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4.牢记住这一点：
正如我们第一眼看上去的世界只是世界的表象，而不是世界本身一样，事实是什么对于我们来说并不重要，重要的是它在我们心理上如何。
是“事实在的心理上如何”激起了我们的语言和行为，而不是其他东西。
在心理上，我们是柏拉图的“洞穴人”，而不是禅宗中的开悟者。
也就是说，在这个社会里生活，在很多时候我们是睡着的，但我们从未意识到自己是昏睡的。
5.恰恰由于此，修改我们的认知结构，我们面前的世界将是另一种样子。
而修改我们的心理结构，我们对于世界将作出不同的反应。
6.修改我们的心理结构，会碰到“自我”这一心理功能。
没有一个人能够真正取消自我的存在。
没有自我的人，是指他的自我与人性相连，并能保持独立性。
佛教中的无我绝不是指消灭了自我，而是看穿了虚假的自我的虚妄，并不执着它。
7.心理的第一铁律是人在心理上必须生存，正如在生理上人必须生存一样。
它和自我一起，成为破解我们的心理奥义的密码。
8.人是社会动物，具有诸多社会属性，比如职业、朋友关系、地域、信仰、价值观念等，这些东西构筑了一个人的存在确认，并形成他的认同。
这些认同本身，既可以是他“强大”的来源，也可以成为控制他心理的武器。
心理强大训练一：
剥去比你强悍的人的社会属性外衣
把一个披上具有让你在心理上处于弱势的价值符号的社会属性外衣的人看成一个和你一样的动物，他在你面前就没有任何心理优势，因为导致你在心理上处于弱势的，只是那一层社会属性外衣。
举例子永远是阐述原理、理论和方法的最好方式。
你有没有在厕所和你的上司或一个你敬畏的人一起屙屎尿尿的经历？
如果有，你是否发现，在你们朝尿池里撒尿的那一刻，你们实际上是平等的——你们好像也只有在这个时候才是平等的——这种平等，恰恰是因为你们都被还原成了动物？
你又是否想到，剥去衣服，他屁都不是？
用术语来说，就是：
在某种情境中，如果一个人丧失他的嵌于社会价值排序中的社会属性，他就会被祛魅。
无论你有没有这样的体验，从现在开始，我希望你这样想：
1.上司（或任何其他让你敬畏的人）的所有让你在心理上处于弱势的东西，都是社会结构中的“角色”所赋予他的，并不是他本身，所以，他希望保持和你进行角色交往，希望你叫他某长某总，借此保持对你的心理威慑，但你要解构他这一手法，恰恰不要把他看成某个角色，而就是看成一个人。
当你和他见面时，你需要在心理面告诫自己：
这个角色是虚的，我不是在和一个角色打交道。
2.再反复告诫自己：
我只是在和一个人，一个和我一样的动物打交道。
3.告诫自己的同时，要面对他盯住他暴露的肉体部位，暗示自己他是“人”、“动物”，不要盯住他的衣服，更不要去想他的官职或身份，以防止“他是某总”之类的想法侵扰你。
4.在不和他见面时，自己反复地把他看成一个没有社会属性的人，以便自己和他见面时有心理准备；
5.至少训练10次。
提示：
这个方法是心理强大训练的初步，而且训练的场景是你每天都在场的非私人性环境，最具逼真效果。
我之所以要从这里讲述一个人如何在心理上变得强大，一是因为这个训练具有一种颠覆的乐趣，二是因为这个训练可以一开始就打破你被社会所同化的那种思维模式，而这种思维模式恰恰又和价值排序在结构上是同构的。
当然，社会价值排序的打破不是一天可以做到的，因为你不一定马上让你的思维模式所产生的认知渗透入你的心理结构，从而改变你。
但这是一个好的开始，让你有信心改变自己的弱小状态。
提问
如果总是把上司看成和你一样的动物，会不会无形中显得不尊重对方，无所谓对方？
