孔子与儒家的论学思想文档格式.docx
《孔子与儒家的论学思想文档格式.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《孔子与儒家的论学思想文档格式.docx(35页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。
为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。
吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。
君子有三变:
望之俨然,即之也温,听其言也厉。
刚毅木讷近仁。
夫人者,己欲立而立人恩,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也。
不知名,无以为君子也。
不知礼,无以立也。
不知言,无以知人也。
《大学》有言:
亲其师而信其道。
“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善(《大学》)。
孟子曰:
大匠诲人,必以规矩,学者亦必以规矩。
(92)
今夫奕之为数,小数也,不专心致志,则不得也。
(88)
量大好做事,树大好遮阴。
(中国谚语)
恶人胆大,小人气大,君子量大。
孔家论学,重视气节之磨砺,提倡忍耐与奋发。
三年学,不至于穀,不易得也。
(论语P34)
笃信好学,死守善道。
(笃信必死守,非死守不为能笃信;
好学成善道,善道乃好学之效。
学如不及,犹恐失之。
(论语,p34)
苦其节,愈挫愈勇,发奋其事,然后可以有为。
或曰:
陋,如之何?
君子居之,何陋之有?
(论语,P38)
衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与?
(论语,P39)
孟子则有劳其筋骨之说。
同此精神。
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得(《大学》)。
方便行于世,寂静调其心(弘一法师)
会心当处即是,泉水在山乃清(弘一法师)
《千字文》曰:
祸因恶积,福缘善庆。
尺壁非宝,寸阴是竞。
临深履薄,夙兴温凊。
川流不息,渊澄取映。
容止若思,言辞安定。
笃初诚美,慎终宜令。
“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣(《大学》)。
”“持之有故,言之成理(《荀子》)。
因传成统,继往开来。
AGrainofSand一粒沙子
WilliamBlake/威廉.布莱克
Toseeaworldinagrainofsand,
Andaheaveninawildflower,
Holdinfinityinthepalmofyourhand,
Andeternityinanhour.
从一粒沙子看到一个世界,
从一朵野花看到一个天堂,
把握在你手心里的就是无限。
“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。
知斯三者,则知所以修身;
知所以修身,则知所以治人;
知所以治人,则知所以治天下国家矣。
此处可参考孟子之言,所谓“恻隐之心,仁也;
羞恶之心,义也;
恭敬之心,礼也。
是非之心,智也。
仁义礼智,非由外铄(渗入[permeate])我也,我固有之也。
故曰,求则得之,舍则失之。
“少之时,血气未定,戒之在色;
及其壮也,血气方刚,戒之在斗;
及其老也,血气既衰,戒之在得。
”
孔子讲格物致知,“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
“富润屋,德润身。
“仁者以财发身,不仁者以身发财。
“天命之谓性,率性之为道,修道之为教(《中庸》)。
“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣(《论语》)。
山锐则不高,水狭则不深。
(汉刘向)
“仕而优则学,学而优则仕(《论语》)。
是故恶夫佞者。
(治民事神,皆所以为学,固学者事,然必学之已成,然后可仕以行其所学。
若初未尝学,而使之即仕以为学,其不至于慢神而虐民者几希矣。
失先后本末之序矣。
故佞说罔人,可恶之甚矣。
“君子学道则爱人,小人学道则易使也(《论语》)。
“君子之学也,以美其身;
小人之学也,以为禽犊(《荀子》)。
“君子位尊而志恭,心小而道大;
所听视者近而所闻见者远(《荀子》)。
孔子与儒家论学,与修身及人格美学同论。
“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。
“人有三不祥:
幼而不肯事长,贱而不肯事贵,不肖小而不肯事贤,是人之三不祥也(《荀子》)。
”(不事长者,不学能者,不敬贤者,三不祥)
