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但到戊戌变法前后，情况发生了很大变化，由严复、夏曾佑于1897年揭橥其义，后由梁启超于1902年明确提出的“小说为文学之最上乘”的新观念，不仅将小说列入文学文体范畴，而且改变了传统文学文体之间的结构关系。
这一文体意识直接影响了五四现代小说的勃兴，也局部冲击了杂文学文体意识。
1903年后，在“西学”影响下，王国维、鲁迅等人又进一步在文体论上提出了“情感说”，以是否表达人的感情，作为界定文学文体与非文学文体的标准，从而终结了传统的杂文学文体体系，初建起西方现代型的纯文学文体体系，为“五四”诸文学文体的诞生，起了重要的清场奠基的作用。
改变传统文学的语言形态，也是近代文体改革的主要目标。
自龚自珍起，要用“俗语”（即口语）进行创作的思想就已经萌蘖。
1886年，黄遵宪又就诗歌的语言问题，提出了“我手写我口，古岂能拘牵”的主张。
此后，梁启超又进一步依据世界文学进化的历史规律明确指出：
“文学之进化有一大关键，即由古语之文学变成俗语之文学也。
梁启超《小说丛话》，《新小说》第7号，1903年。
）伴随理论的呼唤，“俗语”也大规模进入近代报刊。
与此同时，自洋务派的郭崇焘、薛福成起，改良派和革命派中的许多人，也在理论上提倡并在诗文中大量引入日本和欧美的“新名词”。
这样，近代文学的语言变革便沿着两个方向（通俗化和欧化），朝着建立文学语言形态现代化的目标发展。
虽然，这一时期它还未能彻底推翻古典文学的语言规范，但却以一种崭新的“白话”形态，为五四现代文体的诞生准备了语体条件。
文体意识和语言形态的变革以及西方文学的大量译介，也引起了各类文体内形式规范的变化。
最先的变化是从封建正统文学最牢固的堡垒―—诗歌与议论性散文开始的，它的主要演变方向是诗的散文化和散文的报章体化（即社会化和通俗化）。
正如钱钟书所说：
“文章之革故鼎新，道无它，日以不文为文，以诗为文而已。
钱钟书《谈艺录》，开明书店版第36页。
）戊戌政变前后，小说文体的变革被推到前台，并迅速获得较为显著的成就，诗文的变化反倒缓慢下来，这不仅表现在“新小说”数量的突飞猛进，也表现在古典小说情节模式的局部瓦解。
戏剧文体的变革最为艰难，但从戊戌政变后开始的旧剧改良到继起的新剧（早期话剧）运动，戏剧文体明显地朝着以说白为主的方向发展。
这一切，从各类文体的改革速度、程度到改革的基本走向，都直接影响到五四时期文体改革态势以及各类现代文体的形态面貌。
下面，我们在以上综论的基础上，分别就各种文体作些具体的说明。
先说诗歌。
我认为，近代诗体的革新与“五四”新诗文体规范的确立之间的关系，主要不是表现在革新后的近代诗体给“五四”新诗提供了多少足资效仿的艺术样本，而是在于近代（特别是“诗界革命”时期）诗体革新的观念和方法乃至方向对创立“五四”新诗体的启示。
正如朱自清所指出的，诗界革命“虽然失败了，但对民七的新诗运动，在观念上，在方法上，却给予很大影响。
《中国新文学大系・诗集导言》。
）
从观念上来说，近代诗体改革已有了推翻古典诗体规范的崭新意识。
古典诗歌的形式规范经过一千余年的惨淡经营，逐渐形成了一个超稳定的文体结构系统。
宋代以降的诗体改革，都只能是在规唐模宋基础上的局部调节。
鸦片战争以来，随着中国社会的剧烈变化，这种观念终于在一代新型知识分子的思维世界中产生了动摇，谭嗣同于1896年在金陵刊刻的《莽苍苍斋诗·
自叙》中说：
“三十前之精力，敝于所谓考据词章垂垂尽矣。
勉于世，无一当焉。
奋而发箧，毕弃之。
”这种思想代表了当时“诗界革命”大多数倡导者的心声。
继之，南社诗人马君武在著名的《寄南社同人》一诗中把这种思想表达得更为鲜明：
