成人高考政治复习简答部分Word文件下载.docx

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③在认识过程中，如果把感性认识阶段或理性认识阶段绝对化，就会陷入经验论和唯理论，从而导致唯心主义.

4.为什么思维和存在的关系问题是哲学的基本问题?

思维和存在的关系问题之所以成为哲学的基本问题，是由哲学的性质、特点和它在哲学中的地位、作用决定的。

主要依据是:

（1）思维和存在的关系问题是任何哲学派别都不能回避而必须回答的问题，任何哲学理论都是这样或那样地在回答思维和存在的关系问题。

（2）如何解决思维和存在的关系问题是解决其他一切哲学问题的前提和基础，它决定着哲学家解决其他哲学问题的基本立场、根本方向和路线以及基本原则和方法。

（3）思维和存在的关系问题也是哲学史上各派哲学斗争的焦点，从而成为划分哲学基本派别的唯一标准。

（4）思维和存在的关系问题也是人们社会实践中的基本问题。

人民在实践中的一切活动，高度概括起来，无非是认识世界和改造世界两件大事，都是在解决思维和存在的关系问题。

5.简述马克思主义哲学是以实践为基础的革命性和科学性的统一。

5.马克思主义哲学的基本特征是以实践为基础的科学性和革命性的统一。

（1）马克思主义哲学的实践性是指马克思主义哲学是以实践为基础的，它从实践中产生，又为实践服务，并随着实践的发展而发展。

实践是马克思主义哲学的出发点和归宿，是马克思主义哲学区别于其他哲学的显著特征。

（2）马克思主义哲学的革命性突出地表现为它始终以革命地改造世界为己任，它反映无产阶级和全体劳动人民的根本利益，公然申明它为无产阶级和劳动人民服务，成为无产阶级和劳动人民认识世界和改造世界的理论武器。

（3）马克思主义哲学的科学性是指马克思主义哲学在实践中如实地反映外部世界的规律，并在实践中检验理论的正确性，不断地补充和发展自己的理论，使马克思主义哲学成为一个开放的理论体系。

（4）马克思主义哲学是在实践基础上的革命性和科学性的统一。

科学性是革命性的可靠基础，革命性则是科学性的生动体现。

只有坚持马克思主义哲学的科学性，才能促进马克思主义哲学的革命性;

而革命性又推进科学性。

马克思主义哲学的科学性和革命性的这种统一的基础是实践。

6.简述辩证唯物主义的物质定义及其伟大意义。

列宁说:

“物质是标志客观实在的哲学范畴。

这种客观实在是通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。

”列宁的物质定义阐述了辩证唯物主义的物质观点，同历史上一切旧哲学的物质观点划清了界限。

它的内容和意义包括三个方面:

（1）物质概念是一个哲学范畴，物质标志客观实在，既不同于物理学中的分子、原子、电子等物质形体，也不同于化学中的元素。

“客观实在性”反映了一切实体的共性，是物质的唯一特性，揭示了物质世界是多样性的统一，这使它同形而上学唯物主义的物质观划清了界限。

（2）物质定义肯定了物质具有第一性，它是独立于人的意识之外而存在的。

这就坚持了物质一元论，认为世界的本原只有一个，它就是物质，这使它同二元论和唯心主义一元论划清了界限。

（3）物质定义确认物质具有可感知性，是可以被人们的感官所感知和反映的。

这使它同唯心主义先验论和不可知论划清了界限。

（4）物质定义把辩证唯物主义的物质观贯彻于社会历史领域，坚持人类社会是物质世界的一部分，同历史唯心主义划清r界限。

7.简述物质与运动的关系。

从物质与运动的关系来看，运动是物质的根本属性和存在方式。

运动本身的涵义是指:

从一般的意义上说，运动就是一切的变化和过程。

物质与运动具有不可分割的关系。

（1）物质是运动着的物质。

凡是物质，都是运动着的物质;

