《诗经》经学史Word文件下载.docx
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《万章下》：
孟子谓万章曰：
“一乡之善士，斯友一乡之善士；
一国之善士，斯友一国之善士；
天下之善士，斯友天下之善士。
以友天下之善士为未足，又尚论古之人。
颂其诗，读其书，不知其人，可乎？
是以论其世也。
是尚友也。
《万章上》：
“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。
以意逆志，是为得之。
（c）荀子与《诗经》
《荀子·
儒效》：
圣人也者，道之管也。
圣人之道，管是矣；
百王之道，一是矣。
故《诗》《书》《礼》《乐》之归是矣。
《诗》言是其志也，《书》言是其事也，《礼》言是其行也，《乐》言是其和也，《春秋》言是其微也。
……故《风》之所以为不逐者，取是以节之也。
《小雅》之所以为小雅者，取是而文之也。
《大雅》之所以为大雅者，取是而光之也。
《颂》之所以为至者，取是而通之也。
天下之道毕是矣。
乡是者臧，倍是者亡。
汉唐
（a）经学繁荣
《汉书·
儒林传赞》：
自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。
“遗子黄金满籝，不如一经。
“无说《诗》，匡鼎来。
匡说《诗》，解人颐。
（b）今文经学与古文经学
《后汉书·
儒林传》：
“于是立五经博士，《易》有施、孟、梁丘、京氏；
《尚书》欧阳，大、小夏侯；
《诗》，齐、鲁、韩；
《礼》，大戴、小戴；
《春秋》，严、颜，凡十四博士。
楚元王传》：
“左丘明好恶与圣人同，亲见夫子，而公羊、谷梁在七十子后，传闻之与亲见之，其详略不同。
马宗霍《中国经学史》第六篇：
“至章帝建初中，仍诏高才生受《古文尚书》，《毛诗》、《谷梁》、《左氏春秋》，则虽不立学官，固已网罗遗逸，博存众家矣……据刘歆《移博士书》，古文《尚书》、《左氏春秋》，民间则有鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生之遗……河间献王学举‘六艺’，尝立《毛氏诗》《左氏春秋》博士，而膺博士之选者，即毛公与贯公，则此二家虽曰私学，在当时已显矣。
东汉古文经学大师：
贾逵、马融、郑玄
周予同《经今古文学》
今文经学古文经学
1、崇奉孔子崇奉周公
2、尊孔子是“受命素王”尊孔子为先师
3、孔子是哲学家、政治家、教育家孔子是史学家
4、孔子托古改制孔子为“信而好古，述而不作”
5、以《六经》为孔子作以《六经》为古代史料
6、以《春秋公羊传》为主以《周礼》为主
7、为经学派为史学派
8、经的传授多可考经的传授多不可考
10、西汉都立于学官西汉多行于民间
11、刘歆伪造之作秦火残余
12、信纬书斥纬书为诬妄
李学勤：
“汉代的今古文两家，本有不同的学术倾向……今文家重义理，倾向于哲学，古文家重考证，倾向于历史。
”（《重新估价中国古代文明》，《李学勤集——追溯·
考据·
文明》，黑龙江教育出版社1989年版，第23页）
钱穆《两汉经学今古文平议》：
然则东京所谓“古学”者，其实乃西汉初经师之遗风，其视宣帝以后，乃若有古今之分；
此仅在其治经为章句与训诂，不谓其所治经文之有古今也。
知在当时，并不以某经为今文学，某经为古文学也。
特以专守一家章句，则为今学，博通数经大义，则为古学耳。
今学守家法，古学尚兼通，此一义也。
今学务趋时，古学贵守真，此又一义也。
“然一时代之学术，则必有其一时代之共同潮流与其共同精神，此皆出于时代之需要，而莫能自外。
逮于时代变，需要衰，乃有新学术继之代兴。
若就此寻之，汉儒治经学，不仅今文诸师，同随此潮流，同抱此精神，即古文诸师，亦莫不与此潮流精神相应相和，乃始共同形成其为一时代之学术焉。
（c）师法、家法
皮锡瑞：
“先有师法，而后能成一家之言，师法者，溯其源，家法者，衍其流也。
洪湛侯：
“如《诗》有《鲁》、《齐》、《韩》，此为师法；
《鲁诗》有韦氏学，又有张、唐、褚氏之学，《齐诗》有翼、匡、师、伏之学，《韩诗》有王食、长孙之学，则家法也。
”（《诗经学史》，114页）
附：
汉代经学与汉学
刘立志《汉代诗经学史论》：
“汉儒以美刺言《诗》，其目的是为了切合实用，干预政治，言古是手段，讽今才是标的。
儒林传·
王式》：
“臣以《诗三百篇》朝夕授王，至于忠臣孝子之篇，未尝不为王反复诵之也；
至于危亡失道之君，未尝不流涕为王深陈之也。
臣以三百五篇谏，是以亡谏书。
[南宋]赵师秀：
“辅嗣《易》行无汉学，玄晖诗变有唐风。
江藩《经解入门·
汉宋门户异同》：
“何谓汉学，许、郑诸儒之学也。