“唐宋元明都不管，自成规范铸诗才。
须从旧锦翻新样，勿以今魂托古胎。
”要求诗歌从古典规范中解放出来，“自成模范”，这种思想实际上已成为“五四”诗体革命彻底地除旧布新的先声。
从方法上来说，近代诗体选择了与传统迥然不同的新的改革途径。
朱自清在谈到中国诗歌的发展时说：
“按诗的发展的旧路，各体都出于歌谣”，但“新诗不取法于歌谣，最主要的原因还是外国的影响”。
（注：
《新诗杂话・真诗》。
）五四新诗取法途径的改变，实际上正是肇始于近代。
梁启超认为，要改革诗体，“第一要新意境，第二要新语句”，而要达其目的，“不可不求之于欧洲。
欧洲之意境语句，甚繁复而玮异，得之可以陵轹千古，涵盖一切”，（注：
梁启超《夏威夷游记》。
）康有为在评论黄遵宪的诗时说：
“以其自有中国之学，采欧美人之长，荟萃熔铸而自得之。
康有为《人境庐诗草・序》。
）他本人也呼唤：
“新诗瑰奇异境生，更搜欧亚造新声。
见《康南海先生诗集》。
）都说明了这一点，而鲁迅作于1907年的诗论《摩罗诗力说》，号召以19世纪西方浪漫主义诗歌为参照系改造中国传统诗歌的主张，则更可以看作是“五四”新诗取法途径的先声。
崭新的诗体改革意识和取法途径，必然导致崭新的诗体改革方向，这个方向便是：
在语言形态上以“俗语”代替文言，在结构模式和叙述方式上以自由化代替格律化。
当时，不但改良派的梁启超、黄遵宪等人竭力鼓吹“以俗语入诗”，继起的革命派的周实也认为，“讲格律，重声调”“乃文章诗歌之奴隶”。
周实《无尽庵诗话・序》。
）诗歌创作也呼应了这一理论要求，语言愈来愈通俗化，部分诗歌已打破了五七言的句构形式，这一时期大量出现的“歌体诗”（如梁启超的《二十世纪太平洋歌》、秋瑾的《宝刀歌》等），语言通俗，句式自由，已可看作是向“五四”新诗过渡的一种形式。
总起来说，近代诗体变革虽然仍未冲破古典诗体的整体规范，但在观念、方法和方向上已为“五四”新诗体的诞生奠定了基础，“五四”新诗的倡导者们曾经多次提到了这一点。
参见钱玄同《寄陈独秀》，《新青年》3卷1号；
刘半农《我之文学改良观》，同上3卷3号。
）可以说，他们正是沿着近代诗体打开的通路，总结了它的历史教训，以更彻底、更科学的姿态继续拓进，才赢来了现代诗体的诞生。
近代小说的文体变革，始于戊戌政变前夕梁启超、严复和夏曾佑等人对小说政教功能的强调，完成于1902年梁启超“小说界革命”纲领的提出以及此后翻译和创作小说的繁盛。
它虽然未能从整体上实现小说文体向现代转化的历史任务，但却在文体观念和文体实践两个层面上以新旧杂糅、良莠并存的过渡形态，为现代小说的诞生作了必要的准备。
在文体观念上，梁启超等人企图通过提高小说的文体地位和强调其政教功能以达到改良群治目的的主张，固然有其幼稚的一面，但它对改变轻视小说的传统观念，密切小说与现实社会的关系，具有重要的理论价值。
从某种意义上说，它启示了“五四”时期启蒙主义小说家们“每作一篇，都是有所谓而发，是在用改革社会的器械”（注：
鲁迅《〈中国新文学大系・小说二集〉导言》。
）的创作方向；
对此，鲁迅本人就有过明确的说明。
鲁迅《我怎么做起小说来》。
）至于此后黄摩西对古典小说“千篇一律之英雄封拜，儿女团圆”（注：
黄摩西《小说小话》，1907《小说林》。
）的结构模式，以及众多理论家关于“新小说”语体“雅与俗”的思考或批判等，也同样为“五四”现代小说倡导者开辟了新思维的道路。
在文体变革的实践上，首先要提到的是外国小说的译介。
据阿英《晚清戏曲小说目》的不完全统计，从1875年至1911年，翻译小说多达600多种，为当时小说总数的三分之二。
尽管在这股“翻译热”中，小说家的选择取向囿于以小说改良群治的幼稚观念和中国读者旧的审美趣味，较多地趋向侦探、政治和言情三种类型，但必须以西洋小说改造中国传统小说的实践方向却日渐明确。