认为存在不运动的物质，是形而上学唯物主义的观点。

（2）运动是物质的运动。

凡是运动，都是物质的运动，认为存在没有物质的运动，必然导致唯心主义的观点。

8.简述意识的起源和本质。

（1）意识的起源。

首先，意识是自然界长期发展的产物，它的产生大体经历了三个决定性的环节;

①从一切物质具有的物理、化学的反应特性到低等生物的刺激感应性;

⑧从低等生物的刺激感应性到高等动物的感觉和心理;

③从高等动物的感觉和心理到人类意识的产生。

其次，意识是社会的产物，劳动在人类意识产生过程中起了决定作用:

①劳动促进猿脑进化为人脑，为意识的产生提供了物质器官;

②劳动促进了语言的产生，为意识的产生提供了物质外壳;

③劳动不断丰富着意识的内容，推动着意识的不断发展。

（2）意识的本质要从意识产生的物质基础和意识的内容两个方面来加以说明和规定。

①意识是人脑的机能。

人脑具有别的动物大脑所不具有的第二信号系统，它能接受语言、文字这样的信息，并对各种实物的刺激作出反应;

人脑具备抽象思维、形成概念的能力，具有产生愈识和进行意识活动的功能。

总之，人脑是意识的物质基础，意识是人脑这种高度发展了的物质的机能和属性。

②意识是客观存在的反映。

人脑是意识的物质器官，但人脑不能自动产生意识。

只有通过各种感觉器官接受外部世界的各种刺激，形成大量的感性材料并进行加工改造，形成抽象的概念或原理，才能产生意识。

意识无论正确与否，都是人脑对客观世界的反映。

9.简述运动和静止的辩证关系及承认相对静止的意义。

（1）运动是物质的固有属性和存在方式.包括宇宙间一切变化和过程。

静止是物质运动的特殊状态，指事物没有发生位置移动和质的变化。

（2）运动和静止是辩证统一的。

①运动是绝对的、永恒的、无条件的;

静止是相对的、暂时的、有条件的。

②运动和静止相互依存.没有运动就无所谓静止,没有静止也无所谓运动。

③运动和静止相互渗透，绝对运动中包含着相对静止,相对静止中包含着绝对运动，任何事物都是绝对运动和相对静止的统一。

（3）割裂运动和静止的辩证关系，会导致否认相对静止存在的相对主义诡辩论的错误和否认绝对运动的形而上学不变论的错误。

（4）承认相对静止的存在，具有重要意义:

①只有承认相对静止，才能理解事物的多样性，从而区分和利用不同的事物。

②只有承认相对静止，事物才能进行分化，生命才有可能，如果所有事物都瞬息万变，物质的分化就缺少了必要条件，生命也无法存在和发展。

③只有承认相对静止，才能理解绝对运动，相对静止是绝对运动的参照系。

10.简述联系的客观性、普遍性及其意义。

（1）联系的客观性是指，联系是客观事物本身所固有的，是不以人的意志为转移的。

把握联系的客观性原理，在实际生活和工作中就要坚持从实际出发.如实地反映事物之间的各种联系，反对用主观臆想的联系代替客观的真实的联系。

（2）联系的普遍性是指，世界上的任何事物都同周围的其他事物联系着;

每一事物内部的各个要素都同其他要素联系着整个世界是一个万事万物都相互联系的统一整体。

把握联系的普启遍性原理，就要用联系的观点看世界。

在了解个别事物时，要注意它同其他事物的相互影响;

在分析事物的某一要素时，要注意它同其他要素的相互制约。

不要孤立地看问题，不能只见部分，不见整体。

11.为什么新事物是不可战胜的?

（1）新事物是符合事物发展方向的、具有远大前途的事物;

旧事物是丧失了存在必然性、日趋灭亡的事物。

新事物代替旧事物是一种质态向另一种质态的飞跃。

（2）新事物的产生和旧事物的灭亡是发展的必然趋势，所以新事物必然战胜旧事物。

①量变的准备必然导致质变的到来，使事物的发展必然以新质态代替旧质态;

②旧事物内部包含着消极、落后的因素，而新事物不仅消除了旧事物的消极、落后的因素，而且还生长着积极、先进的因素。

所以新事物优于旧事物，它必然要代替旧事物.