孔子与儒家论学,将道放在第一位,后来又加上“德”的内容。
如何读大学,修德养性,是个大问题。
德靠修,不修则朽坏;
善性靠养,养性赖于有恒,以习而进,以习而退。
“人之初,性本善,性相近,习相远,苟不教,性乃迁,教之道,贵以专。
”人之心性,本无所谓善恶,以习惯而相近相远,故教学之道,贵以专一,学习之道,亦复如是。
《弟子规》开篇曰:
弟子规,圣人训,首孝俤,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。
尊贤育才,以彰有德。
《千字文》有言:
仁慈隐恻,造次弗离。
节义廉退,颠沛非亏。
性静情逸,心动神疲。
守真志满,逐物意移。
事能知足心常惬,人到无求品自高。
(弘一法师)
修德治学,先立其诚。
不诚,先欺人,终自欺。
孔子论学,讲究道德先行,讲究以学进德,以德润身,所以,孔子之论学是提倡通过学习养成完美的人格和人本身的发展。
孔子之教,以文行忠信,故言教与身教并重,而学者亦当如是。
学者当知行合一。
子以四教:
文行忠信(《论语》)。
重视文学,“小子何不学夫诗,不学诗,无以言。
”“”
“志深而笔长(章58)。
心生而言立,言立而文明;
文以意动,亦因情进。
言尽而意不尽,意尽而情不尽。
文章无意则空,而没有情,则没有灵魂。
有情,就是有价值评判,有价值取向。
爱憎分明,态度明朗。
态度明朗,不等于直言,而讲求效果、技巧,文贵曲。
孔子曰:
“情欲信,词欲巧。
”孟子曰:
“智譬则巧,圣譬则力。
做学问,要有一种终极关怀,深长思之,孜孜以求。
“小慧私智,难成大体(章150)。
“君子务知大者、远者,小人务知小者、近者。
”(《左传·
子产论尹何为政》)
小智不去,大智不来。
(庄子)
学道不难伶俐,难于慎重。
发心不难勇锐,难于坚久。
涉世不难矫俗,难于自持。
做事不难敏达,难于深忍。
研义不难领解,难于精确。
(《增广贤文》)
故淹博,识断,精审为学问之难。
躬自厚而薄责于人,则远怨矣(四书章句p159)。
君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。
君子哉(四书章句p159)。
儒家论学,重视人心智培养。
始于正心,终于放心,所谓放心,从心所欲而不逾矩也。
老子曰:
故恒无欲,以观其妙(妙趣闲中得,心花静里开),恒有欲,以观其徼(通“缴”。
纠缠,徼绕不明[beinatangle]。
如:
徼绕(缠绕;
错综))。
朱熹:
人心惟危,道心惟微。
(中庸:
序)
仁,人心也;
义,人路也。
舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉。
”(《孟子:
90》)
志于道,居于德,依于仁,游于艺。
“学问之道无它,求其放心而已矣《孟子:
90》。
程子曰:
“圣人千言万语,只是欲人将已放之心约之《孟子:
“放心”可以理会为无偏、无私,以达到客观。
即孔子所谓:
勿意,勿必,勿固,勿我。
修身在正其心,“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味,此所谓修身在正其心(《大学》)。
”“心”就是“注意”,把意识专注于某物是也。
视而能见,听而有闻。
“自诚明,谓之性,自明诚,谓之教。
诚则明矣,明则诚矣(《中庸》)。
“至诚之道,可以前知。
……祸福将至,善,必先知之;
不善,必先知之。
故至诚如神(《中庸》)”
“唯天下至诚,为能尽其性,能尽其性,则能尽人之性,能尽人之性,则能尽物之性,能尽物之性,则可以赞天地之化育,能赞天地之化育,则可以与天地参矣(《中庸》)。
”即;
有助于天地之发展和变化。
“诚者自成也,而道自道也(《中庸》)。
“故至诚无息。
不息则久,久则徴(会意。
从微省、壬。
行于微而闻达。
)。
徵则悠远,悠远则厚博,厚博则高明(《中庸》)。
“高明配天,厚博配地(《中庸》)。
庄子曰:
“且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不沮;
定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣!
”;
众恶之,必察焉;
众好之,必察焉。
告子曰:
性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流,人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。
水信无分于东西,无分于上下乎?
人性之善也,犹水之就下也,人无有不善,水无有不下。
今夫水,搏而跃之,可使过颡,激而行之,可使在山。
是岂水之性哉,其势则然也。
人之可使为不善,其性亦犹是也(孟子p84)。
苟得其养,无物不长;
苟失其养,无物不消。
操则存,舍则亡,出入无时,莫知其乡,惟心之谓与(孟子p88)?
