大般涅盘经14512Word格式.docx

大般涅盘经14512Word格式.docx

《大般涅盘经14512Word格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《大般涅盘经14512Word格式.docx（9页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

‘如是打者，从何而生？

‘因手刀杖及以我身故得名打。

我今何缘横瞋于他？

乃是我身自招此咎，以我受是五阴身故。

譬如因的则有箭中，我身亦尔，有身有打。

我若不忍，心则散乱；

心若散乱，则失正念；

若失正念，则不能观善不善义；

若不能观善不善义，则行恶法；

恶法因缘，则堕地狱、畜生、饿鬼。

’菩萨尔时作是观已，得四念处；

得四念处已，则得住于堪忍地中。

菩萨摩诃萨住是地已，则能堪忍贪欲恚痴，亦能堪忍寒热饥渴、蚊虻蚤虱、暴风恶触、种种疾疫、恶口骂詈、挝打楚挞，身心苦恼一切能忍，是故名为住堪忍地。

”

　　迦葉菩萨摩诃萨白佛言：

“世尊，菩萨未得住不动地净持戒时，颇有因缘得破戒不？

　　“善男子，有菩萨未得住不动地，有因缘故可得破戒。

　　迦葉敬诺：

“何者是耶？

　　佛言：

“迦葉，若有菩萨知以破戒因缘，则能令人受持爱乐大乘经典，又能令其读诵通利，书写经卷，广为他说，不退转于阿耨多罗三藐三菩提，为如是故故得破戒。

菩萨尔时应作是念：

‘我宁一劫若减一劫，堕于阿鼻地狱受罪，要必当令如是之人不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