（3）新事物由于开始总是比较弱小的，,它有一个成长的过程;

旧事物虽然是趋于灭亡的事物，但它还暂时地强大，所以，新事物代替旧事物是一个过程.由于新事物的产生和发展符合历史发展的必然趋势，所以新事物是不可战胜的，它最终要代替旧事物。

12.什么是度?

掌握事物的“度”有什么实际意义?

（1）任何事物都是质和量的统一，标志这种质量统一的哲学范畴就是度。

度的内涵可以从三个方面来把握;

①度是质和量的统一。

任何事物，既有质的规定性，又有量的规定性，都是质和量的统一，这种统一就是事物的度。

②度是保持事物质的稳定性的量的界限。

事物只有在它的度所规定的数量界限范围内，事物的质态才是稳定的;

超出了这个数量界限，事物的质态就失去了存在的稳定性。

③度是量变引起质变的关节点，这种关节点是保持事物质的稳定性的数量界限中的上限和下限这两个量。

事物的量变超越了这两个关节点，就会引起质变。

（2）质和量的统一具有重要的方法论意义。

一切事物都是质和量的统，事物的存在都有一个度。

要把握事物的质和量，必须掌握事物的度，这就是“适度原则”。

“掌握火候”、”适可而止”，讲的都是掌握适度原则。

并不是在任何情况下，都要使事物量的变化破坏质的规定性并超出度的界限，而要看实践的需要。

13.简述唯物辩证法和形而上学的根本分歧和对立。

（1）唯物辩证法和形而上学的根本分歧和斗争焦点在于是否承认矛盾是事物发展的动力和源泉。

（2）唯物辩证法和形而上学是两种对立的发展观。

它们的对立主要表现在:

①唯物辩证法用普遍联系的观点看世界，认为世界上的一切事物和现象都是普遍联系的;

形而上学则用孤立的观点看世界，认为世界上的事物都是彼此孤立、互不联系的。

②唯物辩证法用发展变化的观点看世界，认为世界上的一切事物都是运动、变化、发展的。

形而上学则用静止不变的观点看世界，认为世界上的事物在本质上是不变的。

如果说有变化，也只是数量的增减和场所的变更。

否认事物的质变和飞跃。

③唯物辩证法用全面的观点看世界，既看到事物的正面也看到事物的反面，既看到事物的过去也看到事物的现在;

形而上学则用片面的观点看事物，只看事物的一面而否认另一面。

④唯物辩证法认为矛盾是普遍存在的，矛盾是事物发展的动力和源泉;

形而上学则否认事物内部矛盾的存在，把事物变化的原因归结为外部力量的推动。

14.简述矛盾是事物发展的动力。

事物发展的动力是事物的内部矛盾，矛盾的同一性和斗争性在事物发展中都起着重要作用。

（1）矛盾的同一性在事物发展中的作用主要表现在:

①矛盾双方相互依存，使事物保持相对稳定性，为事物的存在和发展提供必要的前提。

②矛盾双方互相吸取有利于自身的因素而得到发展。

③矛盾的同一性规定了事物向着对立面转化的基本趋势。

（2）矛盾的斗争性在事物发展中的作用主要表现在:

①在事物量变过程中，斗争推动矛盾双方的力量对比和相互关系发生变化，为质变做准备。

③在事物质变过程中，斗争突破事物存在的限度，促成矛盾的转化。

实现事物的质变。

（3）矛盾的同一性和斗争性在事物发展中都不能孤立地起作用，只有二者结合在一起才能成为事物发展的动力。

有条件的、相对的同一性和无条件的、绝对的斗争性相结合，构成一切事物的矛盾运动。

15.简述唯物辩证法的“两点论”和“重点论”的关系。

（1）“两点论”，就是在认识复杂事物的发展过程时，既要看到主要矛旨，又不忽略次要矛盾;

