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”孔子下，欲與之言。
趨而避之，不得與之言。
（論語•衛靈公）
（四）子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。
子路問曰：
“子見夫子乎？
”丈人曰：
“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？
”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行以告。
子曰：
“隱者也。
”使子路反見之。
至，則行矣。
子路曰：
“不仕無義。
長幼之節，不可廢也；
君臣之義，如之何其廢之？
欲潔其身，而亂大倫。
君子之仕也，行其義也。
道之不行，已知之矣！
（五）子路宿於石門。
晨門曰：
“奚自？
“自孔氏。
“是知其不可而為之者與？
”（《論語•憲問》）
（六）孟子謂宋勾踐曰：
“子好遊乎？
吾語子遊：
人知之，亦囂囂；
人不知，亦囂囂。
”
曰：
“何如斯可以囂囂矣？
“尊德樂義，則可以囂囂矣。
故土窮不失義，達不離道。
窮不失義，故士得己焉；
達不離道，故民不失望焉。
古之人，得志，澤加於民；
不得志，修身見於世。
窮則獨善其身，達則兼善天下。
”（《孟子•盡心上》）
二、當仁，不讓於師
（一）叔孫武叔毀仲尼。
子貢曰：
“無以為也！
仲尼不可毀也。
他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；
仲尼，日月也，無得而逾焉。
人雖欲自絕，其何傷於日月乎？
不見其不知量也！
”（《論語•子張》）
（二）陳子禽謂子貢曰：
“子為恭也，仲尼豈賢與子乎？
”子貢曰：
“君子一言以為知，一言以為不知。
言不可不慎也！
夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。
夫子之得家邦者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。
其生也榮，其死也哀。
如之何其可及也？
（三）顏淵喟然歎曰：
“仰之彌高，鑽之彌堅。
瞻之在前，忽焉在後。
夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
既竭吾才，如有所立卓爾。
雖欲從之，末由也已！
”（《論語•子罕》）
（四）子曰：
“若聖與仁，則吾豈敢？
抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。
”公西華曰：
“正唯弟子不能學也。
”（論語•述而）
（五）子曰：
“當仁，不讓於師。
”（論語•衛靈公）
（六）子曰：
“二三子以我為隱乎？
吾無隱乎爾。
吾無行而不與二三子者，是丘也。
（七）子之武城，聞弦歌之聲。
夫子莞爾而笑，曰：
“割雞焉用牛刀！
”子遊對曰：
“昔者偃也聞諸夫子曰：
‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。
’”子曰：
“二三子！
偃之言是也！
前言戲之耳。
”（論語•陽貨）
（八）子見南子，子路不說。
夫子矢之曰：
“予所不者，天厭之！
天厭之！
”（論語•雍也）
（九）子曰：
“賢哉，回也！
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
賢哉，回也！
（十）子路曾皙冉有公西華侍坐。
“以吾一日長乎爾，毋吾以也。
居則曰：
‘不吾知也！
’如或知爾，則何以哉？
”子路率爾而對曰：
“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
“求，爾何如？
“方六七十如五六十，求也為之，比及三年，可使足民，如其禮樂，以俟君子。
”“赤，爾何如？
“非曰能之，願學焉。
宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。
”“點，爾何如？
”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：
“異乎三子之撰。
”子曰：
“何傷乎？
亦各言其志也。
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
”夫子喟然歎曰：
“吾與點也。
”三子者出，曾皙後。
曾皙曰：
“夫三子者之言何如？
“亦各言其志也已矣。
“夫子何哂由也？
“為國以禮，其言不讓，是故哂之。
”“唯求則非邦也與？
”“安見方六七十如五六十而非邦也者？
”“唯赤則非邦也與？
”“宗廟、會同，非諸侯而何？
赤也為之小，孰能為之大？
”（論語•先進）
（十一）伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：
