马原读书笔记怎么写Word下载.docx
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不过马克思的观点让我确实有了一些新的思考：
确实，在资本主义社会中，资本发挥的个性和作用在某些时候要超过人。
资本在再生产中获得的收益要远高于劳动，这确实很大程度上否定了人的作用。
二、关于继承与公平
很欣赏《宣言》里的一段话，“在资产阶级社会里，活的劳动只是增殖已经积累起来的劳动的一种手段。
在共产主义社会里，已经积累起来的劳动只是扩大、丰富和提高工人的生活的一种手段。
”从时间的维度上来看，资本主义确实会更强调过去，更强调积累，而共产主义则更强调未来，强调现阶段的劳动。
强调过去和强调未来在我看来属于两种不一样的公平，两者从某些意义上来说的确都有自己的公平和道理。
但我觉得人类作为一种生物，就注定了以生存和发展为第一目的，因此强调未来的公平可能更有价值一些。
在这里我对继承有了一些新的思考。
继承是否公平呢？
有些人认为，富人的富是他们努力来的，在最开始获取财富的过程大家是相对公平的。
虽然结果不平均，但还是挺公平的，多劳多得。
而他们把财富交给下一代也是公平的，下一代用这些钱也是公平的。
简而言之，富
二代的存在是合理的。
但从另一个的角度感受，这个逻辑是有问题的，因为富二代现象的公平是对前一辈来说的，但是对于当前一代来说却是不公平的。
下一辈的人在一出生就被划分了等级，而且在很大程度上他们继续保持这个等级的趋势会很明显，富人显然更容易富有，穷人更容易穷苦。
我仔细想了一下，我对继承是否公平的观点是：
问题的核心在于资本与劳动的分配关系，如果资本占的比例足够小，前辈留下的财富几乎只是一种存量，而并不会对未来的流量造成太大影响的话，其实是挺公平的。
就是说，富人留给孩子财富，这是公平的，但富人留给了孩子赚更多更多钱的机会，就不是很公平了。
继承的过去很公平，如果能压低对未来的影响，显然会更公平。
三、关于消灭阶级
“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在哪里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
共产主义的描述中，是要完全消灭阶级存在的。
对于这一点，个人认为是不太合理的。
我认为即使在共产主义社会，也只能是阶级之间的差别被无限弱化，阶级不能完全消灭，但可以消灭阶级的固定性。
差别无限小、可无限流动的阶级就是没有阶级。
具体解释一下：
做出已经实现了共产主义的假设。
那么我认为首先共产主义社会里会有一些人拥有超过他人的权力。
社会上总要有一些人负责管理公共的财产，我认为全民管理、全民民主即使在满足共产主义的物质条件下，也是一种相当不效率的行为。
那么这种权力就会带来不同的阶级。
但是同时，在共产主义社会，生产力相当高的情况下，监督权力的成本可能会相对可以忽略，因此强烈的监督可能会导致权力者和非权力者之间的差别无限小。
另外在财富所有上的平等，也会带来政治权力的无限接近公平，因此不会带来权力上的家族继承，也就是我说的无限流动。
所以我觉得阶级是不可能完全消灭的。
当然，我可能理解有一定的偏差，存在把阶级和等级理解混的嫌疑?
四、关于对共产主义的神魔化
我觉得想要实现共产主义，就要正确认识它。
共产主义不应该是神魔一样的
东西，离我们无限远，哪些不可能实现的极致的目标都归到共产主义。
什么夫妻关系公有制神马的?
