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若小周天通了。
继续在适当环境练功，则距离打通大周天之期亦非遥远。
只是有一点必须特别指出：
一切都要顺其自然，内心切勿滋生急躁或追求的妄念。
若小周天通了，尤其大周天也通了，练功时也不是绝对不动的，盖此时已达意动气动，气随意转的地步；
只要有动的念头，就立时会动起来。
这种动与早期的自发动己是另外的一种境界了，功力已在螺旋式上升的规律中更上一层楼了!
此时你在日常生活的行、住、坐、卧中，不要忘却对你的内气的养护、运用和控制，则你身体的机能就能经常处于最佳水准之中，即所谓返老还童，看起来你比以前年轻多了。
此外，若初练者的脏腑机能良好，经络通肠，内气充实，则有可能跳越“五禽”形态甚或“外动”这两个过程。
其实，只是一个过程。
因为五禽形态，绝大多数的练功者是在外动过程中逐渐出现的，只因五禽形态是外动时各种形态中较为特殊的一种，且又与脏腑功能有关，故有些人便把这种动态视为一个特别过程而已，是否恰当，还有待研究。
反之，若练功者某一脏腑病情较重，则出现该脏腑所属形态的时期较长（如肺属金，则出虎），直至病情好转始出现其他形态。
这是自然调节、自我治疗的过程。
同样道理，倘练者的脏腑功能基本正常，只是经络或筋肉或关节有点毛病，则有可能只出现不断的拍打、按摩有关病患部位及经络、频频活动病区的筋肉、关节，而不出五禽形态，这是正常的过程，练功者无须为此而耿耿于怀。
事实上，早出或迟出，甚或出（比率较小）五禽形态者，除了健康的因素外，还和经络的敏感程度有关。
实践显示，完全无外动出现的练功者，其健康也一样获得重大改善。
外动只是一种较普遍的过程，而不是练功之目的，学功者勿妄生追求之心，是为至要。
二、练功方法的研究
（一）姿式
姿式分自然站式、平坐式及仰卧式三种：
（1）自然站式。
两脚平开与肩同宽，脚尖平行向前.上身自然伸直.头微前倾.两手自然下垂置于两侧.稍离大腿。
两眼先平视远方，然后自然轻闭，嘴露微笑。
分析：
站时以两脚自觉微有些内八字为准。
因人的两脚，绝大多数均有自然外向的生理特点，当真正平行站立时.即有“内八字”（脚尖内收），的感觉，这有助于气聚丹田。
若成真正的“内八字”，则有气蓄丹田!
”的作用；
而“外八字”则有泻气之效。
平行站立，则属不补不泻（或称平补平泻）的站法。
（2）平坐式。
在高低适当的椅子上正坐，臀部坐于椅的前三分之一，使会阴部紧贴于倚子前缘。
两脚同站式置地上，切勿悬虚，并令上身与大腿，大腿与小腿，小腿与地面均成九十度角。
两手自然垂置于两大腿上，沉肩坠肘，头微前倾，双眼平视前方，嘴露微笑。
三个九十度的坐式有利于气机的肠通。
会阴穴乃足三经经与任、督、冲三脉之会穴，又名阴跷库、生死穴等。
这是人身一大穴.此穴平贴于椅上，便受自身体重之压，.使任、督、冲三脉同受刺激，甚有利于经气之运行。
同时臀部坐于椅的前三分一，亦有利于自发外动出现时能自然站立，使之动得更为舒畅、自然。
（3）仰卧式、自然仰卧.枕头高低以舒适自然，并能保持呼吸畅顺为原则。
分析：
此式于初期可视为暂时权宜之式，适合病情较重或身体特别虚弱，连坐亦不能持久的患者。
但在功至动极复静，基本上已无外动的练功者，则又可作为一安乐法门，此乃功程的阶段性的分别也。
以上三式，与梁氏功法略有不同：
如第一式的“嘴微笑”，为梁氏功法所无，但确能使身心更加放松，更有利于入静。
再如第一、二式的“两眼平视远方，然后自然轻闭”，也为梁氏功法所无。
此有含光内敛之妙义，且轻闭则有若古法之垂帘，有如窗帘之放下而遮光，与关门闭户之闭目，有程度上的较大分别。
此法更合于自然，更合于一个“松”字。