’迦葉，以是因缘，菩萨摩诃萨得毁净戒。

　　尔时，文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：

“世尊，若有菩萨摄取护持如是之人，令不退于菩提之心，为是毁戒，若堕阿鼻，无有是处。

　　尔时，佛赞文殊师利：

“善哉！

善哉！

如汝所说。

我念往昔于此阎浮提作大国王，名曰仙预，爱念敬重大乘经典，其心纯善，无有粗恶嫉妒悭吝，口常宣说爱语善语，身常摄护贫穷孤独，布施精进无有休废。

时世无佛、声闻、缘觉。

我于尔时爱乐大乘方等经典，十二年中事婆罗门供给所须。

过十二年施安已讫，即作是言：

‘师等今应发阿耨多罗三藐三菩提心。

’婆罗门言：

‘大王，菩提之性是无所有，大乘经典亦复如是。

大王云何乃令人物同于虚空？

’善男子，我于尔时心重大乘，闻婆罗门诽谤方等，闻已即时断其命根。

善男子，以是因缘，从是已来不堕地狱。

善男子，拥护摄持大乘经典，乃有如是无量势力。

　　复次，迦葉，又有圣行，所谓四圣谛，苦、集、灭、道，是名四圣谛。

迦葉，苦者逼迫相，集者能生长相，灭者寂灭相，道者大乘相。

复次，善男子，苦者现相，集者转相，灭者除相，道者能除相。

复次，善男子，苦者有三相：

苦苦相、行苦相、坏苦相；

集者，二十五有；

灭者，灭二十五有；

道者，修戒、定、慧。

复次，善男子，有漏法者有二种，有因有果。

无漏法者亦有二种，有因有果。

有漏果者，是则名苦；

有漏因者，则名为集；

无漏果者，则名为灭；

无漏因者，则名为道。

　　复次，善男子，八相名苦，所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦；

能生如是八苦法者，是名为集；

无有如是八法之处，是名为灭；

十力、四无所畏、三念处、大悲，是名为道。

　　善男子，生者出相，所谓五种：

一者、初出，二者、至终，三者、增长，四者、出胎，五者、种类生。

　　何等为老？

老有二种：

一、念念老，二、终身老。

复有二种：

一、增长老，二、灭坏老。

是名为老。

　　云何为病？

病谓四大毒蛇互不调适，亦有二种：

一者、身病，二者、心病。

身病有五：

一者、因水，二者、因风，三者、因热，四者、杂病，五者、客病。

客病有四：

一者、非分强作，二者、忘误堕落，三者、刀杖瓦石，四者、鬼魅所著。

心病亦有四种：

一者、踊跃，二者、恐怖，三者、忧愁，四者、愚痴。

复次，善男子，身心之病，凡有三种。

何等为三？

一者、业报，二者、不得远离恶对，三者、时节代谢。

生如是等因缘、名字、受分别病。

因缘者，风等诸病；

名字者，心闷肺胀、上气咳逆、心惊下痢；

受分别者，头痛、目痛、手足等痛。

是名为病。

　　何等为死？

死者，舍所受身。

舍所受身亦有二种：

一、命尽死，二、外缘死。

命尽死者亦有三种：

一者、命尽非是福尽，二者、福尽非是命尽，三者、福命俱尽。

外缘死者复有三种：

一者、非分自害死，二者、横为他死，三者、俱死。

又有三种死：

一、放逸死，二、破戒死，三、坏命根死。

何等名为放逸死？

若有诽谤大乘方等般若波罗蜜，是名放逸死。

何等名为破戒死耶？

毁犯去来现在诸佛所制禁戒，是名破戒死。

何等名为坏命根死？

舍五阴身，是名坏命根死。

如是名曰死为大苦。

　　何等名为爱别离苦？

所爱之物破坏离散。

所爱之物破坏离散亦有二种：

一者、人中五阴坏，二者、天中五阴坏。

如是人天所爱五阴分别校计有无量种，是名爱别离苦。

　　何等名为怨憎会苦？

所不爱者而共聚集。

所不爱者而共聚集复有三种，所谓地狱、饿鬼、畜生。

如是三趣分别校计有无量种，如是则名怨憎会苦。

