人生在世的八大天机.docx

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人生在世的八大天机

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人生在世的八大天机

一、付出越多收获越多

这是宇宙正负能量之和为零法则导致的铁律，同理，收获越多，福分就会越少。

二、心灵越丑痛苦越多

这是宇宙因果机制的反映，意思是说，若某个人一生烦恼多、痛苦多，就证明此人心灵丑陋。

三、结构越美相貌越美

这是道的体、相、用原理的表现，生命的结构越完美，其外部表象越美好生命的结构缺陷越多，相貌越丑陋。

四、话语越多伤害越重

除神佛圣贤外，人，说话越多（包括写文章），对他人和自己造成的伤害越重，这就像一个管理不善的企业或一台精度不高的机器，生产的量越大，精品越少，次品废品越多。

被人厌烦，是因为自己话语太多。

五、心灵越美未来越美

这是吸引力法则的反映，心灵越美好的人起心动念和说话做事总是站在积极、正面、乐观、光明这一面，所以他吸引的都是美好的事物，而心灵越丑陋的人总是站在消极、负面、悲观、黑暗这一面，所以，麻烦、不幸、痛苦、祸患总与他相伴。

六、拥有越多烦恼越多

这是宇宙对称平衡机制的反映，老虎的背上不能长翅膀，拥有的越多越不能让你得到幸福，太极原理告诉我们，矛盾是对立统一体，一事物必定有它的对立面如影随形。

七、我执越强离道越远

总认为自己正确的人，是离道最远的人。

越是执着于自己的见解和观点的人，越是不明白道理的人。

越是与人争辩的人，越是头脑不清醒的人。

八、越走捷径路途越远

这是由道的公正性决定的，任何一个生命，决不能让你凭空而得什么，必须严格按照道的运行机制进行，任何违背道的运行机制的，必然会受到制约甚至惩罚，越想走捷径，越远离目标，很容易犯下极大错误。

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儒释道三家的思想精髓儒家的思想

儒家的创始人是春秋战国时期的教育家孔子。

他主张：

“仁者爱人”,“己所不欲勿施于人”,“有教无类”。

儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。

这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。

这是最彻底、根本和积极的办法,断非法律制裁所能办到。

孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。

它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。

仁”是儒家学说的核心。

孔子还提出“中庸之道”。

对于“中庸”的概念，北京大学教授、著名学者张辛博士介绍了自己的观点，‘中’是适合，‘庸’是按照适宜的方式去做事。

而按照适宜的方式做事就可以长久，就是‘善’。

“中庸”的核心是礼乐文化。

张博士对发源于齐鲁大地的“中庸精神”给予了充分的肯定。

他认为，儒家思想是中国传统文化的核心，而山东是儒家思想的重要发源地，从山东走出来的孔子、孟子等儒家代表人物的思想，是中国文化的宝贵资源。

此外，中庸思想对中国古典艺术精神也产生了重要影响，尤其在书法艺术的发展过程中，中庸思想具体物化为对“中和之美”的追求，从两汉、魏晋南北朝到宋元明清，一直发挥着或隐或显的作用。

道家的思想

　　道家学说是春秋战国时期以老子、庄子为代表的人们所提出的哲学思想。

他们的学术思想在中医养生学的形成过程中产生过一定的影响。

　　道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。

自然界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本法则。

《道德经》中说：

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是关于“道”的具体阐述。

所以，人的生命活动符合自然规律，才能够长寿。

一个国家只有顺应自然和民意，才能国运昌隆。

道家思想中，“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”等主张，对中医养生保健有很大影响和促进。

庄子在《应帝王》中认为只有凭借天地的正道，驾御阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化，以遨游于无穷者，才是无所待、无所累的至人。