以上三式，各有特点，练功者根据各自的实际情况选择。
但从气机发动的快慢来说，自然站式最快，平坐式次之，卧式最难。
故本功法提倡站式。
（二）自然站式的分析
（1）按自然站式的要求摆好姿式后、用一只中指（男左女右）按压肚脐四十九下。
按时要缓慢，自然而有节奏,并稍用力。
肚脐内一寸半是本功的丹田部位。
此处有练先天呼吸和返老还童的含义，即有如胎儿在母体用脐呼吸的“胎息”的含义。
按肚脐时要用指肚，勿用指尖，避免用力不当时误伤肚脐。
按压肚脐，旨在给肚脐一些适度刺激，以激发脐内真气。
此处指脐内一寸半是本功的丹田部位，梁氏则定脐内一寸为丹田。
查“丹田”一词，乃道家内丹术的专门术语。
圆顿子陈樱宁在《黄庭经讲义》中指出：
“丹田者，乃丹之所，如播种子于田中，自然生苗结实，成熟可期，故名曰“田”。
关于“脐”，陈樱宁氏在《黄庭经讲义》第一章中更有如此精妙的论述：
“吾人一身，自脐以上，为上半段，如植物之干、生机向上；
自脐以下，为下半段，如植物之根，生机向下。
其生理之总机关，具足上下之原动力者，植物则在根干分界处，人身则在脐。
婴儿处胎，鼻无呼吸，以脐带代行呼吸之作用。
及出胎后，脐之作用立止。
而鼻窍开矣。
神仙口决，重在胎息。
胎息者何?
息息归根之谓。
根者何?
脐内空处是也。
脐内空处，即黄庭也。
按此论，丹田在脐内多少寸，似不必论，只认定脐内虚空处为丹田就是了。
又按道家北宗龙门派的《大成摘要》一书中关窍秘诀一节有言：
“…..名曰上釜黄庭宫，为中丹田，左明堂，右洞房，亦是空间之穴，方图一一寸二分，乃藏气之所，炼丹之鼎，外与脐门相对。
……脐门内曰生门，中有七窍，下通外肾，外肾乃精气走泄之处。
脐之后，肾之前，中间一穴，名曰偃月炉，又日气海。
在针灸学上，脐称神阙。
据《会元针灸学》称：
中则人部，两旁有气穴，肓俞，上有水分，下脘；
下有胞门，横户，脐居正中，如门之阙，神通先天。
父母相交而成胎时，先生脐带，形如荷茎，系于母之命门。
天一生水而生肾，状如未聚莲花，顺五行以相生，赖母气以相转，十月胎满，则神注于脐中而成人，故名神阙。
”
又据日本《经穴名的考察》称：
“神阙，神是心灵，生命力，阙是君主居城之门，为生命力居住的地方。
由前所引各家之言可看出，本功所定之丹田，实把握着人体生命的总枢纽了。
胡耀贞氏功法亦取此为丹田，但无按压四十九下的规定。
（2）默念口诀。
念时不用念出声，但要缓慢，自然而有节奏；
同时并要设想口诀内容的轻松、飘逸的意境，这种意境要贯彻在整个练功过程中。
口诀是：
我心情舒畅，神态轻松；
我飘飘若仙，如在云中；
我气血运行，径络畅通；
我意守丹田，静极生动。
念每句的第一字和末一字，其节拍要较其他字长一倍，
即：
我————心一情一舒一畅—；
神一态一轻一松一；
….
我————意一守一丹一田一；
静一极一生一动一;
……..
这样，在默念完口诀时，便有一种特殊的轻松舒畅畅感。
个人觉得，若能在气功声法上作更进一步的研究，则练功者将更能收到轻松飘逸及入静得更快、更佳，呼吸也更自然、畅顺的良效。
粱氏口诀第二句是：
我飘飘若仙，如“入”云中；
“入”，字为动词，似未如“在”字之闲适飘逸。
第一句原文为“从容“，今改作“轻松”，若以奥语念来。
则觉“轻松”较“从容”更为顺口。
以北京音念来，则又似“从容”为佳。
整个口诀着意于营造一个轻松、飘逸、无拘、无束的意境，使练功者较快地，自然地进入一个宁静的境界。
胡耀贞氏的口诀：
“先定心，心定神凝；
神凝心安，心安清静；
清静无为，无为气行，气行遂动。
胡氏的口诀着重于定，静。
并以上句两字末为下句首两字，这种安排确然可收定与静的功效，与道家内丹法的要求较为相近，亦较适合于静功的修炼。
胡氏较着重坐式的练法，大抵与此不无关系吧?