要是被对方感觉到了，不说没升迁的希望，还要被给小鞋穿啊？
解析
表面上看会有这样的问题，对于一个毫无这种训练经验的人来说尤其如此。
毕竟，当你把一个人看成和你一样的人或动物，而不是看成上司时，这种认知所具有的信息会在你的语言上和行为上表现出来，从而被你的上司捕捉到。
这样，你的利益会受到威胁。
但是，别紧张。
你有足够的回旋余地一方面既剥去他的社会属性，保持对他的心理优势，至少不弱势，另一方面又保持对他的表面的尊敬，方法很简单的。
原理是：
人在应对外界的人和动物时，无论就认知还是心理，都是既有前景，又有背景的，它们同时都起作用，而且可以共存。
比如，当你在丢钱给一个乞丐时，不仅仅是你的同情心在让你这样做，你在一开始就已经具有了乞丐值得同情的观念和他不是职业骗子的认知，它们是你做出这个动作的心理及认知背景。
当然，在这个时候，你已经忘记了这两个背景。
所以，当你在训练自己剥去上司的社会属性的时候，把他是一个人或一个动物放入你的心理及认知背景即可。
你只需要提醒自己这一点。
你记住这一点，并不会妨碍你表面装得尊敬他。
心理强大训练二：
阻击他人的语言和行为进入你的心理结构
我们的心理强大与否，与情绪、情感息息相关。
恐惧可以让你在心理上成为弱者，但愤怒却可以让你变得强大。
情绪、情感是由外界刺激，特别是他人的携带某种价值符号或信息的语言和行为引起的。
由于你屈服于社会的价值排序，他人携带价值符号或信息的语言和行为，就此与你的情绪、情感对应，就像一按开关灯就亮一样——当然，你的心理是他人的电灯。
这样，他人的语言和行为，就会非常容易地绕过你的大脑，作用于你的心理，也就是说，绕过你的智力结构，进入你的心理结构。
此时，你就是他人的一个客体，没有防御能力，处于弱势。
为了在心理上变得强大，你就需要打破这一点，不让他人的语言和行为进入你的心理结构。
简单来说就是要挣脱社会的价值排序。
只要你对他人的语言和行为不作价值判断，它就无法进入你的心理结构，而只停留在你的智力结构里面。
而恰恰是这样，你不再是他人的客体，反而成为解读他人语言与行为的主体。
在他面前，因这种主客体关系的转变，你拥有了心理优势。
1.想象一个人（比如你的上司）在你面前狠狠地骂你。
这个时候，一定要克制住自己的情绪。
这不是怕你冲动地回骂或揍他，而是说，一定要克制住自己的愤怒、恐惧或耻辱感之类。
在心里一定要告诫自己。
在这方面，开始的时候一定要对自己狠一点，这是非常关键的一步，因为你这是要切断他的语言、行为与社会的价值观念的联系，褪去他的语言、行为的价值属性，消解掉它们所携带的价值信息。
2.同时，你冷静地盯住他因为骂你而呈现为某种表情的脸，观察到他的表情的扭曲更好，直视他的眼睛。
告诫自己，一定不要怕。
只要你的眼睛没有多大的挑衅性，没多大问题的。
3.同时（注意，这些反应都要求在很短的时间里发生），尽力不要去想象他的语言和行为对于你产生的后果（比如被扣奖金）。
一定不要去感觉和想象，而是思考他的表情，思考他的话。
比如：
这个人说这些话，属于一个有点权力的人针对下属的一种表演，它们传递的信息就是让这个人证明他的权威，而他那些配合的表情也表明了这一点。
感觉和思考是不能并存的，当你在思考时，你的感觉就不复存在。
这个时候，你的思考把你变成了一个主体，你的那个被他的语言和行为作用的“我”已经不见了。
是你在把他当一个客体进行分析、解剖。
4.至少训练10次。
从不慌乱，绝不让自己窘迫是审慎之人的一大目标。
这也是一个有着一颗高贵的心得真正的人的标志。
——马尔马尔塔沙·