至人无我、无为无名，与天道一体，达到了超越生死、物我两忘、天地与我并生、万物与我为一的境界。

庄子认为，只有达到这样的境界才是绝对的自由。

至人是庄子的理想人格，《逍遥游》是庄子哲学所追求的理想境界。

这是对老子无为思想的极端发展。

顺应自然，才能无为而无不为。

佛家的思想

佛教的创始人是古印度迦毗罗卫的王子释迦牟尼（今尼泊尔国南部的释迦族。

释迦牟尼意为释迦族的圣人。

姓乔达摩（也译瞿昙），原名悉达多，佛教徒称之为“佛”或“佛陀”，意为觉悟者，达到觉悟的人。

他的教义是“博爱众生平等”。

他讲究“六道轮回”和“离苦得乐”。

佛教的人生观是积极的，乐观的，创造性的。

它要我们鉴因知果，避恶趣善，净化生命的本性，发扬人性的光辉。

果能人人如此，则娑婆国土也就会转化成极乐世界了。

西方极乐世界，国土清净平坦，气候温和适中，万物光丽，宫殿庄严，六时雨花，宝莲充满，宝树发音，化鸟演法，是一个微妙庄严的清净国土，而极乐世界的众生，身相端严，寿命无限，具六神通，常住正定，且具智慧辩才，得无生忍，道心不退，不堕恶道，这就是此西方世界所以称为极乐，也所以称为净土的原因了而我们口中所念的“阿弥陀佛”其实是西方极乐世界的教主的名字。

不管是儒家的“中庸之道”，还是道家的“清净无为”，亦还是佛家的“众生平等”，他们追求的其实就是“和谐”的理想，即人与人的和谐，人与自然的和谐，人与社会的和谐。

只有和谐才能拯救人类面临的各种危机（战争、自然灾害和经济等各方面的危机）。

儒释道三家思想的根本区别中国传统文化的主流基本可以说是佛儒道三家的共融。

几千年来，三家互相争斗攻击，互斥异端。

但是在斗争的过程中，也不断在交融。

　　最初，三家的分别还是比较明显的，可是互相学习借鉴之后，尤其宋代以后，让我们感觉三家的思想似乎界限不那么清楚了。

于是现在经常听得到一种声音：

“三家归一”论，认为三家的思想只是表面的不同，最后的根本还是一样的，什么“白藕开红莲，三教本一家”。

其实，这种理解非常错误，三家的思想区别很大，恰恰是由于互相影响的原因，以至于表面看来有很多类似的地方。

　　暂且抛开宗教性不谈，也不谈迷信层面的东西，只从哲学层面看，三家思想的区别便清楚呈现在我们眼前了。

哲学必然牵涉到最基本的两个问题，也就是世界的本质（世界观），落实到人层面的价值取向（人生观和价值观）的问题。

　　先说佛家。

佛学的基础理论是“空性”，也就是说，佛家认为一切都是缘起缘灭聚合的显相，这些相的本质是空的。

空，不是空杯子的空，空杯子那是“无”，说无，其实另一面就对应着“有”。

而空性是不能用有或者无这种二元对立的思想去表述的。

　　三论宗的高僧们解释“空”的究竟含义的时候，经常用两句话来说，叫作“离四句，绝百非”。

所谓四句，就是“有、无、亦有亦无、非有亦非无”。

空性既不是有，也不是无，也不能说“既有既无”，更不能说“非有非无”，而“百非”就是佛典中经常出现的一种语式——非xxx，这种依靠否定来反证的方法，也不能说清楚空，所以说要“绝百非”。

　　总之，空就是依他起性，借助因缘聚会而显的相，不能用我们惯用的二元对立思维去解释。

　　所以佛教的世界观是“空”。

由于世界观是这样，自然而然的，人生观价值观都会跟着改变。

对世界本质的认识，佛教确实独树一帜，和其他学问有着本质的不同。

（关于空的进步一解释，可以多看佛学资料，并伴以体悟，或者笔者上文《谈谈佛教的空》）　　而道家和儒家的世界观基本是一致的。

　　道家的世界观是“无中生有”。

道生一、一生二、二生三，三生万物，这就是道家对世界的本质及生成的描述。

那么道是什么？

老子用了混混沌沌的状态去描述，不给他下定义，并说“道”是不可说的。

并且说“无，天地之始”可以看得出，道家的世界观还是从无生有的。

　　由于“道”是先天地而生的，那么道以前的状态，就被称为“先天”；天地（二元对立）是由“一”而生的，那么天地以后的万物生长变化的状态就被称为“后天”。

有了这样的认识,所以道家思想衍生出来的道教就会有“长生”的概念，因为只有“存在”被充分承认，长生不老才有意义。

然而一切的一切最后都是道生的，所以道家用个词语“归于”，形象描述了生变的关系。

　　儒家在宋代之前，其实并非一套完善的哲学体系，更多是一种致用的方剂是治理社会的方法和原则，顶多只有一个模模糊糊的“天”以及董仲舒说的“天人合一”的理论，但是并不系统。