而梁氏口诀则着重营造轻松飘逸的意境，更为适合于自发外动的出现，与梁氏较重视站式相一致。
不过，梁氏认为当练到自发外动出现后，按肚脐和念口诀的程序可以省却了，头顶降气落脚底的程序也只做一次便可以了。
而笔者却认为，这些程序对练功者气机的发动，心境的宁静畅快，阴阳的调和均有百利而无一害，不但有助于练功的进度，更有防止出偏差的功能。
基于这种看法，练功者须要达到基本上已无外动的程度时方可放弃这些程序。
（3）意想全身气血聚于头顶百会穴，然后设想如一盘水淋浴头顶一样，气血如水流股在体内分从前、后、左、右向下流，流落颈、流落肩、流落胸背、流落腰腹、流落殿部、流落大腿、.流落膝头、流落脚跟，一直流至足底涌泉穴。
如此放松、降气三次。
要注意的是，气向下降时，是在体内，而非在皮肤表面。
百会，即丹书所谓泥丸宫，为上丹田，在头顶中央。
据《黄庭经》记载，其中央并四方四隅，共有九窍，皆神之所寄，而当中方圆一寸处，乃百神之总会，是名百会。
又按《经穴释义汇解》称:
“穴为手，足三阳，督脉之会，百病皆主，故名百会。
”又据《会元针灸学》称：
“百会者五脏六腑，奇经三阳百脉之所会，故名。
总言之，百会乃人身阳气会集之处，于此放松，向下降气至足底（惜梁氏未于此时点出涌泉穴之名），实具以阳投阴，使阴阳交泰之义。
有阳亢者行此法，当顿感舒畅。
而此法紧接前节口诀，以加强练功者的轻松飘逸感，使其更能进入全身放松，入静的境界。
胡耀贞氏功法中无此节。
而一九五七年原上海市整理的“放松功”却有类似的功法，在其整体体放松法中有：
从头到足笼统地，似流水般地向下默想放松。
此法亦非无根之草。
早在宋朝的《云岌七签》一书之卷六十“幻真是生服元气诀法”中的“行气诀”，即载有“直入泥丸，薰蒸诸宫，森然遍下毛发面部。
头项，两臂及巨手指、一时而下入胸至中丹田、心宫、神阙也。
灌五脏，却历入下丹田至三星，追经腿膝、胫踝，下达涌泉。
涌泉，足心是也。
”汉之《周易参同契》云：
“由头流至足”亦具此意。
由此可见，我国气功，源远流长，绝非谬语。
梁氏吸取了此法，而且具体地默想：
气如水由头顶淋下，从身体之前后左右向下流，所经之处有象海绵般松软的感觉，其放松效果无疑又胜一筹。
若身体过于虚弱，特别是阳虚极之患者，则行功一次即可，不必定要拘泥三次。
这与陈樱宁氏提倡“因人说法，量体裁衣”一样道理。
（4）两眼内视足底的涌泉穴，然后缓慢、自然，有节奏地默数七下（女性六下）。
以后凡提到“默念”，时，均须把握住缓慢、自然、有节奏的准则。
所谓“内视”，即用“心”去“看”，的意思，此是“眼光”与“心光”合一，比“意守”更为集中精神；
“意守”，只是用“心”想着之意。
胡氏功法中无此节，只在“意守会阴”法中指出：
“意从丹田呼出下达足底涌泉穴。
”但此二法有本质之别。
诚然，许多功法中也有关于涌泉穴的。
不少古籍有用导引，按摩涌泉穴的方法，如清代中医名家叶天士就曾留下按涌泉的典型案例；
郭林的新气功疗法也有“涌泉揉棍法”。
人们为什么这样重视涌泉这个穴位呢?
