高考语文专题复习指导论述类文本阅读.docx
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高考语文专题复习指导论述类文本阅读
2013年高考语文专题复习指导----论述类文本阅读
2013年高考语文专题复习指导----论述类文本阅读
2013年高考语文专题复习指导（二十）
论述类文本阅读
考纲解读
新课程标准高考语文《考试说明》将能阅读一般自然科学类、社会科学类文章修改为能阅读一般论述类文章，高考所考查的论述类文章，常常是指有关政治、经济、教育、语言文化、文艺、历史、法律、美学等学科的文章，涉及此要求的一共有六个考点，两个能力层级。
理解文中重要概念的含义和理解文中重要句子的含义这两个能力层级为B级，属理解的范畴。
筛选并整合文中的信息分析文章结构，把握文章思路归纳内容要点，概括中心思想分析概括在文中的规点态度这四个考点的能力层级为C，属于分析综合的范畴。
在上述的总共六个考点上，作为课改区的考查，词句的理解，信息的筛选是重点和热点。
技法指导
在具体阅读解答每一篇论述类文章的问题时，要做到如下四个步骤：
一、整体把握，微观勾画
1.阅读原文后，可提出如下问题：
本文说明或论证的对象是什么？
有什么最新成果或最新观点？
今后的发展前景如何？
对此新成果或新观点的态度和看法如何？
2．理清全文的脉络，把握主要内容，迅速提取每一节的主要信息。
3．微观勾画是指随时勾勒一些关键词语，以备答题时所用。
特别要指示代词、关联词语（如一旦如果因此但是然而等）、副词（如凡时全将基本上已经也许可能等）以及一些修饰性的词语。
此外，由于论述类文章中有些内容表达起来比较抽象，为了说得具体，有时会运用比喻的修辞手法，理解时要找出其本体。
要确切理解含有修辞的句子，要注意前后对照，特点对应。
二、紧扣语境，把握内涵
要准确理解词、句在文中的意思，就要紧密语境，注意上下文的修饰、指代等暗示信息，从而把握其内涵。
论述类文章阅读考查的词语往往都具有极为重要的作用，这些词话要么是关键信息点（如指代性词语、概念性词语），要么就或承前或蒙后省略了相关内容。
这些词语往往已突破了其原来的意义限制，与具体语境结合而有了新的意义。
因此，阅读中要对这类词语慎重考虑。
可采用如下方法：
1、瞻前顾后法。
上下文选择恰当的义项。
2．比照辨析法。
仔细比较辨析文中的一词多义现象和同义词、近义词在语言运用中的差异。
3．参考语境法。
根据语境揣摩词语的语境义、比喻义、借代义等，分析词语派生或隐含的内容。
论述类文章中重要的句子有如下几种：
一是结构比较复杂的句子，二是内涵较为丰富的句子，三是与文章中心和结构密切相关的句子（如文眼句、中心句、过渡句等）。
对于第一种，可以用抽取主干法，抓住句子主干，理清那些修饰、限制等附加成分，进而理解其含意。
对于第二种，应该按照
句不离段的原则，结合上下文语境，仔细领会，整体解析。
第三种句子体现了文章的思路，有的画龙点睛，有的承上启
下，有的阐明要旨。
要理解这些句子的含意，既要注意它在文中的位置，还要看清来龙去脉。
三、抓住概念，识别混淆
论述类文章阅读题目，在设置选项上具有很大的迷惑性，综观近几年的高考试卷，其干扰项的设置方法主要有：
1．程度深浅、范围大小有意混淆。
选项在概念的外延上做文章，或是外延过小，以偏概全；或是外延太大，判断过宽，以面代点。
阅读时要特别留心材料和选项中的凡一切全都等修饰词语。
2、偶然、必然有意混淆。
即把原文中的可能有意说成必然，把偶尔说成往往。
3．指代上的混淆，颠倒主客，偷换概念。
选项偷换概念，用形同义异词或形近义异词来迷惑考生。
解题时，要注意选项是否混淆了概念的所指对象，是否颠倒了陈述主体与修饰语，是否省略了一些关键的修饰词，犯了偷换概念的错误。
4．现实和设想的混淆。
选项在对概念的判断上时间超前或滞后。
把已经成功的现实和没有成为现实的设想或可能性混为一谈。
5.肯定和否定、主要和次要关系上的混淆，无中生有，牵强附会。
有些选项的设置，把肯定说成否定，或把否定说成肯定，有些混淆主要和次要关系，有些属于无中生有，牵强附会，解答时，一定要在原文中找到依据，切忌主观臆断，望文生义。
6．条件和结果：
原因和结果的关系的混淆、颠倒。
有些选项在设置时，将条件说成结果，或把结果说成原因，或强加条件及因果关系。
要重点辨析，找准答案。
四、筛选判断，逐步排除
论述类文章阅读出的是选择题，让你判断辨别。
对这类题型要分析、比较、选择，首先排除明显错误的选项，然后分析剩下的选项及与之相关的语言环境，瞻前顾后，寻找有效信息，并归纳信息的要点，进行筛选，再次排除干扰选顼，剩下的便是正确答案。
这样做题，可以提高答题的准确率。
基本方法如下：
1．复位验证法。