也正是这一点，给五四时期的小说革新提供了至为重要的历史启示。
另一方面，与中国传统小说迥然“异质”的西洋小说的大量引进，也造成了传统小说文体规范的开始解体和新型小说形态的初建：
在语言体式上，初步形成了一种调入方言土语、文言韵话乃至新词语、新文法的崭新的白话文，作为小说的语体形态；
在叙述模式上，开始产生对传统规范（顺时空叙述、全知视角、情节中心、叙述和言行描写为主等）的大幅度背离，出现了倒装叙述、限制视角、非情节化倾向和注重心理、细节描写等等。
这一切，也同样为“五四”现代小说的诞生奠定了必要的基础。
近代散文的变革是在记叙性和议论性两种类型的散文中进行的。
记叙性散文的变革始于洋务运动时期出国人员对西方文明的“介绍”。
当时，这些“介绍”性的散文，在不断走向开放的历史条件和文化环境中，如“雨后春笋，纷纷刊行，内容充实的不下几十种”。
唐韬《西方影响与民族风格》，《文艺研究》1982年第6期。
）如薛福成的《出使日记》、《观巴黎油画记》、黎庶昌的《西洋杂志》和《巴黎赛会纪略》等，分别以“游记、随笔、采风录、见闻记”等形式，“叙录了西方社会的政教风俗，生活方式”。
）这些散文，在文体规范上已部分冲破了桐城义法的束缚，为“五四”现代记叙抒情散文的创建提供了有益的历史经验。
比较起来，近代议论性散文的变革对“五四”散文的影响更大。
这种变革，沿着否定“文化载道”和“代圣立言”的共同方向，形成了两个侧重点，一是追求语言体式的“言文合一”。
清朝散文原以桐城派古文为正宗，其语言体式不仅高度文言化而且还刻意追求音节和谐，讲求声律，造成了与口语的严重分离。
这就不能不与日益高涨的资产阶级改良思潮发生尖锐的矛盾。
因此，从近代初始，文坛上就出现了一股反对桐城古文、创立接近口语的“朴实明晓”的新体散文的潮流，而梁启超则是这一潮流中贡献最大的作家。
戊戌政变后，他于1902年在日本创办《新民丛报》，为适应启蒙宣传的时代要求，取法日本德富苏峰等人善于表现欧西文思的日本报章文体，创立了“新文体”。
新文体的历史贡献，在于它给实现议论性散文语体的“言文合一”，启示了一条正确的途径：
一是输入本民族有生命力的口语成分，一是输入已在社会上流行并成为口语一部分的外来词语和语法，以废除文言的语体系统。
正如他在《清代学术概论》中所说：
“务为平易畅达，时杂以俚语、韵语及外国语法，纵笔所至不检束。
”“新文体”尽管在实际上并未彻底实现议论性散文的口语化，但却为实现这一目标起了重要的清障开路的作用。
“五四”时期胡适、钱玄同、刘半农等人都高度评价梁启超“新文体”的历史贡献，其原因即在于此。
另一个侧重点是追求议论性散文论述方式的科学化。
古典议论性散文发展到明清，其空泛陈腐倾向已达到十分严重的地步。
正如陈独秀在《文学革命论》中以过激的言词所指出的：
“归方刘姚之文，或希荣慕誉，或无病而呻，满纸之乎者也矣焉哉。
每有大作，摇头摆尾，说来说去，不知道说些什么……。
其伎俩惟在仿古欺人，直无一字有存在之价值。
”1905至1907年革命派与唯心派论战中出现的文章，首次引进西方的形式逻辑，使论述方式具有了现代科学的色彩。
此后，章士钊将这种论述方式进一步作了发展，创立了所谓“剥蕉”式文体，即运用归纳和演绎等推理方法，围绕论点层层深入，使论述具有严密的逻辑性和思辩力。
这些变革，虽然未能彻底脱掉古文的外壳，因而其文章被胡适称为“倾向欧化的古文”，但它对实现“五四”议论性散文向现代转变，却有十分重要的意义。
《新青年》前期作者陈独秀、高一涵、李大钊、吴虞和胡适等人的文章，大都受到章氏“剥蕉”文体的影响。
总起来说，近代议论性散文在文体功能、语言体式和论述方式等方面的变革，已走到了现代的大门前。