　　何等名为求不得苦？

求不得苦复有二种：

一者、所希望处求不能得，二者、多役功力不得果报。

如是则名求不得苦。

　　何等名为五盛阴苦？

五盛阴苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎贪苦、求不得苦，是故名为五盛阴苦。

　　迦葉，生之根本，凡有如是七种之苦，老苦乃至五盛阴苦。

迦葉，夫衰老者，非一切有。

佛及诸天，一向定无。

人中不定，或有或无。

迦葉，三界受身，无不有生，老不必定，是故一切生为根本。

迦葉，世间众生颠倒覆心，贪著生相，厌患老死。

迦葉，菩萨不尔，观其初生，已见过患。

　　迦葉，如有女人入于他舍。

是女端正颜貌瓌丽，以好璎珞庄严其身。

主人见已，即便问言：

‘汝字何等，系属于谁？

’女人答言：

‘我身即是功德大天。

’主人问言：

‘汝所至处，为何所作？

‘我所至处，能与种种金、银、琉璃、玻瓈、真珠、珊瑚、琥珀、车渠、玛瑙、象马车乘、奴婢仆使。

’主人闻已，心生欢喜踊跃无量：

‘我今福德故令汝来至我舍宅。

’即便烧香，散华供养，恭敬礼拜。

复于门外更见一女，其形丑陋，衣裳弊坏，多诸垢腻，皮肤皴裂，其色艾白。

见已问言：

‘汝字何等，系属谁家？

‘我字黑闇。

’复问：

‘何故名为黑闇？

‘我所行处，能令其家所有财宝一切衰耗。

’主人闻已，即持利刀，作如是言：

‘汝若不去，当断汝命。

‘汝甚愚痴，无有智慧。

‘何故名我痴无智慧？

‘汝舍中者即是我姊，我常与姊进止共俱。

汝若驱我，亦当驱彼。

’主人还入，问功德天：

‘外有一女，云是汝妹，实为是不？

’功德天言：

‘实是我妹。

我与此妹行住共俱，未曾相离。

随所住处，我常作好，彼常作恶；

我常利益，彼常作衰。

若爱我者，亦应爱彼；

若见恭敬，亦应敬彼。

’主人即言：

‘若有如是好恶事者，我俱不用，各随意去。

’是时二女俱共相将，还其所止。

尔时，主人见其还去，心生欢喜，踊跃无量。

是时，二女复共相随至一贫家。

贫人见已，心生欢喜，即请之言：

‘从今已去，愿汝二人，常住我家。

‘我等先以为他所驱，汝复何缘俱请我住？

’贫人答言：

‘汝今念我，我以汝故复当敬彼，是故俱请令住我家。

’迦葉，菩萨摩诃萨亦复如是，不愿生天，以生当有老病死故，是以俱弃曾无爱心。

凡夫愚人不知老病死等过患，是故贪受生死二法。

　　复次，迦葉，如婆罗门幼稚童子，为饥所逼，见人粪中有庵罗果即便取之。

有智见已，呵责之言：

‘汝婆罗门，种姓清净，何故取是粪中秽果？

’童子闻已，赧然有愧，即答之言：

‘我实不食，为欲洗净，还弃舍之。

’智者语言：

‘汝大愚痴，若还弃者，本不应取。

’善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，于此生分不受不舍，如彼智者呵责童子。

凡夫之人欣生恶死，如彼童子取果还弃。

　　复次，迦葉，譬如四衢道头，有人器盛满食，色香味具而欲卖之。

有人远来，饥虚羸乏，见其饭食，色香味具，即指之言：

‘此是何物？

’食主答言：

‘此是上食，色香味具。

若食此食，得色得力，能除饥渴，得见诸天；

唯有一患，所谓命终。

’是人闻已，即作是念：

‘我今不用色、力、见天，亦不用死。

’即作是言：

‘食是食已若命终者，汝今何用于此卖之？

‘有智之人终不肯买。

唯有愚人，不知是事，多与我价，贪而食之。

’善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，不愿生天、得色、得力、见于诸天。

以其不免诸苦恼故。

凡夫愚痴，随有生处皆悉贪爱，以其不见老病死故。