葛拉西安
心理强大训练三：
原理
在阻击他人的语言和行为进入你的心理结构（见方法二）时，在一开始你实际上仍是处于守势，如果你的训练有效果，他人伤害不了你，但你仍有可能无法快速地作出反应，随时准备破译和消解掉他人的语言、行为所携带的对你有威胁的信息。
这是因为，一个对你具有利益或心理上的威胁的人（比如上司）站在你面前，你们的地位是不对等的，你相对于他比较透明（因为你是他语言、行为的承受者），而他在你面前更多处于黑暗之中（因为他要说什么，要对你做出什么你不一定知道，而这些都可能威胁到你）。
在明处的人在心理上永远比在黑暗中的人更处于没有防御的状态，这就是为什么人类有一种窥视癖好，而且能带来快感，而被窥视的人则感到羞辱愤怒的原因。
因此，你还必须阻击他，在心理上彻底占据优势。
你无法改变你的透明的状态，就按方法二切断他的语言行为与你的心理结构的联系。
但这只是防守，你还必须赶在他的语言、行为发出之前阻击他，把他从黑暗里拖出，置于你的智力结构的审视之下。
在他说话之前，你应该根据当时的情境以及背景敏锐而快速地判断他要说什么，要干什么。
这个时候，他实际上成了你审视的对象，在认知层面上你成了主动者，在心理上，你也就从一个猎物变成了一个猎手。
步骤
个人建议心理较弱的人先训练方法二，心理变强后再训练方法三；
如果你心理不是太弱，建议方法二和方法三同时训练。
1.想象一个对你有心理上或利益上的威胁的人，回忆或捕捉有助于说明他是个什么人以及他对你可能会做什么的信息。
或者，假如你因某件事而要和你的上司打交道，而这可能对你不利，那么，快速地想一下将可能发生的这件事的背景，并把你以往对上司时个什么人的判断也一并加以考虑。
2.当你和他面对时，试一试参考、运用方法二和方法一。
3.根据这些信息，快速地预测他会说什么，做什么。
记住，即使预测错了也无所谓，在心理面告诉自己不要有任何沮丧。
重要的是你占据了一个心理优势，并且这样的心理优势有助于增强你的应变能力。
预测准不准，主要是知识问题。
所以提高自己的知识也是很重要的。
这以后我会讲到。
有可能你会问：
如果我预测错了岂不被动，这样不是更弱势，并且会带来一些后果。
可以告诉你的是：
不会。
只要你能克制沮丧（所以我要你先训练前面两种方法），这不是问题，你也有足够的时间作出反应。
至于你的反应太慢，是知识和经验问题。
在心灵的最大宁静中免除所有压力而生活在你的力量范围之内。
——马可·
奥勒留
在这个世界，得了神经症的人多是不坏的人，而那些坏蛋则极少得神经症，他们只可能出现心理变态和人格障碍。
别把自己暴露在别人的火力下
弗洛伊德在他的人格结构理论中早已指出过，自我实际上是一个受气包，一方面要应付强大的外界，一方面又要承受超我（道德自我）的指手画脚，另一方面还不能无视本我（本能）的欲望，在三个鸡蛋上跳舞，自我的弱小可想而知。
而那些坏人则不存在这个问题，他们就是现实本身。
怎么在讲道德的时候保持防御心理，也很简单。
你要想到，讲道德不是为了得到什么，而是为了你的人格完善，因此，它的价值在于你的行为，而不是行为的后果。
后果不一定是你能控制的，但你的行为你却可以控制。
这是观念的转变。
同时，当你在心理上投入某种人际或道德情境时，在智力上一定要超脱它。
因此，不是叫你不要去相信任何人，而是说，在你相信的时候，一定要假设一个坏的结果，就是你的相信会被利用，或会出现你不想看到的结果。
当你的大脑这样工作的时候，你已经建立了心理防御。
怎样在小人面前保持心理强大
为什么讲道德的人干不过不讲道德的人？