现代散文首先从议论性散文起步，固然与社会现实的需要有关，但议论性散文在近代的变革成就，也是一个十分重要的因素。
戏剧文体发展的现代进程始于1907年，但在此以前的近代戏剧改良却为其奠定了必要的历史基础，这主要表现在以下三个方面：
首先是文体观念的更新。
近代先进的知识分子出于欲借文学之力“改良群治”和“开启民智”的目的，激烈抨击轻视戏剧文学的传统观念。
他们认为：
“欲先善国政，莫如先善风俗，欲善风俗，莫如先善曲本。
曲本者，匹夫匹妇耳目所感触易入之地，而心之所由生，即国之兴衰之根源也。
转引自朱德发：
《中国五四文学史》，山东文艺出版社1986年11月版。
）甚至还有人把小说和戏剧进行对比，认为“戏剧之效力，影响于社会较小说尤大”。
铁《铁瓮烬余》，《小说林》12期。
）这些看法虽然过分夸大了戏剧文学的功能和地位，但对引起人们重视文体的改革，并促使其向现代的历史转变，无疑是十分有利的。
其次，近代戏剧改良也为实现戏剧文体向现代的历史转变启示了一条正确的途径。
近代以来，一些戏剧改良者“在一个相当长的时间里总是打算从旧的戏剧传统里蜕变出新的东西来，结果发现这种努力是很不成功的”，（注：
张庚《中国话剧运动史初稿》，1954年《戏剧报》第4期。
）于是一些有识之士便开始探索取法西洋戏剧以改良中国戏剧的道路。
如有人主张，“淘汰而改正”中国古典戏剧的取材，选择“西国近今可惊、可愕、可歌、可泣”的重大历史事件，“一一详其历史，摹其神情，务使须眉活现，千载如生。
箸夫《论开智普及之法首以改良戏本为先》，引自《中国五四文学史》第587页。
）有人提倡莎士比亚的悲剧，主张中国剧界“必以悲剧为之”。
还有人主张“采用西法”，在剧中增加演说成份。
这些主张虽然还未明确提出移植西洋话剧以建构中国戏剧文体，但它把改革途径的视线从传统戏剧引向西方戏剧，其意义却非常重大。
再次，近代戏剧改良也兆示了现代戏剧文体发展的基本方向。
戊戌政变前后，汪笑侬、夏月润、潘月樵等“旧的与新的戏子们”，着重从舞台实践的角度对戏剧的传统规范进行了改革。
他们或多或少地采用了西洋话剧的形式，在叙述方式上以说白为主，采用生活化的布景，“当然也不必再如旧时演戏，开门上梯等，全须依靠代表式的动作了”。
洪深《中国新文学大系・现代戏剧导论》。
）这些改革虽然还只是在传统戏剧文体规范的坚冰上划开了一道裂痕，但它却让人们从裂痕中看到了“趋于写实一途”的话剧将成为现代戏剧主要形式的必然趋势。
在以上三个方面所奠定的基础上，从1907年开始，现代戏剧文体的创建终于拉开了帷幕。
是年三月，中国留日学生在日本新派剧影响下成立的“春柳社”，演出了法国名剧《茶花女》第三幕。
接着，又上演了曾孝谷根据美国斯陀夫人的小说《汤姆叔叔的小屋》改编的《黑奴吁天录》，这是我国早期话剧第一个完整的剧本。
其后，“春阳社”和“新剧同志会”等许多话剧团体也相继在国内成立，演出了许多意译和改编的外国剧本，以及模仿创作的一些话剧。
从1907年到新文学运动兴起的这10年间，是现代戏剧文体的开创期，其主要成就有如下两点：
一是逐渐结束以西洋戏剧改造传统戏剧的做法，确立“移植”西方话剧以作为现代戏剧主要形式的文体观念。
在现代戏剧运动的初期，占统治地位的戏剧观念还是以西洋话剧精神来改造传统戏剧。
也就是说，改革者并不准备彻底抛弃旧戏的基本形式框架。
他们认为，虽然“专取说白传情”的“话剧”已在国内“是处流行”，但“戏以歌唱为之、自应有事”。
王梦生《梨园佳话》，商务印书馆1915年。
）这时，一些有识之士却认为这类有唱的所谓新戏“止可谓之为过渡戏，不可谓之为新戏，新戏者，固以无唱为原则者也”。
李涛痕《论今日之新戏》，《春柳》第1期。