敬以直内,义以方外。
Loosestraighten
高而不厚,必成偏险刻薄。
新儒学宗师之一熊十力曰:
知识之败,慕浮名而不务潜修也;
名节之败,慕虚荣而不甘枯淡也。
熊十力论读书曰:
凡读书,不可求快,而读佛家书,尤须沉潜往复,从容含玩,否则必难悟入。
吾常言,学人所以少深造者,即由读书喜为涉猎,不务精探之故。
那么何以正心诚意呢?
正心始于知止,知止则有定,有志而不移之谓也。
《大学》开篇言向善:
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
(大智必有大善,大善必有大智,上上境界,必是德善同归。
)(住山缘熟尘机息,养气功成道味甘。
接着讲如何正心诚意。
欲正其心者,先诚其意,欲诚其意者,先致其知,致知在格物。
曰:
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,按而后能虑,安而后能虑,虑而后能得。
(淡泊明志,宁静致远)(老氏之无为,无欲;
释氏之空观,殊名而同指,分道而同归。
佛家讲明心见性,也是强调心性培养的重要性。
诚,就是真,不自欺,不欺人。
修成大拙方为妙,学到如愚始能成。
又曰:
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐。
家齐而后国治,国治而后天下平。
(《大学》:
1)
“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。
盖人心之灵,莫有不知,而天下之物,莫不有理,惟于理有未穷,而其知有不尽也。
是以大学始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。
至于用力之久,而一旦豁然贯通焉。
则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。
此为格物,此为知之至也。
诚中形外,积厚流光,功到自成,实至名归。
学道之人,骨宜刚,气宜柔;
志宜大,胆宜小;
心宜虚,言宜实;
慧宜增,福宜惜;
虑宜远,思宜近;
事上宜虔,接下宜谦,处同辈宜退让;
得意勿恣意奢侈,失意勿抑郁失措。
作福莫如惜福,悔过莫如寡过,应念身世苦空,切莫随流逐队。
人不求福斯无祸,人不求利斯无害。
李叔同:
李叔同临终偈语:
君子之交,其淡如水;
执像而求,咫尺千里;
问余何适,廓而亡言;
华枝春满,天心月圆。
胡适之云:
大胆假设,小心求证,有几份证据说几分话。
又云:
为者常成,行者长至。
日日行不怕千万里,常常做不怕千万事(弘一法师)
重视学与思的结合,“学而不思则罔,思而不学则殆。
儒家论学,重理论与实践的结合,重创新,重特立独行。
“博学之(不能博学,则不能通古识今,圆融无碍,思维难以广阔,联想不得尽展,难以思鹜八极,心游万仞,文章岂能大气。
岂能“前无古人,后无来者”,与天地同心?
),审问之,慎思之,明辨之,笃行之(《论语》)。
”“有弗学,学之弗能弗措也;
有弗问,问之弗知弗措也;
有弗思,思之弗得弗措也;
有弗辨,辨之弗明弗措也;
有弗行,行之弗笃弗措也。
人一能之,己百之,人十能之,己千之(《论语.中庸》)。
老(庄)道:
无所谓,无所谓。
佛云:
不可说,不可说。
如之何,如之何。
皆能彰显三圣大智。
无所谓、不可说、如之何者,皆是圣智之言也。
老子慈,故以为有生于无,且无为而不争,自然无所谓,即尚不言之言。
佛家以空为本质,意在打破一层层执着,勘破纷纷具相之有限,而达至真空之把握。
最关键的是人心自己达到认识的彼岸。
此有似于穆罕默德所说,穆罕默德应该走向高山。
故曰不可说。
重在自悟。
重在法外心传,不立文字。
孔子仁,故谆谆善诱,诲人不倦。
(所谓“朝闻道,夕死可也。
”)
故子曰:
不曰“如之何,如之何”者,吾末如之何也已矣。
孔子之意,教人好学而勤于思也。
人贵有自知,故孟子曰:
“有不虞之誉,有求全之毁(四书章句p106)。
行不足以致誉,而偶得之,不足以为喜;
虽有功绩,但并非完美,故难免毁谤,虽众人非之,而未必一无可取,尤不可彻底自暴自弃。
人间毁誉,未必皆实。
修己者不可因之以遽为忧喜,观人者亦不可轻加褒贬。
三字经云:
“古圣贤,尚勤学”“苏老泉,二十七,始发奋,读书籍,彼既老,犹悔迟,尔小生,宜早思。
”“犬守夜,鸡司晨,蚕吐丝,蜂酿蜜,人不学,不如物。
幼而学,壮而行,上致君,下泽民,扬名声,显父母,光于前,裕于后。
王充《论衡·
实知篇》:
“人才有高下,知物由学。
学之乃知,不问不识。
”谓人的知识、学问都是学习的成果,反对“生而知之”的主观唯心论。