“亡之，命矣夫！
斯人也而有斯疾也！
（十二）顏淵死。
“噫！
天喪予！
”（論語先進）
（十三）顏淵死，子哭之慟。
從者曰：
“子慟矣！
“有慟乎？
非夫人之為慟而誰為？
三、知之為知之，不知為不知
（一）子曰：
“由，誨汝知之乎？
知之為知之，不知為不知，是知也。
”（論語•為政）
（二）子曰：
“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！
（三）子曰：
“過而不改，是謂過矣！
（四）子貢曰：
“君子之過也，如日月之食焉：
人皆見之；
更也，人皆仰之。
”（論語•子張）
（五）子夏曰：
“小人之過也必文。
“人能弘道，非道弘人。
（八）子夏為苣父宰，問政。
“無欲速，無見小利。
欲速則不達，見小利則大事不成。
”（論語•子路）
“人而無信，不知其可也。
大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？
（十）子貢問政。
“足食，足兵，民信之矣。
“必不得已而去，於斯三者何先？
“去兵。
“必不得已而去，於斯二者何先？
“去食。
自古皆有死，民無信不立。
”（論語•顏淵）
（十一）子曰：
歲寒，然後知松柏之後彫也。
”（論語•子罕）
（十二）自在川上曰：
“逝者如斯夫，不舍晝夜！
（十三）子貢問曰：
“何如斯可謂之士矣？
“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。
“敢問其次。
“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。
”敢問其次。
“言必信，行必果，硁硁然小人哉！
抑亦可以為次矣。
“今之從政者何如？
鬥筲之人，何足算也？
四、己所不欲，勿施於人
（一）顏淵問仁。
“克己複禮為仁。
一日克己複禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？
”顏淵曰：
“請問其目。
“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
“回雖不敏，請事斯語矣。
（二）仲弓問仁。
“出門如見大賓，使民如承大祭。
己所不欲，勿施於人。
在邦無怨，在家無怨。
”仲弓曰：
“雍雖不敏，請事斯語矣。
（三）樊遲問仁。
“愛人。
”問知。
“知人。
”樊遲未達。
“舉直錯諸枉，能使枉者直。
”樊遲退，見子夏，曰：
“鄉也吾見於夫子而問知，子曰：
‘舉直錯諸枉，能使枉者直。
’何謂也？
”子夏曰：
“富哉言乎！
舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。
湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。
（四）子貢問曰：
“有一言而可以終身行之者乎？
“其’恕’乎！
（五）子貢曰：
“如有博施於民而能濟眾，何如？
可謂仁乎？
“何事於仁，必也聖乎！
堯舜其猶病諸！
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
能近取譬，可謂仁之方也已。
“仁遠乎哉？
我欲仁斯仁至矣！
（七）曾子曰：
“士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎？
死而後已，不亦遠乎？
”（論語•泰伯）
（八）子曰：
“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
“不仁著不可以久處約，不可以長處樂。
仁者安仁，知者利仁。
”（論語•裏仁）
五、不義而富且貴，於我如浮雲
“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。
如不可求，從吾所好。
（二）子問公叔文子於公明賈：
“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？
”公明賈對曰：
“以告者過也！
夫子時然後言，人不厭其言；
樂然後笑，人不厭其笑；
義然後取，人不厭其取。
“其然？
豈其然乎？
”（論語•憲問）
“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，於我如浮雲。
“富與貴，是人之所欲也；
不以其道得之，不處也。
貧與賤，是人之所惡也；
不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名？
君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
（五）子路問成人。
“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣！
“今之成人者何必然？