讲道德的人一直是不讲道德的人的客体，在明处被躲在暗处的后者盯着，因此承受着威胁。
力是由后者指向前者，仅仅这一点，讲道德的人在心理上就被置于弱小者的位置，这种弱小甚至都无法用“我有道德”这一存在价值的确认来弥补。
因此，讲道德的人经常在不讲道德的小人、人渣们面前感到气恼。
这是被置于他人随时可以进攻的客体地位的人的心理反应。
而不讲道德的小人、人渣们则很有心理快感，因为在暗处窥视或暴露在明处的他人，是人类的一种变态癖好。
所以，仅仅靠个人的博弈，讲道德者在不讲道德的人面前，无论在心理上还是利益上都难以避免输的结局。
那么，改变的方法从原则上讲就很简单：
1.你有必要培养自己的认知能力、分析能力，能够敏锐地判断一个人到底是个什么人，从他的既往言行中预测他的行为，并判断哪些是他要做的，哪些可能是假象。
这种能力其实也是一个人成功必备的能力，不仅仅用在对付不道德者上。
2.在任何单位任何环境，你首先都要保持防御心理，判断出哪些人可能会和你有利益冲突，可能会通过什么方式暗算你。
3.你要腾出一点时间用你的这个能力来解剖已被确认的不讲道德者。
尽管因为他们不遵守规则而似乎无从捕捉他们的行为，但如果你看穿了他的为人，他的行为还是有迹可寻的，因为“不道德”也是一种规则，它们有一些固有的表现。
4.在博弈时，你要预先判断他可能做什么，并做好防御和反击的准备。
既然我们的生命每一天都要被夺走一部分——既然我们每一天都处于死亡之中——我们停止生存的那一刻本身并未带来死亡，它仅仅是完成了死亡的过程。
与这最终时刻相联系的恐怖只是一种起于想象的东西。
当把我们投射给死亡的恐怖面罩摘掉后，恐惧也就消失了。
——蒂利希
恐惧死亡实际上是恐惧虚无
心理强大训练四：
把死亡哲学化
对于死亡恐惧的克服来说，人只有六种方法：
找到平衡
蔑视它
接受它
把死亡宗教化
把死亡哲学化（理性化）
不害怕生活
这里的最后一种方法，就是具有存在的勇气，不害怕生活。
害怕死亡的人必然害怕生活，他难以承受生活本身所意味着的各种打击、苦难、挫折。
不过，我在这本书里讲的心理强大训练，目的就是为了做到这一点，因此不把不害怕生活作为一种方法进行阐述。
把死亡宗教化。
一个把自己全部交给自己信仰的人是不可战胜的。
他可以忍受世界上任何的威胁、打击、酷刑的摧残，只要他不是一个人孤军作战。
这是一群已经超越世俗的人，他活在他的信仰世界。
没有什么能够让他畏惧，因为他已经克服了死亡恐惧。
有一种力量可以战胜死亡恐惧，这就是理性的力量。
几千年来，人类借助于理性的思维，创造出文明，发展出科学，把地球折腾得天翻地覆，理性的力量一次次地得到显现。
体现在人类的精神和心理结构上，就是只有“说理”才能真正让人信服，这种“说理”体现为严谨的理性论证、逻辑推理、质疑和辩驳，它们既符合自然界的规律，也符合人心的“普遍法则”。
理性不是心理的暗示，不是头脑在心理的影响下想当然的认为，更不是强行的灌输，它让人心服口服。
真理是借助于理性的思考和论证、检验得出的。
坚持真理的人之所以不畏强权，不畏惧死亡，是因为在真理面前，强权和死亡都没多少力量。
理性具有恒久性、严谨性、程序性，是一个不可破坏的链条。
在当今世界上，即使是一个最独裁的政府，也不敢公开说“我就独裁，怎么了”，而是会把自己打扮成是民主的，其原因就在于对政治合法性的理性追问在理论上可以颠覆任何一个不符合它的内在逻辑要求的政府。
在日常生活中，我们总会找些理由来让自己坚持什么或放弃什么，也是因为只有理性的力量才让我们心安理得，尽管我们常常只是在对事情进行理性化，我们用的只是理性化这一理性的赝品来安慰我们。