在认识某一矛盾时，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。

如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面。

就会陷入片面性而犯“一点论”的错误。

（2）“重点论”，就是认识复杂事物的发展过程时，要着重抓住它的主要矛盾;

在认识某一矛盾时，要着重把握矛盾的主要方面。

如果不分主次轻重，不抓重点，就会犯“均衡论”的错误。

（3）两点论”和“重点论”是相互包含的。

“两点”是有重点的两点，“重点”是两点中的重点。

唯物辩证法是“两点论”和“重点论”的统一，要求看问题、办事情既要全面，又要善于抓住重点。

16.简述原因和结果的辩证关系及其意义。

（1）原因是指引起一定现象的现象、结果是指由一定现象所引起的现象。

原因和结果的关系是对立统一关系。

①原因和结果是对立的，在具体的因果联系中，原因和结果不能混淆和颠倒，这是二者区别的确定性。

②原因和结果又是统一的，表现在:

第一，原因和结果相互依存。

第二，原因和结果在一定条件下相互转化。

同一种现象在一种联系中是原因，在另一种联系中则是结果，反过来也是一样。

这是二者区别的不确定性。

第三，原因和结果是相互作用的。

原因引起结果，结果反过来作用于原因，引起原因的进一步变化，这就是彼此之间互为因果。

（2）掌握原因和结果辩证关系的原理具有重要意义。

①只有找出某一事物或现象产生的原因，才能认识其本质和规律，提出解决问题的有效方法。

②正确把握因果联系，才能很好地总结经验教训，有利于今后的行动取得成功，避免失败。

17．简述必然性与偶然性的辩证关系及其意义。

（1）必然性是指事物联系和发展中一定要发生的、不可避免的趋势;

偶然性是指事物联系和发展中不确定的趋向。

必然性和偶然性是对立统一的关系。

①二者是对立的，它们是事物发展的两种不同趋向、产生的原因以及在事物发展中的地位和作用不同。

②二者是统一的。

其表现是:

第一，必然性总是通过大量的偶然性表现出来，由此为自己开辟道路，没有脱离偶然性的纯粹必然性，第二，偶然性是必然性的表现形式和必要补充，偶然性背后隐藏着必然性并受其制约，没有脱离必然性的纯粹偶然性;

第三，必然性和偶然性可以在一定条件下互相转化。

（2）正确认识必然性和偶然性的辩证关系原理对于实际工作，特别是对科学研究具有重要意义。

①把握必然性是认识和实践的基础。

必然性决定着事物发展的方向和趋势，科学研究的主要任务就在于通过大量的偶然现象揭示事物发展的必然规律。

②必须重视偶然性的作用。

在科学研究和实际工作中，区分不同的偶然性，利用有利的偶然性促进工作的发展;

防止和消除不利的偶然因素对科学研究和实际工作的危害。

18.简述量变和质变的复杂多样性。

（1）量变和质变的复杂多样性，首先表现为量变形式的复杂多样性，高度概括起来，有两种基本形式:

数量的增减与构成事物的成分空间排列次序和结构形式的变化。

（2）量变和质变的复杂多样性，还表现为质变形式的多样性，高度概括起来，也有两种基本形式:

即爆发式飞跃和非爆发式飞跃。

（3）量变和质变的复杂性，还表现为量变和质变相互渗透，即在总的量变过程中，虽然事物整体的根本性没有发生变化，但发生了阶段性和局部性的部分质变;

而在质变过程中又包含着新质要素的量的扩张。

19.简述现象和本质的辩证关系及其意义。

（1）本质是指事物的根本性质和内在联系。

现象是指事物的表现特征和外部联系。

本质和现象是对立统一关系。

二者的区别和对立主要表现在;