見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣！
（六）孔子曰：
“君子有九思：
視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。
”（論語•季氏）
（七）子曰：
“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。
（八）子路曰：
“君子尚勇乎u？
“君子義以為上。
君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。
“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
（十）子曰：
“非其鬼而祭之，讒也。
見義不為，無勇也。
六、有教無類
“有教無類。
“中人以上，可以語上也；
中人以下，不可以語上也。
（三）子路問：
“聞斯行諸？
“有父兄在，如之何其聞斯行諸？
”冉有問：
“聞斯行之。
“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；
求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行’之。
赤也惑，敢問。
“求也退，故進之；
由也兼人，故退之。
（四）子張問曰：
“令尹子文三仕為令尹，無喜色；
三已之，無慍色。
舊令尹之政，必以告新令尹。
何如？
“忠矣。
“仁矣乎？
“未知。
焉得仁？
”“崔子弑齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。
至於他邦，則曰：
‘猶吾大夫崔子也。
’違之。
之一邦，則又曰：
“清矣。
”（論語•公冶長）
”不憤不啟，不悱不發。
居一隅不以三隅反，則不復也。
“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
“學而不思則罔，思而不學則殆。
“回也非助我者也，於吾言無所不說。
（九）子貢曰：
“貧而無諂，富而無驕，何如？
“可也。
未若貧而樂，富而好禮者也。
“《詩》雲：
‘如切如磋，如琢如磨。
’其斯之謂乎？
“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者！
”（論語•學而）
（十）子夏問曰：
“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？
“繪事後素。
“禮後乎？
“起予者商也！
始可與言《詩》已矣！
”（論語•八佾）
七、好仁不好學，其蔽也愚
（一）孔子曰：
“生而知之者，上也；
學而知之者，次也；
困而學之，又其次也；
困而不學，民斯為下矣！
“我非生而知之者，好古、敏以求之者也。
“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
“由也，女聞六言六蔽矣乎？
“未也。
”“居！
吾語女：
好仁不好學，其蔽也愚；
好知不好學，其蔽也蕩；
好信不好學，其蔽也賊；
好直不好學，其蔽也絞；
好勇不好學，其蔽也亂；
好剛不好學，其蔽也狂。
”（論語陽貨）
“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
君子篤於親，則民興於仁；
故舊不遺，則民不偷。
”（論語泰伯）
1.無禮：
這裏的“無禮”與今意不同，今意是沒有禮貌；
這裏的“無禮”字面意思是“沒有禮制”，亦即不考慮禮制對人的約束。
2.篤：
《古漢語常用字字典》解作“忠誠”、“厚道”。
於：
3.興於仁：
4.朱熹《論語集注》曰：
“”
（六）子夏曰：
“賢賢易色；
事父母，能竭其力；
事君，能致其身；
與朋友交，言而有信：
雖曰未學，吾必謂之學矣。
”（論語學而）
1.賢賢：
《古漢語常用字字典》：
“賢：
①有道德有才能的人。
《荀子·
王制》：
‘尚賢使能。
’②尊重，賞識。
《禮記·
禮運》：
‘以賢勇知，以功為己。
’”賢賢：
尊重賢者。
2.易：
輕視。
如《史記·
高祖本紀》：
“高祖為亭長，素易諸吏。
”
3.致：
“致：
送達。
《荀子解蔽》：
‘遠方莫不致其珍。
’引申為獻出、盡。
本句云云。
《後漢書·
臧洪傳》：
‘凡我同盟，齊心一力，以盡臣節。
’”
4.雖曰未學，吾必謂之學矣：
《教師用書》之“參考譯文”譯為：
“這種人雖說沒學，我也一定說他學了。
”這裏把“雖曰”譯作了“雖說”，但此“雖說”是一個詞還是兩個詞？
作為一個詞，“雖說”就是“雖然”，作為兩個詞，“雖說”等於“雖然說……”。
古文中“雖曰”常見，諸如《伶官傳序》：
“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！
”《種樹郭橐駝傳》：
“雖曰愛之，其實害之，雖曰憂之，其實仇之，故不我若也。
”揆之文意，“雖曰”皆為二詞，“曰”有實意。
