》。

后段取材自《杂阿含第七一七经》、《杂阿含第七七八经》、《相应部第四五相应第七七经》、《相应部第四五相应第八四经》。

）

　　有一次，佛陀来到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。

　　这天，憍萨罗国的国君波斯匿王，来拜访佛陀，想要佛陀印证他的一个看法。

波斯匿王说：

　　「世尊！

我独自沈思，认为世尊所教导的正法，可以让人当生就远离苦迫烦热的烧灼；没有时节的限制，就能自觉自证。

佛陀实在是我们的善知识、善同伴，不是恶知识、恶同伴。

」

　　「是啊，大王！

依我教导的正法与戒律去修学，就是结交了善知识、善同伴，而不是恶知识、恶同伴，因为我可以引导深陷生老病死、忧悲恼苦的众生，趣向解脱，成就解脱。

　　大王！

过去阿难比丘曾经来告诉我，他在独自沈思时，认为有善知识的引导，就可以算是修行的一半了，我告诉阿难比丘说，有善知识的引导，不只是修行的一半，而是修行的全部，因为善知识能引导比丘依远离、依离贪、依灭、向于舍而修七觉支、八正道的缘故。

　　大王！

所以，您不能没有修学的善知识、善同伴，您应当这样修学。

　　大王！

要有善知识、善同伴，则不能不依于对善法的不放逸。

　　大王！

不仅您应当依着不放逸，安住于不放逸，也应当要让国王的后宫眷属、文武百官、平民百姓们常常想到：

我们的国王依着不放逸，安住于不放逸，我们也应当依着不放逸，安住于不放逸。

这样，国王不但以不放逸护卫着自己，也护卫了您的后宫与库藏。

」

（故事前段的发生地，《相应部》