　　复次，善男子，譬如毒树，根亦能杀，茎亦能杀，皮华果实悉亦能杀。

善男子，二十五有受生之处，所受五阴亦复如是，一切能杀。

　　复次，迦葉，譬如粪秽，多少俱臭。

善男子，生亦如是，设寿八万下至十岁，俱亦受苦。

　　复次，迦葉，譬如崄岸，上有草覆，于彼岸边多有甘露，若有食者，寿天千年，永除诸病，安隐快乐。

凡夫愚人贪其味故，不知其下有大深坑，即前欲取，不觉脚跌，堕坑而死；

智者知已，舍离远去。

善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，尚不欲受天上妙食，况复人中？

凡夫之人乃于地狱吞啖铁丸，况复人天上妙肴馔而不能食？

　　迦葉，以如是喻，及余无量无边譬喻，当知是生实为大苦。

　　迦葉，是名菩萨摩诃萨住于大乘《大涅槃经》观于生苦。

　　迦葉，云何菩萨摩诃萨于是大乘《大涅槃经》观于老苦？

老者，能为咳逆上气，能坏勇力、忆念进持、盛年快乐、憍慢贡高、安隐自恣，能作背偻、懈怠懒惰，为他所轻。

　　迦葉，譬如池水，莲华满中，开敷鲜荣，甚可爱乐，值天降雹，悉皆破坏。

善男子，老亦如是，悉能破坏盛壮好色。

　　“复次，迦葉，譬如国王，有一智臣善知兵法，有敌国王，拒逆不顺，王遣此臣，往讨伐之，即便擒获，将来诣王；

老亦如是，擒获壮色，将付死王。

　　复次，迦葉，譬如折轴无所复用；

老亦如是，无所复用。

　　复次，迦葉，如大富家，多有财宝、金银琉璃、珊瑚、琥珀、车渠、玛瑙，有诸怨贼若入其家，即能劫夺悉令空尽。

善男子，盛年好色亦复如是，常为老贼之所劫夺。

　　复次，迦葉，譬如贫人，贪著上膳细软衣裳，虽复希望而不能得。

善男子，老亦如是，虽有贪心欲受富乐，五欲自恣而不能得。

　　复次，迦葉，如陆地龟，心常念水。

善男子，人亦如是，既为衰老之所干枯，心常忆念壮时所受五欲之乐。

　　复次，迦葉，犹如秋月所有莲华，皆为一切之所乐见，及其萎黄，人所恶贱。

善男子，盛年壮色亦复如是，悉为一切之所爱乐，及其老至，众所恶贱。

　　复次，迦葉，譬如甘蔗，既被压已，滓无复味。

善男子，壮年盛色亦复如是，既被老压，无三种味：

一、出家味，二、读诵味，三、坐禅味。

　　复次，迦葉，譬如满月，夜多光明，昼则不尔。

善男子，人亦如是，壮则端严形貌瓌玮，老则衰羸形神枯顇。

　　复次，迦葉，譬如有王，常以正，治于国土，真实无曲，慈悲好施。

时为敌国之所破坏，流离逃迸，遂至他土。

他土人民，见已生于怜愍之心，咸作是言：

‘大王往日正法治国，不枉万姓，如何一旦流离至此？

’善男子，人亦如是，既为衰老所坏败已，常赞壮时所行事业。

　　复次，迦葉，譬如灯炷，唯赖膏油，膏油既尽，势不久停。

善男子，人亦如是，唯赖壮膏，壮膏既尽，衰老之炷，何得久停？

　　复次，迦葉，譬如枯河，不能利益人及非人、飞鸟走兽。

善男子，人亦如是，为老所枯，不能利益一切作业。

　　复次，迦葉，譬如河岸临峻之树，若遇暴风必当颠坠。

善男子，人亦如是，临老险岸，死风既至，势不得住。

　　复次，迦葉，如车轴折，不任重载。

善男子，老亦如是，不能咨受一切善法。

　　复次，迦葉，譬如婴儿，为人所轻。

善男子，老亦如是，常为一切之所轻毁。

　　迦葉，以是等喻，及余无量无边譬喻，当知是老，实为大苦。

　　迦葉，是名菩萨摩诃萨修行大乘《大涅槃经》观于老苦。

　　迦葉，云何菩萨摩诃萨修行大乘《大涅槃经》观于病苦？

所谓病者，能坏一切安隐乐事，譬如雹雨，伤坏谷苗。

　　复次，迦葉，如人有怨，心常忧愁而怀恐怖。

善男子，一切众生，亦复如是，常畏病苦，心怀愁忧。

　　复次，迦葉，譬如有人形貌端正，为王夫人欲心所爱，遣使逼唤与共交通。

时王捕得，即便使人挑其一目，截其一耳，断一手足。

