浅议中国古代丧服制度对法律制度的影响Word文件下载.docx
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#安徽省社会主义学院安徽
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淮北市中级人民法院安徽
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摘〔
要#
我国古代的丧服制度是在以宗法伦理为基础的社会土壤里产生的独特的文化现象历史悠久内容丰
富它以丧服的质地式样以及服丧期限来区别亲属关系的亲疏远近护社会和公共秩序的工具对当时的法律制度产生了深远的影响
。
。
自西周周公制礼之后丧服制度成为统治阶级维
）关键词〕丧服制度
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法律制度?
宗法伦理
我国是千年文明古国有着非常丰富而厚重的服饰文化底蕴而服饰文化与服饰不是等同的概念它的内
级内部仍在一定程度上按血缘关系的亲疏远近来确定
人们的社会地位并按氏族家长制式的传统方式来组织
涵比服饰要复杂得多它对一国的政治社会生活的各个
和管理社会这种特点深刻影响到以后几千年的政治和
方面会产生深刻的影响《仪礼》卷中有五分之一的篇&
法律制度
商朝的国家组织实行亲贵合一的原则奴
“
”
幅专讲办丧事其中关于丧礼只占三卷关于丧服的却占了七卷可见丧服制度是古代服饰文化的重要组成部分
,
隶主贵族的家族组织和国家组织互相渗透紧密结合因此在国家统治中融合着家族统治的因素宗法观念初步
它以丧服为标志按丧服的质地式样以及服丧期限来表示亲属关系的亲疏远近
确立反映在继承制度上就是嫡长子继承制代替了兄终
功绍麻五大类合称五服亲属关系越远
丧服分为斩衰齐衰大功小丧服的质地越细所表示的
弟及制以确保统治阶级的财产权和政治特权不受侵害以及维持统治集团内部的秩序而采取的一种规则
《礼记
学记》载
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五服弗得不亲
至
今在我国许多地方仍以是否出五服来判断亲属关系的亲疏中国古代这一严整系统的丧服制度在世界文化史上是独一无二的对中国古代法律制度产生了深远的+影响据《尚书康王之浩》载王释冕反丧服就记
法制度
周朝建立以后建立了一套远比商朝更加完备的宗西周初年周武王将天下的土地与人民分封给自己的兄弟亲族及功臣这就是我们常说的裂土封王
”。
是说周成王去世康王即位后脱去吉服穿上丧服我国古代最早记载为去世的亲属穿着丧服的资料
这是但这
以这种政治分封为基础逐渐形成了以周天子为中心的宗法体制该体制的基础就是嫡长子继承制立嫡以长不以贤它将亲属间的血缘关系与政治社会中的等级关系相结合家国一体亲贵合一构筑成典型的宗法国家
,,
并不意味着我国的丧服制度起源于此早在氏族社会时期就已经出现了处于萌芽状态的丧服习俗而许慎的《淮
所南子注》载五服之等源于夏备于商周则十分有力地说明了我国古代丧服制度的起源形成和确立的时期
同时为了调整贵族之间的等级秩序创设了礼周礼的内容分为二个层次一个是抽象的精神原则即尊尊亲亲尊尊为忠亲亲为孝忠高于孝另一个是具体的礼仪形式主要有五个方面通称为五礼即吉礼凶
”、
众所周知公元前!
世纪夏启夺取政权建立了夏王朝
礼军礼宾礼嘉礼其中凶礼即是丧葬之礼包括丧
中国的国家和法律制度正式形成中国国家和法的形成有自己鲜明的特点在很大程度上保留了氏族血缘关系
礼的服饰仪式等内容
礼在西周已经具备法的性质在当时对社会生活各个方面起着实际的调整作用礼仪
虽然在外观上完全具备了国家的各种特征但在统治阶
教化的精神力量与刑事镇压的物质力量相结合构成了
#作者简介】张文举?
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（女安徽省社会主义学院教务处讲师（男安徽省淮北市中级人民法院审判委员会委员
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当时西周完整的法律体系王国维先生在《堂集林》观十+卷!
殷周制度论?
中曾经指出周人制度之大异于商者一日立子立峨之制由是而生宗法及丧服之制可见丧服制度作为周礼的主要内容之一在原始丧服习俗的基础上增加了周礼中的尊薄亲亲等核心内容与宗法制度相辅相成实际上就是宗法制度在丧服上的表现?
刑愈重
这一制度对后世影响很大
继《齐律》创北首
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重罪十条之后隋朝《皇律》其修改为十恶条开将
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款汉唐律疏议》承了隋朝十恶制度规定了十恶重继罪包括不孝不睦不义内乱之条均以服制
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体现了宗族亲属的亲疏关系和社会地位等级对西周的+法律制度产生了较大的影响在刑事法律上表现为规定了当时西周最主要的罪之一不孝罪此外还出现了不友不睦不敬祖及变更等级名分罪不佛等许多新的罪名这些犯罪被视为元恶大慈要受到国法和宗法的严惩并不得赦免?