对于死亡恐惧的克服来说，既然它是对死亡的想象和对恐怖事物的恐惧，那么，方法论就是用理性思考来驱散想象的不确定性，用认知和经验来消除恐怖事物对于心灵的影响。
1.寻找人生的意义。
不要把寻找人生的意义这个事情想象成很费事，也不要把它看得多么玄虚，它和你的生存息息相关：
因为你需要一个东西让你感觉活得有价值和死得没有遗憾。
在生物学上，死无遗憾可言，它遵循着自然规律，从生到死属于自然链条中的一个环节。
按照存在主义神学家蒂利希的说法，事实上从出生开始我们就是向死亡进军，我们的生命每天都要被夺走一部分，我们的生存本身也就是死亡本身，而最终的那个被称之为“死”的时刻不过是完成了死亡进程而已。
但我们为何害怕死亡？
一个重要的原因是，在心理上和社会上我们感觉我们没有“活够”。
我们中的许多人，一辈子从未反思过自己的生活，而苏格拉底早已说过，没有反思过的生活是不值得过的。
怕生活的人虽然不一定怕死（自杀者就不怕死，但他怕生活），但怕死的人肯定怕生活。
苏格拉底的心理强大，与他真正生活过有关。
以上的话的意思是：
无论我们如何用世俗的很多东西掩盖我们的内心渴望，无论我们如何追求世俗的成功来标榜我们的自我价值，只要我们没有真正地对生活进行思考并获得人生的意义，我们的存在是有缺陷的。
尽管已被压抑，但内心里的声音会隐约告诉我们没有真正有意义地生活过。
我们不想死，因为我们还没有找到生的价值，我们隐约感觉到白来了世间一趟，我们对世间有着眷恋。
但人生本无意义，意义是人赋予的。
正因为如此，思考人生的价值何在就成为我们心理强大的一个要件。
它可以让我们尽量少受一些我们在内心里不需要但却具有很大诱惑性的东西的影响。
它可以让我们判断并驱使我们该去做些什么。
在这里我不提供选择，也不作价值判断，因为每个人都有他的价值观。
但是，我想一个人多思考人生，多做推动社会进步的事情，无论是提升自己的素养，还是打造强大的心理，都是很有用的。
人不可被教，只能帮助他发现自己。
——伽利略
消除掉他人强大的幻想
看电视时政新闻时，你会发现那些主持人的语调、神态等实际上都是装出来的。
对于你来说，体会到这一点很有意义，因为当你知道它们都是表演，它们表现出来的那些东西（威严、高贵、强大、正义，如此等等）实际上已被祛魅。
你会领悟到，强大或高贵之类东西并不是你面前的实体本身所具有的，而是借助于一定的表情、姿势、服饰等，使它们对应于一定的社会角色，契合背后的社会价值排序等“烘托”出来的。
也就是说，它们不是自然物，而是无论是有意识还是无意识、个人性地还是社会性地装出来的。
而既然你知道这一切是装出来的，它们对于你所拥有的力量就会消失。
当你在心理面可以说“你就装吧！
”，你实际上已有心理优势。
人类的心理是这样的：
对于真实的东西，可能会有心理弱势，但对于“假”的东西（不一定是认知层面的假），则有心理优势，因为“真实”对应于无法否认其存在的实体，这意味着力量，而“假”的东西，则可能是一种虚幻，隐含着没有力量的设定。
最好的演讲就是善于洞悉听众的心理并调动他们的情绪。
心态是前提。
如果你在内心里确实不自信的话，那么只能采用这样的方法：
在一开始的时候，不要看听众的眼睛和脸，假装看他们但只是在虚看他们。
你想象你面前是一个只有你一个人的世界。
也就是说，告诉自己你不是在对一帮人演讲。
假如你感觉到你的演讲自然了，有了自信，那么，就可以先瞟一下听众看他们的反应，捕捉他们对于你演讲的态度的信息。
如果有不被你打动的迹象，继续上面第一步。
如果有被你打动的迹象，就可以看他们的眼睛和表情，调动他们的情绪。