是人尔时形容改异，人所恶贱。

善男子，人亦如是，虽复身体耳目具足，既为病苦所缠逼已，则为众人之所恶贱。

　　复次，迦葉，如芭蕉树、竹苇、芦、骡，有子则死。

善男子，人亦如是，有病则死。

　　复次，迦葉，如转轮王，主兵大臣常在前导，王随后行；

亦如鱼王、蚁王、蠃王、牛王、商主，在前行时，如是诸众悉皆随从无舍离者。

善男子，死转轮王亦复如是，常随病臣，不相舍离。

鱼、蚁、蠃、牛、商主、病王亦复如是，常为死众之所随逐。

　　迦葉，病因缘者，所谓苦恼愁忧、悲叹、身心不安，或为怨贼之所逼害，破坏浮囊，拨撤桥梁，亦能劫夺正念根本，复能破坏盛壮好色力势安乐除舍惭愧，能为身心焦热炽然。

以是等喻，及余无量无边譬喻，当知病苦，是为大苦。

　　迦葉，是名菩萨摩诃萨修行大乘《大涅槃经》观于病苦。

　　迦葉，云何菩萨摩诃萨修行大乘《大涅槃经》观于死苦？

所谓死者，能烧灭故。

　　迦葉，如火灾起，能烧一切，唯除二禅，力不至故。

善男子，死火亦尔，能烧一切，唯除菩萨住于大乘大般涅槃，势不及故。

　　复次，迦葉，如水灾起，一切漂没，唯除三禅，力不至故。

善男子，死水亦尔，漂没一切，唯除菩萨住于大乘大般涅槃。

　　复次，迦葉，如风灾起，能吹一切，悉令散灭，唯除四禅，力不至故。

善男子，死风亦尔，悉能吹灭一切所有，唯除菩萨住于大乘大般涅槃。

　　迦葉菩萨白佛言：

“世尊，彼第四禅，以何因缘，风不能吹，水不能漂，火不能烧？

　　佛告迦葉：

“善男子，彼第四禅，内外过患，一切无故。

善男子，初禅过患，内有觉观，外有火灾；

二禅过患，内有欢喜，外有水灾；

三禅过患，内有喘息，外有风灾。

善男子，彼第四禅，内外过患，一切俱无，是故诸灾不能及之。

善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，安住大乘大般涅槃，内外过患一切皆尽，是故死王不能及之。

　　复次，善男子，如金翅鸟，能啖能消一切龙、鱼、金银等宝，唯除金刚不能令消。

善男子，死金翅鸟亦复如是，能啖能消一切众生，唯不能消住于大乘大般涅槃菩萨摩诃萨。

　　复次，迦葉，譬如河岸所有草木，大水瀑涨，悉随漂流入于大海，唯除杨柳，以其软故。

善男子，一切众生亦复如是，悉皆随流入于死海，唯除菩萨住于大乘大般涅槃。

　　复次，迦葉，如那罗延，悉能摧伏一切力士，唯除大风。

以无碍故。

善男子，死那罗延亦复如是，悉能摧伏一切众生，唯除菩萨住于大乘大般涅槃。

　　复次，迦葉，譬如有人，于怨憎中诈现亲善，常相追逐如影随形，伺求其便而欲杀之。

彼怨谨慎，坚牢自备，故使是人不能得杀。

善男子，死怨亦尔，常伺众生而欲杀之，唯不能杀住于大乘大般涅槃菩萨摩诃萨。

以是菩萨不放逸故。

　　复次，迦葉，譬如卒降金刚瀑雨，悉坏药木、诸树山林、土沙瓦石、金银琉璃一切之物，唯不能坏金刚真宝。

善男子，金刚死雨亦复如是，悉能破坏一切众生，唯除金刚菩萨住于大乘大般涅槃。

　　复次，迦葉，如金翅鸟，能啖诸龙，唯不能啖受三归者。

善男子，死金翅鸟亦复如是，能啖一切无量众生，唯除菩萨住三定者。

何谓三定？

空无相愿。

　　复次，迦葉，如摩罗毒蛇，凡所触螫，虽有良咒、上妙好药，无如之何，唯阿竭多星咒，能令除愈。

善男子，死毒所螫亦复如是，一切医方，无如之何，唯除菩萨住于大乘大般涅槃咒。

　　复次，迦葉，譬如有人，为王所瞋，其人若能以软善语，贡上财宝便可得脱。

善男子，死王不尔，虽以软语、钱财珍宝而贡上之，亦不得脱。

善男子，夫死者，于崄难处无有资粮，去处悬远而无伴侣，昼夜常行不知边际，深邃幽闇无有灯明，入无门户而有处所，虽无痛处不可疗治，往无遮止到不得脱，无所破坏见者愁毒，非是恶色而令人怖，敷在身边不可觉知。