①现象暴露于事物外部，可以为人们的感官直接感知;

本质则深藏于事物内部，只能通过抽象思维才能把握。

②现象是个别的、具体的、多种多样的;

而本质则是同类现象中一般的、共同的东西。

③现象是多变的、易逝的;

而本质则是相对稳定的。

二者的统一主要表现在;

①现象不能脱离本质，本质是现象的根据，任何现象都从一定方面表现本质，真象从正面直接地表现本质，假象则从反面歪曲地表现本质.②本质也不能脱离现象，任何事物的本质都要通过某种现象表现出来。

没有不表现为现象的赤裸裸的本质。

（2）现象和本质辩证关系的原理。

对于科学研究和实际工作具有重要的方法论意义。

①现象和本质的对立，决定了科学认识和研究的可能性。

认识不能停留在事物的表面现象上，更不能被假象所迷惑。

而是要通过科学研究透过现象揭示事物的本质。

②现象和本质的统一，决定了科学认识和研究的可能性。

任何现象都从一定方面表现本质，只有通过对现象的研究才能达到对本质的认识.决不能离开现象凭空想象事物的本质。

并且要在不断积累现象材料的基础上。

不断深化对事物本质的认识。

20.如何理解实践在认识中的决定作用?

在认识和实践的相互关系中，实践是认识的基础，它对认识起着决定的作用。

（1）实践是认识的来源。

①认识产生于实践的需要。

②认识是在实践中产生的，认识的发生一点也离不开实践。

③直接经验和间接经验是源和流的关系。

（2）实践是认识发展的动力。

①变化发展着的社会实践，不断给人们提出新的认识课题，并提供解决课题的经验材料，推动人们的认识不断向前发展。

②实践的发展不断创造出日益完备的新的认识手段和认识工具，从而提供了认识发展的可能和实现这种可能性的必要条件.③实践锻炼和提高了人们的认识能力。

（3）实践是检验认识真理性的唯一标准。

（4）实践是认识的最终目的。

21.为什么说认识实质上是主体对客体的能动反映?

（1）在认识过程中.认识主体是处于社会关系中的、从事实践活动和认识活动的人。

认识客体是认识活动的指向物，是与认识主体发生联系的认识对象。

认识主体与认识客体之间的关系，是反映与被反映的关系，主体是反映者，客体是被反映者。

（2）辩证唯物主义的反映论把实践作为认识的基础，认为认识是在实践基础上主体对客体的能动反映。

这就是辩证唯物主义的能动反映论.

（3）认识实质上是主体对客体的能动反映，因为:

①只有通过实践，才能把主体与客体连接起来，使主体通过实践活动来认识客体的本质和规律，所以认识是主体以实践为中介对客体的能动反映。

②认识是人脑通过反映活动来实现的，在实践活动中，人们产生了关于对象的感性认识，通过感性认识,加工整理成为理性认识。

③认识是人脑反映客观世界的主观映象，它是由认识主体所创造的感性认识形式和理性认识形式所构成的。

④认识是反映和创造的统一，反映的能动性突出表现在，反映是通过选择和创造来实现的。

22.感性认识和理性认识的辩证关系是怎样的?

（1）认识的辩证运动包括由实践到认识的飞跃和由认识到实践的飞跃。

（2）感性认识和理性认识是认识的两个不同阶段。

感性认识是认识的初级阶段，是客观事物直接作用于人的感觉器官而产生的。

感性认识的形式有感觉、知觉和表象。

形象性、直接性是感性认识的特点，它所反映的内容是事物的现象。

理性认识是认识的高级阶段，是对感性认识的抽象和概括。

理性认识的形式有概念、判断和推理。

抽象性、间接性是理性认识的特点，它所反映的内容是事物的本质。

（3）理性认识依赖于感性认识。

这是认识论的唯物论。

感性认识有待于发展到理性认识，这是认识论的辩证法。

感性认识和理性认识互相渗透。

感性认识中渗透着理性认识的因素，理性认识中也渗透着感性认识的成分。

（4）感性认识和理性认识在实践的基础上统一起来。

割裂感性认识和理性认识的辩证关系，就会犯唯理论和经验论的错误，我们党内的教条主义犯了类似唯理论的错误，经验主义犯了类似经验论的错误。

23.如何理解认识的辩证运动过程是主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一?