据《经穴释义汇解》称：
“本穴为足少因肾经的井穴。
肾属于水，喻穴为泉水初出之处，如泉之涌出于下，故名。
《铜人》称：
“治腰痛、大便难、心中结热、风疹、风痫、心痛不嗜食、妇人无子、咳嗽、身热、喉痹、胸协满、目眩、男子如蛊，女子如妊娠、五指端尽痛、足不得践地。
”《寿世保元》又指出：
“治自缢气已脱，极重者，只灸涌泉，男左女右，只灸三壮即活。
”.
总言之，涌泉为肾经井穴，通治一切肾水不足，阴虚阳亢而起的诸种疾患，所谓“滋水以降火，水火相济，则诸疾自消，生机蓬勃。
又因心肾同源，兼治心经诸疾，如实性高血压等：
用于救卒死者也往往能奏奇效。
（5）意守两眼头联线中点的祖窍穴。
较快地默数三下，女性两下。
单这次默数，要求较快进行，这点要特别注意。
单这次默数.要求要较袂进行，这点要特别注意。
因此穴与脑神经关系最为密切，初学者不宜久守。
守久了，轻则头晕脑胀，重则可能导致大动不已。
当然.功力深厚者又当别论，有些气功大师是专修此上丹田而为其练神之所在，而具“六神通”功能的。
此是后话。
胡氏功法中无此节。
祖窍穴，古今针灸书似无此穴名，唯那金凯著之《针灸经外奇穴图谱》书中所记之“山根穴”，其定位与祖窍穴同。
按此书称，此穴功能为“醒目、安神”。
针法则“用拇脂甲掐五至十次”，并言此穴可作诊察参考，若见青筋露出，是有惊风或内伤之迹象。
按此穴乃督脉在鼻之根底部，深部神经密集，所以不宜下针，只宜指甲掐之。
或以鼻形如山，而穴在“山”之根底部而得名。
又气功及武术界均有“鼻祖”名称誉某一功派的创始人，或与此名可能带点关系。
查此穴之所在，其深部与两眉之间的“印堂”穴甚为相近，为神经密集之所，一般人实不宜久守，守久了则神经高度兴奋、充血，因而引致头晕、目眩、血压升高等现象。
民初有以北京为总部之同善社，即以教人守印堂为入手者，结果弄出不少严重偏差，甚至有些人因此而导致脑溢血。
学者宜慎之！
虽然，丹书《太乙金华宗旨》也教人由此入手，但它明确地声言这是为“上等根器”而设教者。
何谓“上等根器”?
根者，“慧根”也，笃志修行、心性以能达“心如明镜”、“物来则照，.物去不留”、“一尘不染”的超逸之境，方能算是“上等”；
“器”指身体，童体未破的十八岁以下的男童或十四岁下经信未来之女童，且身体健康，无甚障碍者，方能算是“上等”之“器”。
若是日夕以金钱名位而用尽心机，且又是千穿百漏的残破之躯，却偏要自以为是“上等根器”而固执此“鼻直眼横，十字街头中央处”为“玄关”，为“得窍”而修之、练之者，则“祸不单行”似非虚语。
本功的全部功法，均要求在轻松、自然、缓慢而有节奏的情况下进行，唯独特别指出守此穴时,默数的两或三下要快，甚至一闪而过。
即具此深意，希善会之。
（6）内视肚脐。
男的默数七下，女的六下。
胡氏功法无此节。
（7）意想肚脐向后吸气，男的分五段，女分的六段。
吸到肚脐贴住脊骨的命门穴。
肚脐吸气，并向后分段移动，直到贴住命门穴，都全是意念活动，肚脐并不真的在吸气，也不真的向后移动。
但肚脐若果然随意念活动而跳动或向后移动，也是正常反应，可任其自然，只是练功者不必故意缩肚子就是了。
胡氏也有近似的功法。
肚脐吸气无分段，与此法略有不同。
（8）内视肚脐贴住命门，男的默数七下，女的默数六下。
命门穴在脊柱第十四椎下空隙中，与脐相对，《会元针灸学》称：