　　迦葉，以是等喻，及余无量无边譬喻，当知是死真为大苦。

　　迦葉，是名菩萨摩诃萨修行大乘《大涅槃经》观于死苦。

　　迦葉，云何菩萨摩诃萨，住于大乘《大涅槃经》观爱别离苦？

爱别离苦能为一切众苦根本，如说偈言：

“因爱生忧，因爱生怖。

若离于爱，何忧何怖？

　　爱因缘故，则生忧苦；

以忧苦故，则令众生生于衰老爱别离苦，所谓命终。

善男子，以别离故，能生种种微细诸苦，今当为汝分别显示。

善男子，过去之世，人寿无量，时世有王，名为善住。

其王尔时，为童子身、太子治事及登王位，各八万四千岁。

时王顶上生一肉疱，其疱柔软如兜罗绵、细软劫贝，渐渐增长不以为患。

足满十月，疱即开剖，生一童子，其形端正，奇异少双，色像分明，人中第一。

父王欢喜，字之顶生。

时善住王因以国事委付顶生，弃舍宫殿、妻子、眷属，入山学道满八万四千岁。

　　尔时，顶生于十五日，处在高楼沐浴受斋。

即时东方有金轮宝，其轮千辐，毂辋具足，非工匠造，自然成就而来应之。

顶生大王即作是念：

‘我昔曾闻五通仙说，若刹利王于十五日，处在高楼，沐浴受斋，若有金轮千辐不减，毂辋具足，非工匠造，自然成就，而来应者，当知是王即当得作转轮圣帝。

‘我今当试。

’即以左手擎此轮宝，右执香炉，右膝著地而发誓言：

‘是金轮宝若实不虚，应如过去转轮圣王所行道去。

’作是誓已，是金轮宝飞升虚空遍十方已，还来住在顶生左手。

尔时，顶生心生欢喜，踊跃无量，复作是言：

‘我今定当作转轮王。

’