在理解文中的重要概念时，如果对自己的选择没有十分的把握，可把选出的答案复位到原文中验证一下，如果语意连贯、意思准确则该项即为正确答案。
2．事理分析法。
在论述类文章中，常会遇到事理之间的逻辑关系，如因果关系、条件关系、假设关系、选择关系等，要紧紧抓住表示事理之间逻辑关系的关键词语，作出正确的判断。
3、巧用选项法。
在考查理解文中重要句子的命题中，命题者常常在句中确定两个考查点，每个考查点按两种理解列为四个选项。
遇到这种题目，可以巧妙地利用选项提供的方便，根据自己对某一个考查点的正确理解，排除错误的选项。
2013年高考语文专题复习课堂检测（二十二）
论述类文本阅读
（50分钟）
一、阅读下面的文字，完成1～3题。
围棋与国家
林建超
围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。
围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，因为其形制、内涵与中华文明的源头想符。
围棋的产生和发展，始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟在一起。
围棋不仅对个人修身养性，而且对民族社会的体心理产生深刻影响。
围棋是中华五千年文明的象征，民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，这种地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是人们在反复实践和比较中认识到的，是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的。
围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的。
最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期。
从春秋到西汉，社会风气浮躁、趋利，具有运气性和刺激性、宜于赌博的博累棋流行甚广，围棋处于受挤压的位置，但始终保持着顽强的生命力。
东汉中期后，社会风气变，文明程度提高，思想更为自由，人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧，围棋更加受到人们的喜爱和重视，而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱，到唐代时完全消亡了。
博累棋消亡的原因从根本上说是他们不符合我们民族的思想特征，不能满足人们精神生活的真正需求，而围棋在与他们的比较中表现出了本质上的优势。
围棋的价值和地位是在与传统礼教观念斗争中确立起来的。
围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动，在很长一段时间里，被认为不符合传统伦理观念。
后来，人们逐步认识到这些观念都是不对的。
从东汉中后期到魏晋时期，人们开始从生命意义上认识围棋的价值，就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具，并把它纳入儒士必备的艺技。
围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的。
人们在围棋活动的实践中逐渐认识到，围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能。
弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身，而是人们自己对度的把握不好造成的。
随着历史的发展，人们普遍肯定了围棋的功能和价值，确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位。
对围棋，不能神化，也不能矮化。
正确认识围棋价值的出发点，应当是国艺价值观。
所谓国艺，就是与国家民族有深厚渊源，上升到国家层面，能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。
儒家开始只承认六艺，即礼、乐、射、御、书、数，其中没有围棋。
到魏晋时人们对艺有了崭新的认识，突破了儒家历来只重六艺的传统，把围棋纳入艺的范围，围棋登入国艺的殿堂。
事实证明，围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位，也只有国艺一词才能相配。
（节选自《围棋与国家》，有删改）
1．关于围棋的起源和发展，下列说法正确的一项是
A.