不過到底是什麼人所“曰”，則不予交代：
可能只別人，也可能使自己“曰”。
“謂”是什麼意思？
是“說”還是“認為”之意？
如果解作“認為”，則“之學”為其賓語，但“之學”不成立，因為“之”字根本不能作主語。
所以，“謂”字必須解作“說”，“之”和“學”均為“謂”之賓語（雙賓語）。
“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
1.敏：
“敏”字有“敏捷、迅速”之意，也有“努力、奮勉”之意。
王力《古代漢語》、《古漢語常用字字典》將此“敏”字釋為“敏捷、迅速”，《選讀》則釋為“勤勉”，即勤奮、努力。
《集注》：
“敏於事者，勉其所不足。
”則是解為“勤勉”、“努力”。
後說可從。
《譯注》譯“敏於事”為“對工作勤勞敏捷”，兩意並存，不可取也。
2.有道：
《辭海》：
“有道：
①指有才藝或有道德的人。
《周禮·
春官·
大司樂》：
‘凡有道者、有德者，使教焉。
’鄭玄注：
‘道，多才藝者。
’《論語·
學而》：
’敏於事，而慎於言，就有道而正焉。
’何晏集解引孔安國曰：
‘有道，有道德者。
’②舊指政治清明。
《論語·
季氏》：
‘天下有道，則禮樂征伐自天子出。
3.正焉：
《辭海》釋此“正”字為“正、糾正”。
《論語正義》：
“焉：
助語之辭。
”王力《古代漢語》注釋“就有道而正焉”句曰：
“大意是：
在學業上有弄不清楚的地方，向有道德的人請教，以正定其是非（依邢昺說）。
”此說楊伯峻《譯注》不從。
楊說同於《辭海》，可從。
4.也已：
句末語氣詞連用，“也”、“已”都表示確定，連用以後，確定的語氣更強。
現代漢語沒有適當的詞對譯，但可用“了”補足語意。
（洪成玉《古漢語複音虛詞和固定結構》）
（八）哀公問：
“弟子孰為好學？
”孔子對曰：
“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。
今也則亡，未聞好學者也，”（論語雍也）
1.為：
王力《古代漢語·
常用詞（五）》：
“為：
算做，算是。
為政》：
‘知之為知之，不知為不知。
’《孟子·
梁惠王上》：
‘不為不多矣。
’”此處“孰為”之“為”，即應是“算做”“算是”之意。
此意諸多辭書未收及。
2.《選讀》：
“不貳過：
不重犯早先犯過的錯誤。
貳，重複，某種行為或現象再次出現。
”《古漢語常用字字典》亦將此“貳”字解作“重複”。
《現代漢語詞典》：
“重複：
動詞。
①（相同的東西）又一次出現：
內容∽。
②又一次做（相同的事情）：
他把說過的話又∽了一遍。
“古之學者為己，今之學者為人。
”（論語憲問）
“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。
行有餘力，則以學文。
1.出、入：
一般注本皆出入於家。
楊伯峻《譯注》據《禮記·
內則》“由命士以上，父子皆異宮”，認為此處“出”是出己宮，“入”是入父宮，因之將“入則孝，出則弟”譯為“在父母跟前，就孝順父母；
離開自己房子，便敬愛兄長”。
“出”和“入”為一對反義詞，所指對象應該是相同的。
亦即皆謂父宮或皆謂己宮。
此其一也。
其二，將“孝”“弟”僅僅局限於一宮之間，未免狹隘。
故楊說不可從。
2.謹：
一般注本皆注為“慎重小心”、“謹慎”，楊伯峻《論語譯注》則解作“寡言少語”。
《說文》：
“謹：
愼也。
從言堇聲。
”楊注過於拘泥於字之本義。
（十一）陳亢問於伯魚曰：
“子亦有異聞乎？
”，鯉趨而過庭對曰：
嘗獨立，鯉趨而過庭。
‘學《詩》乎？
’對曰：
‘未也。
’‘不學《詩》，無以言。
’鯉退而學《詩》。
他日，又獨立，鯉趨而過庭。
‘學《禮》乎？
’‘不學《禮》，無以立。
’鯉退而學《禮》。
聞斯二者。
”陳亢退而喜曰：
“問一得三：
聞《詩》聞《禮》，又聞君子之遠其子也。
”（論語季氏）
1.亦：
副詞，用於是非疑問句中，加強疑問語氣。
可譯為“可”等。
“可：
④副詞，用於疑問句裏加強疑問的語氣：
這件事他∽願意？
2。
遠：
“㈡yuà
n疏遠；
避開。
衛靈公》：
‘遠佞人。
’《漢書·
劉向傳》：
‘黜遠外戚。
’”朱熹《集注》：
“遠：
去聲。
3.陳亢：
《集注》、《譯注》均以為“亢”字音gāng。
一 论孝
1 有子①曰：
“其为人也孝弟②，而好犯上者，鲜③矣；
不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！
（《论语·
学而》）
①〔有子〕即有若，孔子晚年时的弟子。
②〔孝弟〕孝敬父母、敬爱兄长。
③〔鲜〕少。
【译文】有子说：
“做人孝敬父母、敬爱兄长，却喜欢触犯在位者的，这样的人少啊！
不喜欢触犯在位者，却喜欢作乱的，这样的人是没有的。
君子致力于根本，根本树立了，道就由此而生了。
孝敬父母、敬爱兄长，这是‘仁’的根本吧！
2 子曰：
“父在，观其志；
父没，观其行；
三年无改于父之道，可谓孝矣。
【译文】先生说：
“父亲还在世的时候，看他的志向；