认为天地之间没有先知先觉、生而知之的人,“天地之间,含血之类,无性(生)知者”。
即使是圣人也是学以致圣,“所谓圣者,须学以圣。
知行合一。
“万物皆备於我矣(故当重心,心诚则有情而得意,情满意足则成文。
天下妙文,莫不是伫兴而作。
王国维多次强调“须伫兴而就”(《人间词话》17),不须宿构)。
反身而诚,乐莫大焉。
强恕而行,求仁莫近焉。
“行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众也。
尽信书,则不如无书。
吾于成武,取二三策而已矣。
钱钟书:
取足于己,空诸依傍。
不让古人是谓有志,不让今人是谓无量(弘一法师)
陶行知原名文睿,受王阳明“知行合一”哲学思想的影响,曾用名知行。
提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张。
学问又要求实。
Baconsaid,studyservesfordelight,forornament,andforthedispositionofaffairs.儒家是反对以学问而快虚荣知心的。
论语上说,君子的道则爱人,小人得道则易使也。
荀子说:
“君子之学也,入乎耳,著乎心,布乎四体,形乎动静。
”“小人之学也,入乎耳,出乎口,口耳之间四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!
古之学者为己,今之学者为人。
君子之学也,以美其身,小人之学也以为禽犊。
”《荀子·
劝学篇》
儒家论学,讲求创新,“君子贵开风气,不贵从风气。
”(历史常有完全转向的时候,排头一边儿为排尾。
能特立独行是成非常之学问与非常之事业的关键条件之一。
而这又依赖于知识与魄力、胆气。
有大学问方才有大见识,大魄力。
敢于遗世而行,独立不迁,才能为中流砥柱。
王安石是典型的例子。
王安石明高一时,学贯千古。
他提出“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”。
改革宋朝政治,开创新的学风。
有出格见地,方有千古品格;
有千古品格,方有超方学问;
有超方学问,方有盖世文章。
今文章、学问不从立品格始,品格不从开见地始,是之楚而北其辕也。
獻身甘作萬矢的,著論求為百世師。
誓起民權移舊俗,更研哲理牗新知。
十年以後當思我,舉世猶狂欲語誰?
世界無窮願無盡,海天寥廓立多時。
咏史(龚自珍·
清)
金粉东南十五州,万重恩怨属名流。
牢盆狎客操全算,团扇才人踞上游。
避席畏闻文字狱,著书都为稻粱谋。
田横五百人安在,难道归来尽列侯。
己亥杂诗(第五首)
浩荡离愁白日斜,
吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物,
化作春泥更护花。
己亥杂诗(第一百二十五首)
九州生气恃风雷,
万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞,
不拘一格降人才!
312首
古愁莽莽不可说,
化作飞仙忽奇阔。
江天如墨我飞还,
折梅不畏蛟龙夺。
(十二月十日,携女辛游焦山,归舟大雪。
孔子与儒家的治学方法。
“知之为知之,不知为不知,是为知。
”“朝闻道,夕死可也。
”(此论实际上就是所,学问之重要,可使先于生命。
)“温故而知新,不亦悦乎。
”“学术乃天下之公器,非一家一姓之私也。
“能之不如好之,好之不如乐之。
”“成于乐”。
关于学问的内容,孔子也有明确的论述“德行,言语,文学,政事”。
“兴于诗,立于礼,成于乐”。
强调培养积极的趣味和爱好的重要性,同时把积极向上的爱好的养成作为教育和学问成功的标准。
“志于道,据于德,依于仁,游于艺。
培养好的趣味和审美观,是教育成败的最终关键。
苏东坡有言:
“轼七八岁时,始知读书。
闻今天下有欧阳公者,而又有梅公者从之游,而与之上下其议论。
其后益壮,始能读其文词,想见其为人。
意其飘然脱去世俗之乐。
而自乐其乐也(《古文观止·
上梅直将书》)。
儒家教育重文学“不学诗,无以言。
”“言之无文,其行不远。
”“言以足志”“文以足言”。
重历史教育,“文史不分”章学诚“六经皆史”。
2.西方人论学
西方人论,以大哲培根为例,是从一种较为专门的方法论意义或实用主义意义上论学习的,不涉及伦理、不涉及道德。
Knowledgeispower.Themoreoneknows,themoreonewillbeabletocontrolevents.(Bacon)
Thepenismightierthanthesword.Humanhistoryisinfluencedmorebythewrittenwordthanbywarfare.