）这表明，人们已注意到将话剧与改良戏剧加以区别，并认为新剧应走“移植”话剧的道路。
正是与这种戏剧观念相适应，早期话剧的文体实践越来越深入。
辛亥革命以后，随着所谓“文明戏”演剧活动的衰落，陆镜若、欧阳予倩等人都在努力探索着现代戏剧发展的正确道路，创作了《母》、《新村正》、《燕支井》等较为优秀的作品。
这些作品，在结构模式上，已打破了古典戏剧的形式规范，而以人物性格之间的矛盾构成强烈的戏剧冲突；
在叙述方式上，程式化的动作和歌唱也全部废除，改为只用对话，语言体式也更加口语化。
尽管这时的戏剧还不能完全割断古典戏剧体式的尾巴，但它却日趋话剧化。
现代文体发展态势
近代的文体改革，无论是文体意识、语言形态、还是内部形式规范，都由于改革者主体的思维结构、社会客体诸多因素（政治经济力量、文化条件、读者审美心理等）的时代局限，未能跨入现代的大门；
而这种历史情状，也正是五四文体革命崛起的直接原因。
辛亥革命作为旨在推进中国社会近代化历史进程的最伟大的政治事件，并未实现预想的目标。
这使得陈独秀、胡适等一批具有新的思维素质的小资产阶级或资产阶级知识分子，在对历史的反思中得出了要借助新文学的力量进行思想启蒙的结论；
而要建立具有现代形态的新文学，则必须破除旧文学的物质外壳――文言。
顺应这一历史要求，胡适于1917年1月发表了《文学改良刍议》，给旧的“文言分离”的文学形式以全面的否定，并上承梁启超的文学进化论，提出了接近口语的“白话文学”应“为中国文学之正宗”的思想。
胡适的发难很快得到了一些革命文学先驱者的响应。
钱玄同在同年三月致陈独秀的信中以语言文字演化的历史事实为胡适的发难提供了有力的证据。
刘半农在同年五月发表的《我之文学改良观》中就如何创造白话文学语言进行了探讨，并且提出了文章分段和使用新式标点符号的建议。
傅斯年在《文学革新申议》和《文言合一草议》等文中也就“言文合一”问题发表了许多意见。
先驱者们“以白话取代文言”的一致主张，为文体的现代化提供了坚实的立足点和必要的出发点。
伴随着语言层面的初步变革，各类文体具体规范的除旧布新也就相继开始。
因为先驱者们认识到，“非将古人作文之死格式推翻，新文学决不能脱离老文学之窠臼”，所以，“吾辈欲建造新文学之基础，不得不首先打破此崇拜旧时文体之迷信，使文学的形式上速放一异彩也”。
刘半农《我之文学改良观》，1917年5月《新青年》3卷3号。
）
在五四文体革命的风暴中，诗体的革命是先驱者有意率先进行的事业。
其原因是，在他们看来，新文学应该是白话文学，而小说戏剧等文体的白话化已经施耐庵、关汉卿以来的许多文人的努力，取得了基本胜利，而诗歌却仍然率由旧章，正如胡适所说，“现在只剩下一座诗的壁垒”。
因此“还需用全力去抢夺，得到白话征服这个诗国时，白话文学的胜利就可以说是十足的了”。
胡适《中国新文学大系・建设理论集》第19页。
在这种自觉的理性指导下，胡适于1915年至1916年间就开始思索旧诗体的革新问题，他认为：
“诗国革命何时始？
更需作诗如作文。
《逼上梁山》，《四十自述》，1933年版。
）稍后，他在给陈独秀的信和《文学改良刍议》等文中，反复阐述了做“白话诗”的主张，得到了一些先驱者的赞同。
钱玄同、刘半农还就新诗的形式规范问题发表了许多重要意见。
在理论倡导的同时，胡适于1917年2月在《新青年》2卷6期上发表了八首白话诗。
次年，《新青年》又相继发表了刘半农、沈尹默、鲁迅、陈独秀、李大钊、周作人等人的60多首新诗。
其中，周作人的《小河》被认为“是新诗中的第一首杰作”。
胡适《谈新诗》，1919年10月《星期评论》双十节纪念号。
）但当时大多数新诗还并未完全脱尽旧诗体的胎气。