在民事法律制度方面表现为实行宗法制度所要求的嫡长子继承制目的在于通过确立父权和夫权的统治地位来维护奴隶主贵族统治和保障君权神圣不可侵犯由此可见丧服制度历经夏商到了西周时期已不再单纯地表现为为死去的亲属志哀的服饰它已与当时奴隶主阶级的政治制度相结合成为维护和巩固他们在政治上和思想上统治人民的工具并对当时的政治法律制度产生了较大的影响西周丧服制度在春秋末期经儒家学者系统化的加工整理编订为《礼丧服》春秋战国是中国历史上剧烈动荡和急仪篇速转换的历史时期在法律思想上学派林立其中影响较大的主要有儒法两家儒家学说创始于春秋时期它在当时只是百家争鸣中的一家主张为国以礼+把贵贱有等长幼有差,的礼视为经国家定社被序民人利后嗣?
的重要工具
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作为判断依据与服制有密切关系其中居父母丧身自嫁娶若作乐释服从吉闻祖父母父母丧匿不举哀诈称祖父母父母死为不孝谋杀及卖绍麻以上亲殴告夫及大功以上尊长小功尊属为不睦闻夫丧匿不举哀若作乐释服从吉及改嫁为不义奸小功以上亲父祖妾及和者为内乱五服之内相奸处刑时最低也要加重三等根据《律疏议》定五服亲属之内应唐规保持良好的和睦关系若有相犯则按照当事人之间的尊卑长幼关系确定与普通人之间相互侵害不同的加重处罚及不适用减免的原则唐朝以后的历朝法律都保留了十恶的规定体现了丧服制度对中国古代法律制度的深刻影响而明朝更是将标志亲属关系亲疏远近的丧服图列于《律》首而清朝则全面继承了前代法律明之中一些伦理性制度和法律规范而且将反映传统伦理道德的规范制度推展到一个新的高度乾隆年间制定的《大清律例》照《律》将丧服图列于全律之首服仿明制对清朝法律制度的影响表现为在刑事法律方面《大清律例》部继承了十恶制度在审判制度上限定良贱全在诉讼上的不平等地位如奴脾控告家长与卑幼控告家长同属干名犯义罪即使控告家长绝麻以上亲属也要杖一百徒三年诬告则处绞刑在民事法律方面特别是
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在继承制度上对嫡庶子孙全无者的立继方法作了明
到了汉朝董仲舒为了适应巩固封建统治的需要提
确规定
无子者许令同宗昭穆相当之侄承继先尽同父
出了罢默百家
独尊儒术的主张并系统地阐述了
德主刑辅
礼法并用的思想要求按照礼的要求来治
同宗次及大功小功绝麻如俱无方许择立远房及同可见清朝在法律制度上对丧服制度所体现的姓为嗣
罪
这一主张被汉武帝采纳使汉朝的法律内容和法律原则发生显著变化从此封建法律开始儒家化上升为占统治地位的思想并贯穿于历代封建王朝的立法之中成
亲属关系的重视程度南京国民政府确立六法体系时在很大程度上吸收了西方各国在法制建设上的最新经验废除了宗法制度
为封建法律的灵魂包括丧服制度在内的封建礼法对封建法律制度产生了深刻的影响
在刑法的基本原则上规定了亲亲得相守匿原则这一原则一直影响着后世的封建立法在刑罚上明确规定了不孝和大逆等罪居父母丧未满子女犯奸属于不孝罪一律判处死刑在审判制度上更是表现为用儒家的《秋》经典著作中所提倡春等的精神原则来审判案件而不是依据成文法律审案即所谓春秋决狱这是法律儒家化在司法制度上的重要表现三国两晋南北朝时期各朝统治者在制订法律时都将儒家礼的基本精神渗透其中最具代表性的就是《晋出律》晋武帝泰始三年《律》修订完成由于《律》晋晋自儒生之手它比较系统地贯穿了礼的基本精神成为中国封建社会第一部引礼人法礼法结合的典型的儒家化法典.主要表现为《律》晋首创准五服治罪制度目的
在继承身份等方面对法律的影响从法律上完全废止了宗桃继承制度在亲属分类上废除了传统的宗法框架采
用世界各国通用的血统婚姻相结合的亲属分类标准将亲属分为配偶血亲姻亲三类不再以服制来区分亲属关系这是一大历史进步同时针对当时中国的历史和
现实情况在一定程度上保留了礼习惯等具有典型民族
特色的民事传统符合中国固有的国情民风反映了南京
国民政府在法律本土化上的积极探索是法律制度上的
进步
注
释
一
试公/参见丁鼎《论中国古代丧服制度的形成和确
立》《会科学战线》的!
社
是峻礼教之防
根据这一制度丧服不仅用来确定亲
属间立用继承赌养等民事权利义务关系同时也是亲属间相犯时定罪量刑的依据具体适用原则是尊长杀
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参见《语先进》论见?
荀子王制》参参见?
左传隐公十一年》参见张晋藩主编的《中国法制史》法律出版社
年
月第一版
伤卑幼服制愈重处刑愈轻服制愈轻处刑愈重卑幼杀伤尊长服制愈重处刑愈重服制愈轻处刑愈轻若为侵犯财产的犯罪则服制愈重处刑愈轻服制愈轻处
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资任编辑
江水玲（
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