“命门者，生命之所系，初生之门也。
。
男子丹田属于精气之海，两肾之间属命门；
女子丹田为命门，两肾之间为精血之海，是一而二，二而一，皆主要之部位，皆可曰命门。
”《经穴释义汇解》称：
“命门，穴当两肾之间，是人生命重要门户，故名命门。
”《医经理解》称：
“为精道所出，是生之门，死之门。
”丹经又称之为“密户”。
胡耀贞氏有守命门之功法，唯无默数次数。
道家有某流派也有守命门之功法，唯大多均以“添油续命”的补虚权法为用，不作练丹之正法。
（9）意想肚脐向前呼气，男的分五段，女的分六段，使肚脐回复原位。
这也全是意念活动，与第7项相同。
此段分析与第七段同。
至于本功法所涉及的二三、五、七各数字，于阴阳五行学说中，另具深义。
且看下例:
五行：
水、火、木、金、土；
生数：
1、2、3、4、5；
成数：
6、7、8、9.、10；
按《河图》、《洛书》之旨，天生则地成;
地生则天成。
天数为奇，为阳;
地数为偶，为阴；
阴阳相合，万物化生。
其规律是:
天一生水，地六成之；
地二生火，天七成之;
天三生木，地八成之;
地四生金，天九成之;
天五生土，地十成之。
明乎此，男性、女性也就不会把数字弄错了。
（10）当肚脐复原位后，就意守着它，并默念：
两眼看着肚脐，两耳听着肚脐，一心想着肚脐，三元归一，意守肚脐。
分析:
行功至此，有作有为的开功程序完成了，无为寂照的真修炼算是正式开始了。
此时也，眼、耳、鼻、舌这四器官是暂搁置不用了，这叫“四门紧闭”，只把眼光和心光安安稳稳的放在脐后的虚空处就成了。
胡耀贞氏也有同样的法门。
至此梁士丰与胡耀贞又走在一处了。
此时若觉杂念忽起，则须念动上述“三元归一、意守丹田”的“真言”了。
这时的默念，与默念口诀不同，即只在心里随着自然节律默念即可。
作用在于收摄心神，使专注于丹田。
所谓“拴心猿，系意马”，就是这个意思。
久而久之：
意念能专一丹田，则无须再默念；
一旦杂念纷起，甚至忘念纷陈，此起彼伏，一旦知觉了，也就即行默念，以收摄外驰的心神。
正是：
不患念起，只患觉迟；
念起是病，觉则是药。
练功者宜紧记之。
关于意守丹田，初则较紧，继则宜轻松自然，要守得“活泼”。
由实践观察所得，“脐丹田”实非一点，而是以脐为中点，上下垂直呈榄核形的虚空处所。
（见彩图：
丹田纵向开合之状；
丹田上下升降之状）
约四、五十年前，有人于行功中觉照出丹田为“有二寸五之圆洞”，又有人觉照出丹田为“一窍两口”。
依行功之体验，丹田似为一立体的空间。
图中（见彩色插页中“丹田纵向开合之状”和“丹田上下升降之状）所见之外形，乃“.空间”变动时之外在形态。
上两图是于丹田自动开合、升降时摄得之体表情状。
反证于自己练功时丹田向后抽动及向下推压时的感觉颇为一致。
俏意守丹田历时约二十至三十分钟而无外动出现，则可依收功法进行收功。
但若在意守中出现外动，则无论怎样动法，也要守住丹田，意念切勿随着动作而去。
至于怎样动法，既不要用意念去“想”，也不要用意念去“压制”一切都要顺其自然，让其自然地去动，或自然地“停”，练功者只须守住丹田。
若一时忘了，一醒觉就要立刻守住。
若一时不知丹田在何处（初出自发动作时，间或有此现象），则可用手指按一下肚脐。
随即守住它。
若果动作的幅度太大、太快或单往一个方向转，或前俯或后仰的时间过久，练功者就要用意念控制它!