（1）认识的辩证运动过程即实践、认识、再实践、再认识的不断反复和不断发展的过程，也就是主观和客观、认识和实践的矛盾运动过程。

（2）主观和客观、认识和实践是具体的统一，是指主观认识要同一定时间、地点、条件下的客观实际相符合，而不是离开具体时间、地点、条件的抽象永恒的符合。

主观和客观、认识和实践是历史的统一，是指主观和客观、认识和实践相符合的正确认识，是在社会实践发展的一定历史阶段和客观事物发展的一定过程的正确认识，人们不可能超越实践和事物发展的历史阶段，去追求和实现主观和客观、认识和实践的统一。

24,怎样理解真理标准的确定性和不确定性?

（1）实践是检验真理的唯一标准不能作绝对化的理解，实践标准是确定性和不确定性的统一，也就是绝对性和相对性的统一。

（2）实践标准的确定性，是指实践作为检验真理的客观标准，是唯一的，此外再没有其他的客观标准了;

而且某种理论或认识是否具有真理性.归根结底将由实践来鉴别，这是确定的。

承认实践标准的客观性和唯一性，也就必然承认实践标准的确定性。

否认实践标准的确定性，将导致唯心主义和不可知论。

（3）实践标准的不确定性，是指实践检验认识是一个过程;

同时一定条件下的实践也不可避免地带有自己的社会历史的局限性。

从这个意义上说，实践标准又具有不确定性。

否认实践标准的不确定性，就会使人的思想僵化，把人们的认识变成绝对不变的教条。

25.怎样理解真理的客观性和绝对性?

（1）真理在形式上是主观的，在内容上是客观的。

真理的客观性是指真理的内答是客观的，它是客观事物及其规律的正确反映，是不以人的意志为转移的.

（2）真理客观性根源于认识对象的客观性和检验真理标准的客观性。

（3）承认了真理的客观性，也就承认了真理的绝对性，客观真理的存在是无条件的，因而是绝对的。

由于真理具有绝对性，所以就称它为绝对真理。

26.简述唯物主义反映论和唯心主义先验论的区别。

（1）二者的含义不同:

唯物主义反映论认为，认识的本质是人脑对客观对象的反映,认识以客观世界的存在为前提。

没有被反映者就不会有反映发生;

唯心主义先验论否认认识是人脑对客观世界的反映，把人的认识和认识能力看成是先于物质、先于实践、先于感觉经验的东西。

（2）二者的出发点不同：

唯物主义反映论把认识建立在唯物主义的基础上，以物质第一性、精神第二性、物质决定精神作为基本前提和出发点;

唯心主义先验论把认识建立在唯心主义基础上，以精神第一性、物质第二性、精神决定物质为基本前提和出发点。

（3）二者的认识路线不同:

反映论是唯物主义的共同观点。

它坚持‘“从物到感觉和思想”的认识路线;

先验论是唯心主义的共同观点，它坚持“从思想和感觉到物”的认识路线。

（4）唯物主义反映论和唯心主义先验论的分歧在于世界的本质是物质的还是精神的。

27、简述实践的含义、特点和基本形式。

（1）实践是指主体能动地改造和探索客体的一切社会性的客观物质活动。

（2）实践具有三个特征:

第一，客观物质性。

实践是主观见之于客观的东西，是一种变革现实的感性的物质活动。

第二，自觉能动性。

实践是人类自觉地有意识地改造客观世界的积极活动.第三，社会历史性。

人类的实践活动总是在一定的社会关系（在阶级社会，就是一定的阶级关系）中进行的，是社会的集