　　其后不久，复有象宝，状貌端严，如白莲华，七支拄地。

顶生见已，复作是念：

‘我昔曾闻五通仙说，若转轮王于十五日，处在高楼，沐浴受斋，若有象宝，状貌端严，如白莲华，七支拄地而来应者，当知是王即是圣王。

’即擎香炉，右膝著地而发誓言：

‘是白象宝若实不虚，应如过去转轮圣王所行道去。

’作是誓已，是白象宝从旦至夕周遍八方，尽大海际，还住本处。

尔时，顶生心大欢喜，踊跃无量，复作是言：

‘我今定是转轮圣王。

　　其后不久，次有马宝，其色绀炎，髦尾金色。

‘我昔曾闻五通仙说，若转轮王于十五日，处在高楼，沐浴受斋，若有马宝，其色绀艳，髦尾金色而来应者，当知是王即是圣王。

’即执香炉，右膝著地而发誓言：

‘是绀马宝若实不虚，应如过去转轮圣王所行道去。

’作是誓己，是绀马宝从旦至夕周遍八方，尽大海际，还住本处。

　　其后不久，复有女宝，形容端正，微妙第一，不长不短，不白不黑；

身诸毛孔出栴檀香；

口气香洁如青莲华；

其目远视见一由旬，耳闻鼻嗅亦复如是；

其舌广大出能覆面，形色细薄如亦铜叶；

心聪睿哲有大智慧，于诸众生常有软语。

是女以手触王衣时，即知王身安乐病患，亦知王心所缘之处。

尔时，顶生复作是念：

‘若有女人能知王心，即是女宝。

　　其后不久，于王宫内，自然而有宝摩尼珠，纯青琉璃，大如人脾，能于闇中照一由旬。

若天降雨，渧如车轴，是珠力能作盖遍覆足一由旬，遮此大雨不令下过。

‘若转轮王得是宝珠，必是圣王。

　　其后不久，有主藏臣自然而出，多饶财宝，巨富无量，库藏盈溢无所乏少。

报得眼根，力能彻见一切地中所有伏藏，随王所念，皆能办之。

尔时，顶生复欲试之，即共乘船入于大海，告藏臣言：

‘我今欲得珍异之宝。

’藏臣闻已，即以两手挠大海水，时十指头出十宝藏，以奉圣王而白王言：

‘大王所须，随意用之，其余在者，当投大海。

’尔时，顶生心大欢喜，踊跃无量，复作念言：

　　其后不久，有主兵臣自然而出，勇健猛略策谋第一，善知四兵，若任斗者则现圣王，若不任者退不令现，未摧伏者能令摧伏，已摧伏者力能守护。

‘若转轮王得是兵宝，当知定是转轮圣王。

　　尔时，顶生转轮圣帝告诸大臣：

‘汝等当知，此阎浮提，安隐丰乐。

然我今已七宝成就，千子具足，更何所为？

’诸臣答言：

‘唯然，大王，东弗婆提犹未归德，王应往讨。

’尔时，圣王与其七宝一切营从，飞空而往东弗婆提。

彼土人民欢喜归化。

复告大臣：

‘我阎浮提及弗婆提，安隐丰乐，人民炽盛，悉来归化，七宝成就，千子具足，复何所为？

‘唯然，大王，西瞿陀尼犹未归德。

’尔时，圣王复与七宝一切营从，飞空而往西瞿陀尼。

王既至彼，彼土人民亦复归化。

‘我阎浮提及弗婆提，此瞿陀尼，安隐丰乐，人民炽盛，咸以归化，七宝成就，千子具足，复何所为？

‘唯然，大王，北郁单越犹未归化。

’尔时，圣王复与七宝一切营从，飞空而往北郁单越。

王既至彼，彼土人民欢喜归德。

‘我四天下，安隐丰乐，人民炽盛，咸已归德，七宝成就，千子具足，更何所为？

‘唯然，圣王，三十三天，寿命极长，安隐快乐。

彼天身形端严无比，所居宫殿床榻卧具悉是七宝，自恃天福未来归化，今可往讨，令其摧伏。

’尔时，圣王复与七宝一切营从，飞腾虚空上忉利天。

见有一树，其色青绿。

圣王见已，即问大臣：

‘此是何色？

’大臣答言：

‘此是波利质多罗树。

忉利诸天，夏三月日，常于其下娱乐受乐。

’复见白色犹如白云，复问大臣：

‘彼是何色？

‘是善法堂，忉利诸天常集其中，论人天事。

’于是天主释提桓因，知顶生王已来在外，即出迎逆，见已执手，升善法堂分座而坐。

彼时二王形容相貌等无差别，唯有视眴为别异耳。

是时圣王即生念言：

‘我今宁可退彼王位，即住其中为天王不？

　　善男子，尔时帝释受持读诵大乘经典，开示分别，为他演说，唯于深义未尽通达。

以是读诵受持分别为他广说因缘力故，有大威德。

善男子，而是顶生于此帝释生恶心已，即便堕落还阎浮提，与所爱念人天离别生大苦恼，复遇恶病即便命终。

尔时，帝释，迦葉佛是；

转轮圣王，则我身是。

善男子，当知如是爱别离者，极为大苦。

善男子，菩萨摩诃萨尚忆过去如是等辈爱别离苦，何况菩萨住于大乘《大涅槃经》，而当不观现在之世爱别离苦？

　　善男子，云何菩萨摩诃萨修行大乘《大涅槃经》观怨憎会苦？

善男子，是菩萨摩诃萨，观于地狱、畜生、饿鬼、人中、天上，皆有如是怨憎会苦。

譬如人观牢狱系闭枷锁杻械以为大苦；

菩萨摩诃萨亦复如是，观于五道一切受生，悉是怨憎合会大苦。

复次，善男子，譬如有人，常畏怨家枷锁杻械，舍离父母、妻子、眷属、珍宝产业而远逃避。

善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，怖畏生死，具足修行六波罗蜜入于涅槃。

迦葉，是名菩萨摩诃萨修行大乘大般涅槃观怨憎会苦。

　　善男子，云何菩萨修行大乘大般涅槃观求不得苦？

求者，一切尽求。

尽求者有二种：

一、求善法，二、求不善法。

善法未得苦，恶法未离苦。

是则略说五盛阴苦。

“迦葉，是名苦谛。

　　尔时，迦葉菩萨摩诃萨白佛言：

“世尊，如佛所说，五盛阴苦，是义不然。

如佛往昔告释摩男：

‘若色苦者，一切众生不应求色。

若有求者，则不名苦。

’如佛告诸比丘：

‘有三种受：

苦受、乐受、不苦不乐受。

’如佛先为诸比丘说：

‘若有人能修行善法，则得受乐。

’又如佛说：