到了宋代，周敦颐完善了儒家的世界观以道家生成的变化关系为依据，借用周易的术语，提出了“无极生太极、太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的世界生成变化关系。

我们可以看出，这个和道家的道生一生二生三的模式是接近的。

当然我们也不能说是谁借鉴谁的只能说这种“无中生有”的世界观念，是中国本土对世界的认识。

　　道家和儒家虽然世界观基本一致，但是在价值观和人生观上出现了巨大分歧。

他们的区别则在于落脚点的不同。

　　道家由于过早看清了事物规律的变化，对道的崇拜，他们落脚点就一下子站在历史的高度，不局限于一个时间段内的价值是非判断。

所以真正道家的人眼光都是很长远的，他们甚至置身世外，冷眼旁观，看社会发展的变化。

他们心里清楚，斗来斗去无非也就是那个规律和结果而已（至于黄老道家，用道家治国，这是另外层面的东西）。

　　而儒家不同，他们知道自己既然生下来，就已经是后天的人，清楚自己已经是历史潮流中的一份子，所以他们生来有一种参与历史变化的责任感，积极面对现实，在现实社会中发挥自己的力量。

或黑或白，或左或右或中间，他们都会清除选择一条路为之奋斗。

　　这么一来，三家的区别就很明显了。

所以看一个思想到底是哪一家的，用“世界观”和“立足点”这两把尺子量一量，立刻清楚。

　　至于有人概括的“出世入世”、“是否六亲不认”之类的观念，都是表层表现出来的价值取向问题，究其原因还是世界观和落脚点不一致造成的。

　　为了更加说明白三家的区别，我举一个我们最常见的事例来说明。

　　关于“善恶”的判断，相信是我们每个人都会面临的问题。

但是经常会很矛盾，不知道如何判断。

其实是我们模糊的接受了三种思想对这一问题的阐述又不清楚其中的区别，才会导致的迷茫。

　　善恶，对于佛家而言，也只是种种表相的一种，也是缘来缘去暂时表现出来的一个“相”而已，无论执着于行善或者作恶，其实都已经违背了根本空性所以禅宗说“不思善不思恶，才入佛家不二法门”，为什么呢？

善恶都是借缘显现的现象，何必执着呢？

　　对于道家来说，善恶就是一种互相对立的存在，天下皆知善之为善，斯恶矣。

由于道家的立足点在先天或者“一”这里，他们在形而上的角度看问题，所以在道家看来，没有善恶没有对错，这都是因为不同的角度造成的。

　　但是儒家不同，儒家清楚知道，虽然在根本角度来说、从哲学层面说没有善恶是非的，但是作为一个人，在处事行动的过程中，是无法跳出他所处的问题之中的。

所以必须有一个立场，或者选择对，或者选择错，然后再选择的范围内行事。

——形而上的没有对立，不能否认形而下的对立存在。

　　通过对善恶的分析，我们知道三者的区别其实还是很大的。

　　我们作为社会人，对待具体问题怎么处理，就看我们自己的世界观和立足点了。

　　不过通常有一种人，明明是站在人的角度——他还要吃喝拉撒，还贪恋红尘滚滚，但是言语说话却总要把自己放在佛道的立场。

或者这空那空了，或者无善无恶了，说了半天，自己肚子饿了，被人家骂一句，就狠狠还击，这就是典型的立足混乱思想混乱，危害不轻啊。

　　所以分清三家的区别，找到我们自己的立足点，再去做事，心里就明白多了。

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有这么一个故事：

一个小伙子爱上了一个女孩，交往一段时间后那个女孩离开了他。

他非常苦恼，于是就去请教他人。

他遇到的第一位老师姓孔，孔老师对他说：

你有什么好痛苦的，如果女孩嫌你没文化，你就要发奋读书，如果她嫌你没有房子，你就发奋工作——这就是儒家老师，他教小伙子锲而不舍，百折不挠。

小伙子继续往前走，碰到一位姓李的老师，他说：

年轻人哪!

为什么要将自己弄