围棋发源于上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。
B.
围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其产生和发展始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟在一起。
C.
围棋有一个漫长的发展过程，西汉时受社会环境影响而广泛流行，东汉时已深受人们的喜爱和重视。
D.
魏晋时人们对艺产生了新的看法，儒家对围棋也有了进一步的认识，围棋登入国艺的殿堂。
2．对围棋价值和地位的认识，下列表述不正确的一项是
A.
围棋作为民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，对个人修身养性，对民族社会的体心里产生深刻影响。
B.
围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较，传统礼教观念的斗争中，在社会实践的对比中确立起来。
C.
自人们从生命意义上认识围棋的价值，把它作为自觉的艺术追求后，围棋就成为儒士必备的艺技。
D.
围棋作为国艺，是一种与国家民族有深厚渊源、从国家层面上能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。
3．下列理解和分析，符合原文内容的一项是
A.
围棋的地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是随着人们对其功能和价值认识的深入逐步确定的。
B.
围棋因为符合我们民族的思想特征，能够满足人们精神生活的真正需求，在东汉中期就凭借着其本质上的优势而盛极一时。
C.
人们自己对度的把握不好造成了围棋活动的负面作用，其实这些负面作用也与围棋的娱乐、交际等功能性弱点有直接关系。
对围棋进行神化和矮化都是不对的，只要把国艺价值观作为认识围棋价值的出发点，就能正确认识围棋的国艺地位。
二、阅读下面的文字，完成4~6题。
衡中西以相融
何家英
一提传统，就只讲民族本位；一讲创新，就只提西洋东洋。
我总觉得这是个天大的误会。
不同的文化背景，自由不同的传统，也有各自的创新；他们发生碰撞，互相影响，彼此融合，就会形成一个大传统。
当然，这中间有一个体用问题：
立足民族之体，巧取东西洋为用。
作为一个中国画家不应该顾此失彼，而应该从容对待，既不画地为牢，也不盲目追随。
我的这一思路既是对时尚潮流的反思，也是对自己创作的要求，即要求把思路化为笔痕。
基于此，必须沉潜下来，埋头虚心，力求在大传统中获得滋养。
准确地说，是想在东西方不同的传统中探求相同的规律、彼此的契合点。
中国画，至少是中国工笔画，其精神意度、方式方法，在很大程度上是与西方绘画相通的。
当然，这里大体上是指晋唐画风。
晋唐画风能达到造型饱满、气势磅礴、高逸充盈、朴素自然，原因何在?
除了才气、学养、心态，是不是原生的深刻的直觉感受起了重要作用呢?
我在想，晋唐人所创立的艺术范式是从切身的感受中生发的，其间一定经历了反复观察、审视、理解和提炼的艰苦过程。
明清时期，工笔人物画都与晋唐不同，甚至走向了反面，变得纤弱而萎靡。
我们有—个伟大的传统，却被轻弃；我们还有一个惰性的传统，却被继承。
惰性的传统使我们把晋唐的传统简化为一个形式套路，一个抽去了内涵的外壳，这真荒谬。
所以一定要回归，回到晋唐，继承优秀的传统。
其实，我们对西画传统的借鉴也是有惰性的。
五花八门的主义，莫名其妙的观念，都被拿来。
只做表面文章，不管实质问题，这不正是惰性的表现吗？
所以，我觉得与其接受那些大而无当的观念，不如借鉴些具体方法解决问题，西画的观察、审视、理解与提炼和晋唐传统并无二致，可对应、契合。
很多西画作品能更直观滴给予我们实践上的参照，并很实在地启悟心智。
而上述两者，单靠把玩套路或借鉴主义是意识不到的，相应的问题也解决不了，而有一个大传统的价值支撑则很容易在本质上把握，从而走上正途，至少不至堕入迷途。
我意在表明，表面上是两个传统，本质上则是一个规律，这个规律恰恰就在相互碰撞、影响、融合中呈示清晰：
要概括性而非概念化，要充实充分而非僵化。
不囿于一
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