父亲去世以后，看他的行为；
三年而能遵从父亲的为人处事之道的，可以称得上‘孝’了。
3 孟懿子①问孝。
“无违。
”樊迟②御③。
子告之曰：
“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。
”樊迟曰：
“何谓也？
“生，事之以礼；
死，葬之以礼，祭之以礼。
为政》）
①〔孟懿子〕姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。
鲁国的大夫。
当时鲁国三家大夫（孟孙氏、季孙氏、叔孙氏）掌握国家实权。
②〔樊迟〕孔子的学生，名须，字子迟。
③〔御〕驾车。
【译文】孟懿子问什么是“孝”。
先生说：
“不要违背了理。
”（一天），樊迟驾车，先生对他说：
“孟孙问我什么是‘孝’，我回答说‘不要违背了理’。
”樊迟问：
“这是什么意思呢？
”先生说：
“父母在世时，当以礼事奉；
去世了，当以礼安葬，以礼祭祀。
4 孟武伯①问孝。
“父母唯其疾之忧。
①〔孟武伯〕姓仲孙，名彘，孟懿子的儿子，“武”是谥号。
【译文】孟武伯问什么是“孝”。
“（要想到）父母总是担心子女生病，（由此体会父母对子女深厚的爱）。
5 子游①问孝。
“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎？
①〔子游〕孔子学生，姓言，名偃，字子游。
【译文】子游问什么是“孝”。
“如今所谓的‘孝’，只是能供养父母。
就是对于犬马，都能供给饮食；
如果内心不尊敬，那么怎样区别呢？
6 子曰：
“事父母，几①谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
里仁》）
①〔几（jī）〕这里是轻微、委婉的意思。
“子女事奉父母，（若父母有过错），当委婉劝谏，表白自己的意见，若父母不听从，仍然很敬重父母，不违背于理，虽然很辛劳，也没有怨言。
7 叶公①语孔子曰：
“吾党有直躬者，其父攘②羊，而子证③之。
”孔子曰：
“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐。
直在其中矣。
子路》）
①〔叶公〕名沈诸梁，字子高。
叶，地名，当时属楚国，在今河南叶县境内。
叶公即叶地的长官。
②〔攘〕偷窃。
③〔证〕相当于现在的告发、揭发。
【译文】叶公对孔子说：
“我们乡有行事正直的人，他的父亲偷了别人家的羊，而儿子出来告发了。
”孔子说：
“我们乡的正直的人与此不同，父亲替儿子遮掩，儿子替父亲遮掩。
‘直’包含在其中了。
8 宰我①问：
“三年之丧，期②已久矣。
君子三年不为礼，礼必坏；
三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火③，期可已矣。
“食夫稻④，衣夫锦，于女安乎？
“安。
”“女安则为之。
夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处⑤不安，故不为也。
今女安，则为之。
”宰我出。
“予之不仁也！
子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也。
予也有三年之爱于其父母乎？
阳货》）
①〔宰我〕孔子学生，名予，字子我。
②〔期（jī）〕一周年。
③〔钻遂改火〕古代用的是钻木取火的方法，被钻的木，四季不同，所谓“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘（zhé
）之火，秋取柞楢（yó
ｕ）之火，冬取槐檀之火”，一年一轮回。
④〔稻〕古代北方以稻米为贵，居丧者不能吃。
⑤〔居处〕平日的居住生活。
在古代，孝子要住在临时用草料、木料搭成的小棚子里。
【译文】宰我问：
“三年的丧期（太久了），一年时间就够长的了。
君子三年不治礼，礼一定会败坏；
三年不治乐，乐一定会佚失。
而且旧谷已尽，新谷已收，钻燧取火之木也都改了，所以守丧一年就可以了。
“（父母去世刚一年），吃稻米，穿锦衣，你对此心安吗？
”宰我说：
“心安。
“如果你心安就那样做吧。
君子守丧的时候，吃了美食也不觉得香甜，听到音乐也不觉得快乐，在日常屋室里起居总也不能心安，所以才不做这些。
如今既然你心安，就那样做吧！
”宰我出去后，先生说：
“宰我不仁啊！
孩子生下来三年，才脱离父母的怀抱。
三年的丧期，是天下通行的丧期啊。
宰我对他的父母有三年的爱吗？
二 孔子与弟子
1 子贡①问曰：
“赐也何如？
“女，器也。
“何器也？
“瑚琏②也。
公冶长》）
①〔子贡〕孔子弟子，姓端木，名赐，字子贡，卫国人。
②〔瑚琏〕古代祭祀时盛粮食用的器皿，相当尊贵。
【译文】子贡问道：
“我怎样呢？
“你是一种有用的器物。
”子贡问：
“是什么器物呢？
”先
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