控制的方法是——先用意念想着：
慢些，再慢些。
如此时动作已随意念的指挥逐渐慢下来，动得令练功者感到舒适，而动的时间也不太长，可继续守住肚脐，继续动下去。
俏若意念的“慢些”而不能使动作随着慢下来，则意守部位移下涌泉（不再守肚脐），同时继续默念“慢些，再慢些”；
此时之动作肯定已慢下来，甚至完全停下来。
意守涌泉及默念“慢些”的真言，就是这个功法的“合理迫力”，要善用之。
切勿突然中断外动，否则将因此而导致不良效果，一切都要依“法”行事！
对于自发外动，除上文指出的“一不追求，二不压制”外，在外动过程中，应持“积极不干预”态度，“动自由他动，静也由他静；
动静两相宜，自然修性命”；
但这绝不是放任不管，元神是始终在监察着的。
“合理迫力”的使用，就是这个意思。
当自觉气已渐渐较为平静，且外动也自然缓慢下来，而练功者也觉得练功时间已“差不多了”，则可依“收功法”进行收功。
三、收功法的研究
收功法，是本功的一个极其重要的组成部分。
修炼者切勿等闲视之,并于每次练功中,均严格遵守。
依法收功。
其具体操作如下:
（1）先重复想着：
我要收功了。
若此时仍在外动，则使用制动法（如前述）使动作慢下来，停下来。
紧守住诵泉（甚至内视涌泉），不用默数数目，只要自觉全身的“气”己降至该处而平静了，身体已无外动，则可接着意守头顶百会，稍停，则转守肚脐，片刻意想肚脐左上角（女子右上角），开始丹田内气转圈。
先有“收功”的意念，并反复默念“我要收功了”。
这种收功前的准备功夫，对能圆满地完成收功程序极有帮助。
这有如把汽车驻到目的地时，心里自然先有个“停车”的意念，这意念一起，脚下就自然地“.收油”.车子也就自然慢下来，然后踏脚掣，把车子完全停下来。
收功法中“收功”的意念一起，气也慢慢趋于平静，外动也就随而缓慢下来，有如车“收油”一样，至守涌泉而使气完全平静，外动也完全停止，就如把脚掣踏下，车子完全停下一样，两者何其相似也!
守涌泉至全停下来后，接守百会一节，乃回应开功程序守完涌泉而守祖窍一样，使气不致过于凝聚下肢，而周流畅顺；
守百会较守祖窍的时间更短，意念一到便可，千万不要用意把气提上百会去，这是特别要注意的。
意到百会后即意守肚脐一节，亦与开功程序意守祖窍后续守肚脐相回应，但时间则较开功时更短，稍停便开始丹田内气转圈。
这种前后呼应的操作，久久行之，则“气归元海”乃自然而然之事。
（2）肚脐内气转圈法。
男子设想肚脐内气从左上角，以脐中为圆心由细到大，经上向右下转三十六圈，即逆时针先转三十六圈（女子反方向）；
然后反（方向由大到小转三十六圈，即顺时针转圈（女子方向自然亦相反），将气收归丹田内（见图）。
转圈以上不过肋骨。
下不过耻骨为度。
丹田内气转圈收功法，胡氏以先正向转三十六圈，再反方向转二十四圈，与本功稍异。
大抵胡氏恪守“左旋三十六，右转二十四”的周天古法。
此法乃由《周易》“乾用九，坤用六”；
卦之占法以每揲四策为据。
9x4=36（乾）；
6x4=24（坤）。
此按《周易》虽有所据，但据练功实践，一切外动均极为对称、相等，如转腰，则左转九次，右转亦九次等等之事实，则知人体内气之运行（外动由内气推动），均循对称，对等之法则。
梁氏把两种方向的转圈数均定为三十六，似较合客观规律。
这种内气转圈法，可使气血不致发生凝滞，胡氏已有精确论述。
（3）气归丹田后，设想以丹田为中心，将内收之气从丹田两分上下两股均匀散布全身（用意念设想）。
这个动作学练者初期很可能较难掌握，往往只顾得上而顾不得下。
因此，不妨在气下到脚底，又上到头顶时象起功程序一样；
由头顶往下降气一次，直到脚板底。
这样做的目的是使气既不外越，亦不凝结于某一点，而归入全身经脉内，起到濡养全身的作用。
这个程序，胡氏仅以“意与气皆到守窍的中心，吸回腹内，稍停一会将肚脐放松，即告结束。
”梁氏则要求气散全身。
而笔者之操作程序，非但能达到“气散全身”的目的，更能均匀散布全身，使周身气脉和畅，与《周易参同契》的“由头流到足，究竞复上升”之经文吻合。
（4）搓热手掌手背，不限次数，以热为度。
搓手一节，胡氏相同。
此举能使气血多行手部，且手心相搓，心脉也受温养，于接后之擦脸梳头，更增补益。
（5）以两掌贴于面上，两中指贴于鼻侧，向上抹面、梳头至后脑，然后从两耳侧返回眉间再下口鼻旁，为一次；
如此作三十六次。
最后一次则两掌于面前合十
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