在认知中带入情绪、情感，改变心理结构
这个和方法二中的阻击他人的语言和行为进入你的心理结构表面上看是矛盾的，但实际上不位于一个层面，也不适用于同一种情境（所以才有方法之别）。
前者是你在与人互动防御时做的，而后者则是你一个人时，或在与你没有多大利害关系的人面前时做的。
调动哪些情绪呢？
当然是有力量的情绪。
建议调动的是轻蔑。
轻蔑的力量来源于认知。
1.第一步，就是认知。
想象一下在生活和工作中有哪些人或事让你自卑，让你心理弱小。
就比如这样的一个场景吧，某个人的穿着打扮把你震慑住了（就像我也曾被豪华的酒店震慑住一样）。
在你一个人的时候，仔细回忆一下当时的情景，而且思考一下你为什么感到自卑。
知道自己为什么自卑了吗？
是不是因为自己的出身、职业、收入、外貌等哪一方面或所有方面让你认为与别人相比很差？
好了，继续思考，你为什么会这样认为呢？
是你认为的吗？
这是你真正独立思考出来的结果吗？
不，你还必须继续思考，这只是社会的游戏规则迫使你这样认为，而你不知不觉地屈服于这样的游戏规则而已。
现在，你是否意识到，你感到自卑是由你所屈服的这个游戏规则设定的，而只要有游戏规则，有些人天生就输了，即使想赢也要付出极大的努力和代价？
注意到没有，当你感到自卑时，你运用（当然别人也运用）了对比原理，对你们外貌、气质、肤色、衣着、地位、收入等等等等进行了对比，以此评判一个人的“价值”。
但这有任何理性的支持么？
人作为人是独一无二的个体，这本身就逻辑地设定了人的价值是无法对比的，即使能对比，也只是在对社会的贡献上对比每个人的社会效用。
而你居然用这种没有任何理性支持的社会游戏规则来惩罚自己，不觉荒唐么？
2.现在，当你想到这里的时候，是否感到一些荒谬？
是否感到自己很可笑？
好了，这个时候，要的就是你这种感觉。
这个时候，再联想一些与此有关的荒唐的事，发现自己在那么多年的生活当中，有的时候或很多时候居然很可笑？
你是否感到荒谬感、可笑感更强烈？
3.同时，转到让你自卑的情境中，在笑中“面对”让你自卑的人，面对让你自卑的社会游戏规则。
你已经知道这一切都是那个让你曾经屈服的游戏规则设定的，那么，你就要洞悉和感觉到这一点：
他的那些让你自卑的外貌、肤色、衣着、身份、地位等都是一种道具，一种表演并用来进行荒唐的“价值比较”的道具。
在笑中，要蔑视它！
4.至少训练5次。
学会用理性应对外部世界
在死亡面前，苏格拉底是多么从容！
这位被称为最勇敢、最聪明的希腊人，他的从容乃是他理性看待死亡的结果。
从苏格拉底身上，我们可以看到理性思考能力的强大力量。
这种力量完全可以战胜死亡。
在人类的理性面前，任何外部事物都无法对人构成威胁。
你需要做的是：
对一个让你痛苦的事情，或你自己的心理活动进行反思、观察（如果有时间和心情，在一些高兴的事情上，也可以问问自己为什么高兴），追问这意味着什么，为什么会这样。
1.当你感觉到做一件事不那么自然，想一下，这是不是在找理由？
如果是，为什么？
追问自己：
不找理由的后果是什么？
2.想一下一个灵性大师奥修所说的例子：
你要闹钟吵醒你，是不是在找理由？
还有哪些事情你是想把责任从自己身上推出去？
静观
所谓静观就是“静静地看着自己的情绪，让自己摆脱情绪的雾障而变得异常警觉”。
这不是指用眼睛看，也不仅仅是用头脑思考，而是用全身来“看”它，觉知它。
一种情绪的产生在你的身体里，其作用不是孤立的，而是引起全身的变化。
我们必须学会给困
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