Poetsareborn.Poets,likealltrueartists,possesstalentthatcannotbetaught.
3.关于学问与学习的学习与思考
大学何为,非大楼之谓也。
重在有大师,有大思想,有大传统。
牛津、剑桥,无大院,牛津无高楼。
大有大师,有大学问的遗韵流风,恩泽熏陶代代后人。
为学者,也当在思想上有所检择,古人云“为道不难,唯在检择”。
选择大师或好的老师,选择好的学问,选择积极的思想方向。
古今成大事者,必有为之先者,亦必有为之后者。
正如韩愈所说:
“士之能享大名,显当世者,莫不有先达之士,负天下之望者,为之前焉。
士之能垂休光,照后世者,亦莫不有后进之士,负天下之王者,为之后焉。
莫为之前,虽美而不彰;
莫为之后,虽盛而不传(韩愈《与与襄阳书》见《古文观止》)。
”古今人前后不相及的遗憾。
作人学生,当有两种思想:
其一曰:
敬畏之心。
读书妙处心先觉,立雪深时道自传。
(敬以直内,义以方外)
其二曰守旧待新之心。
教与学,薪火相传而已。
慎终追远,继往开来。
当深长思考“大学”与“universe”两词的意义,然后方可言谈该如做学问。
大学应是兼容并包,广揽众学之府,否则则应直接成为专门职业学校“vocationalschool”。
读大学而不做学问,不能成博学广知之人,不能拓开心胸,发明智慧,竖立非常之志,并为志向插上腾飞的羽翼,不异于入宝山而空回。
如何读大学,修德养性,德靠修,不修则朽坏;
人之心性,本无所谓善恶,以习惯而相近相远,故教学之道,贵以专一,学习之道,亦复如是。
当存立三种心境:
只争朝夕知心;
求知若渴心;
不从流俗心。
尽量保存赤子之心,唯至诚可以体天察地,故至诚则知。
诚则自然,自然则真。
真而后,才能得实学,充实为美。
而且真即是美。
“Truthisbeauty,andbeauty,truth.”
王国维说:
“词人者,不失其赤子之心者也(《人间词话》31)。
”“纳兰容若以自然之眼观物,以自然之舌言情。
此有初入中原,未染汉人风气,故能真切如此。
北宋以来,一人而已(《人间词话》31)。
历史常有完全转向的时候,排头一边儿为排尾。
当抱定目标,执之不弃,舍功利心,尽量不为世俗所扰;
舍兴趣心(厌常喜新,朝三暮四,不可趋道。
),忘我以进。
非兴趣而不去者,可以愚之,非可教之才也。
钱钟书说:
“大抵学问是荒江野老屋中二三素心人商量培养之事,朝市之显学,必成俗学。
”此言读书治学必须耐守寂寞也。
“自古圣贤皆寂寞,是真名士自风流。
”(杨宪益联语)
陈寅恪为王国维纪念碑写的碑文有语云:
“世之读书治学盖将以脱心志于欲谛之桎梏,真理因得以发扬。
纪晓岚说过:
“心如枯井,波澜不生,富贵亦不睹,饥寒亦不知,此为上者也。
”这是说冲破名关,顿开利锁非常重要。
烦慢怠惰,是学问路上障碍;
唯坚韧卓绝是不二出路。
“真山水不须图画,大圣贤皆自愤发。
“云过山头留墨色,水来祠畔度书声”
王国维为学三境界:
“古今成大事大学问者,不可不经历三种之阶级:
‘昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。
’此第一阶级也。
‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
’此第二阶级也。
‘众里寻他千XX,那人却在,灯火阑珊处。
’未有未开第一第二阶级,而能遽跻第三阶级者。
文学亦然。
此有文学上之天才者,所以又需莫大之修养也。
(《人间词话》31)”
王国维重视“内美”“修能”。
屈原“纷吾既有此内美兮,又重之以修能(《离骚》)。
大诗人如屈子、渊明、子美、子瞻,