“五四”运动所激发的时代情感推动诗体进一步地解放，新诗创作如潮如涌，这其中，郭沫若受美国诗人惠特曼的影响，于1917年9月开始发表后来收入《女神》中的自由体诗，以浪漫主义摧枯拉朽的气势，为奠定新诗体的历史地位作出了突出的贡献。
同年10年，胡适发表了《谈新诗》一文，指出，新诗的“语言是白话的”，“文体是自由的，不拘格律的”。
这一原则为当时绝大多数新诗人所共同遵循。
因此，可以说，《谈新诗》的发表标志着新诗形式审美规范的初步确立。
“五四”小说文体规范的更新同近代一样，主要也是在文体观念和文体实践两个层面上展开的。
在文体观念上，陈独秀、鲁迅和新潮社、文学研究会的一些人，批判地继承了梁启超的“文体功能说”，力主“小说的第一个责任，就是改良社会”。
志希（罗家伦）《今日中国之小说界》，1919年1月《新潮》1卷1号。
）但他们已不再把小说与政治改良直接地联系起来，而是普遍地看到了两者之间还有“人性”、“人的情感”这个中介物；
同时，也纠正了梁启超视小说为改良群治的狭隘工具论，赋予了小说独立存在的价值。
如鲁迅就明确指出：
“文艺之所以为文艺，并不是贵在教训，若把小说变成修身教科书，还说什么文艺。
鲁迅《中国小说历史的变迁》第四讲，又参见陈独秀《通信》，1917年《新青年》3卷2号。
）创造社的一些人，虽然有主张小说无功利的偏颇，但他们却更鲜明地揭示了小说之所以有独立存在价值的原因，即在于它是“美的创造”。
正是这些更为科学的认识，使“五四”小说文体功能的观念彻底与“文以载道”说划清了界限，从而具有了现代特征，并为小说形式审美规范的探讨提供了理论前提。
因此，这一时期关于小说的时空观念、结构方式和叙述方式的认识不但更为系统、更为深入、也更为科学，从而初步建构起一个与古典小说迥异的现代小说文体理论的体系。
伴随文体观念的更新，在外国小说的规范启示下，现代小说的文体实验也相继开始。
1918年5月《新青年》4卷5号发表了鲁迅的短篇小说《狂人日记》，拉开了现代小说诞生的帷幕。
这篇小说，以崭新的文体形态使人读后感到“就譬如从薄暗的古庙的灯明底下骤然间走到夏日的炎光里来，我由中世纪跨进了现代”。
参见《中国现代杂文史》，西北大学出版社1987年9月版。
）随后，不但鲁迅本人的小说“一发而不可收”，而且《新青年》、《晨报》副刊、《新生活》等报刊也陆续发表了汪敬熙、罗家伦、叶绍钧、杨振声、冰心等人的白话小说。
1921年以后，以《小说月报》和创造社的刊物为主阵地，现代小说家逐渐布成了一个强大的阵营，以两种主要类型的小说，至1927年初步实现了现代小说文体规范的确立。
作为现代议论性散文第一个宁馨儿的杂文，萌蘖于新文化运动，但它的大面积丰收，却是在五四文学革命的浪潮中。
1918年4月，《新青年》特辟“随感录”栏目，专刊初级形态的杂文，《每周评论》、《觉悟》、《学灯》等刊物群起响应。
据有人统计，“当时有数以百计的进步报刊，多数都为杂文辟出园圃，因而“几年间涌现出的杂文以数万计。
”继杂文萌蘖之后，记叙抒情散文也如雨后春笋，大量涌现，几乎所有的新文学作家都写过这类散文。
报告文学的勃兴虽然是第二个十年，这一时期也有大量作家开始实验。
鲁迅在《小品文的危机》一文中曾追述说：
“到五四运动的时候，……散文小品的成功，几乎在小说戏曲和诗歌之上。
”造成这种成功最根本的原因自然是时代的激发，但从文体本身来看，则和新文学作家在近代散文变革成就的基础上，引进西方散文理论，重建新的散文文体观念具有直接的关系。
这一时期，周作人发表了《美文》，王统照发表了《纯散文》和《散文的分类》，胡梦华发表了《絮语散文》，鲁迅也翻译了厨川白村《出了象牙之塔》。
这些文章全部或部分地介绍了欧美散文特别是随笔散文的理论。
以此为参照，新文学作
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