何谓宋学，程、朱诸儒之学也。
……汉儒释经，皆有师法，如郑之笺《诗》，则宗毛为主，许氏著《说文解字》，则博采通人。
江藩《汉学师承记》：
“本朝三惠，盛于吴中，江永、戴震诸君，继起于歙，从此汉学昌明。
（d）三家诗遗说
鲁人申培传《鲁诗》
《鲁诗》主“四始说”
《关睢》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。
齐人辕固传《齐诗》
翼奉传》：
“《易》有阴阳，《诗》有五际，《春秋》有灾异，皆列终始，推得失，考天心，以言王道之安危。
应劭注：
“五际”为“君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友”。
孟康注：
“《诗内传》曰：
‘五际，卯、酉、午、戌、亥也。
阴阳终始际会之岁，于此则有变改之政也。
’”
王先谦补注：
“《诗》正义引《氾历枢》曰：
‘卯，《天保》也；
酉，《祈父》也；
午，《采芑》也；
亥，《大明》也。
然则亥为革命，一际也；
亥又为天门，出入候听，二际也；
卯为阴阳交际，三际也；
午为阳谢阴兴，四际也；
酉为阴盛阳微，五际也。
燕人韩婴传《韩诗》
陈乔枞：
“或引诗以证事，或引事以明诗。
《隋书·
经籍志》：
“《齐诗》魏代已亡，《鲁诗》亡于晋，《韩诗》虽存，无传之者。
（e）《毛诗》序、传、笺
《诗序》
《诗》的本质：
“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
《诗》的功用：
“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
《诗》之六艺：
风，“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。
雅，“雅者正也，言王政之所由废兴也。
颂，“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
《诗》之正变：
“治世之音（正风、正雅）安以乐，其政和；
乱世之音（变风、变雅）怨以怒，其政乖。
《关雎》“后妃之德也”
《鹊巢》“夫人之德也”
《何彼襛矣》“美王姬也”
《淇奥》“美武公之德也”
《扬之水》“刺晋昭公也”
《狡童》“刺忽也”
《毛传》毛亨
全称《毛诗诂训传》，30卷。
马瑞辰《毛诗传笺通释》：
“盖诂训第就经文所言者而诠释之，传则并经文所未言者而引申之，此诂训与传之别也。
王应麟《诗经考异》：
“兴之体，足以感发人之善心，毛氏自《关雎》而下总百十六篇，首系之兴，《风》七十，《小雅》四十，《大雅》四，《颂》二，注曰：
兴也，而比、赋不称焉。
《郑笺》郑玄
全称《毛诗传笺》，23卷。
《毛诗正义》引郑玄《六义论》:
“宗毛为主，毛义若隐略则更表明，如有不同，即下己意，使可识别。
《诗谱》
（f）魏晋至隋《诗经》学
王肃
“南学约简”“北学深芜”
（g）《毛诗正义》孔颖达
又名《毛诗注疏》，40卷。
《四库全书总目》：
融贯群言，包罗古义，终唐之世，人无异词。
宋明
（a）疑经、改经
叶国良《宋人疑经改经考》：
“两宋曾疑经改经者一百三十人，若分别南北宋，北宋得四十四人，南宋得八十六人，是南宋疑经改经继北宋而烈于北宋。
（b）重视阐述义理
“以心明经”
《宋元学案》：
“经，所以载道也，诵其言，解其训诂，而不及道，乃无用之糟粕耳。
朱熹《诗集传序》：
“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。
（c）朱熹《诗集传》
夏传才《诗经研究史概要》:
“宋学《诗经》研究的集大成著作，是《毛诗传笺》《毛诗正义》之后，《诗经》研究的第三个里程碑。
《诗集传》：
（《蒹葭》）言秋水方盛之时，所谓彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得，然不知其何所指也。
[清]李威《汉学商兑》卷上：
“宋儒乃把理字做个大布口袋，精粗巨细，无不纳入其中。
清代
皮锡瑞《经学历史》：
“国朝经学凡三变。
国初，汉学方萌芽，皆以宋学为根柢，不分门户，各取所长，是为汉、宋兼采之学。
乾隆以后，许、郑之学大明，治宋学者已鲜。
说经皆主实证，不空谈义理。
是为专门汉学。
嘉、道以后，又由许、郑之学导源而上……是为西汉今文之学。
梁启超《清代学术概论》：
“清儒之治学，纯用归纳法，纯用科学精神。
马瑞辰《毛诗传笺通释》
胡承珙《毛诗后笺》
陈奂《诗毛氏传疏》
王先谦《诗三家义集疏》
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