我觉得共产主义事实上也是很平常的一种主义，假设他有一天实现了，也不是什么最终的目的。
在未来，他也许还会被新的主义所替代。
也许目前我们还想象不了。
不过，“唯一不变的是变化。
”只有认识到这一点，用真正看待一种主义的观点看待共产主义，他才会真正的有实现的可能。
五、关于共产主义与懒惰
“有人反驳说，私有制一消失，一切活动就会停止，懒惰之风就会兴起。
”对于这个问题，马克思实际上可以说没有正面回答，他只说“这样说来，资产阶级社会早就应该引懒惰而灭亡了，劳者不获，获者不劳。
”但实际上，我觉得这种解释有些不太合理，资产阶级社会，懒惰的确存在，但无产者会为了生存而劳动。
不过共产主义社会如果没有生存压力，确实可能导致更严重的懒惰。
但是我觉得这种懒惰倒不会导致一切活动停止，也许会有一时的混乱，但在生产力匹配下，经济利益在那个时候可能不会是主要追求。
人们会有其他的追求。
有追求就不会懒惰，而当经济已经不成为追求的时候，公有制也就不会影响是否懒惰了。
六、对于书中一些话的反对意见
在我看来，马克思毕竟生活的年代跟我们不同，他所向我们传达的共产主义的精神内核是正确的，但一些具体想法是有局限的。
我觉得马克思在某种程度上还是忽略了金融的正面作用。
他强调资产在没有劳动的情况下毫无作用，因此，他强调创造的出的财富应该属于劳动。
当然，我这么说可能有点偏，马克思可能没有完全否定资本的作用，不过我觉得至少在《宣言》里，他表达的意思几乎是否定了资本的作用。
我认为，当今金融市场的发达可能是他所无法想象的，那么在金融市场。
这些完全靠资本产生资本，没有劳动的市场，是完全不合理的么？
没有存在的意义么？
我觉得显然不是，金融市场是适应生产力需要诞生的，资本需要流动，需要配置，对于资本和财富的合理配置，事实上让生产力得到了增长。
所以我认为，马克思描述的资本只是静态的资本，他只通过剥削劳动增长，但动态的资本是可以通过配置资源产生新的价值的。
篇二：
《马克思主义基本原理概论》读书笔记
课题名称：
《资本论读书笔记》
学院（专业）：
计算机学院计算机科学与技术
姓名（学号）：
吴思遥2014141462262
指导教师：
王彬彬
评阅成绩：
评阅意见：
《实践论》读书笔记
学院计算机学院学号2014141462262姓名吴思遥
也许是出于完成老师布置的作业，也许是源于自邓小平同志的教育理论——实践是检验真理的唯一标准，也许是高中的思政课堂上，曾多次听老师提到毛泽东的《实践论》。
故在老师说写一篇读书笔记时，毫不犹豫的选择了毛泽东的《实践论》。
也许是今日无事，也许是出于想尽快完成任务的目的便从XX搜来读了一下，没想到为完成一个任务却让自己感触颇深。
总的来说毛泽东的《实践论》是一部关于马克思主义认识论的重要著作。
实践是认识的基础，是检验真理的标准。
以实践为基础的认识的辨证过程包括两次飞跃，第一次飞跃是从感性到理性，第二次飞跃是从理性认识到实践。
因此，认识的辩证过程是“实践——认识——再实践——再认识”，如此循环往复，将符合实际的部分上升为理论，去指导实践活动和接受实践的检验。
下面我想就此阐述一下个人观点：
〈一〉《实践论》的世界观意义
从毛泽东的《实践论》的创作背景我们可以看出这篇文章的重大意义，不仅在于它革新了我们的世界观，更在于它对中国革命的巨大推动作用。
从大一的思修课中，我们可以了解到它批判了当时历史背景下的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。
1、《实践论》对经验主义的批判。
学了中国近代史及现代史的都能了解经验主义所带来的不良后果。
经验可以带来益处，但经验主义是却会在不经意中令你万劫不复。
毛泽东不仅在理论上而且在实际上都坚决地反对这种错误倾向。
实践证明,反对和纠正经验主义,并不是一件轻松的事,也不可能一劳永逸。
2、《实践论》对教条主义的批判。
从字面我们就可以了解到与经验主义者相反，教条主义者是只讲理论，不联系实际，一切硬往理论上套。
这也就让我想到老师的举例：
我们学生往往容易如此，学校为我们安排了社会实践活动，就是为了要我们多联系实际，少说空话，避免教条主义。
同时，实践又有利于加深对理论的理解与把握。
当然理解这些的同时我们也应该理解到，实践固然重要，但实践不是一切。
在不断的实践和探索中，我们通形成了对事物表象的认识，再积累的同时对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的规律。
形成了对规律的认识，这才到了理论层面。
当然理论还需经过实践的检验。
正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样，没有经过实践检验的理论不一定是正确的理论。
综上，我们不难发现《实践论》在世界观上的重要性。
从而我们不难理解认识世界的目的在于改造世界。
〈二〉《实践论》的方法论意义
在阅读《实践论》和一些对《实践论》的观点及看法的同时，我个人认为，这篇文章的方法论意义有于两点，即坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持实事求是，与时俱进。
一切认识都具有其时代局限性。
毛泽东同志就指出：
“无论何人认识什么事物，除了同那个事物接触，是没有法子解决的。
不可能生活在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践。
马克思主义只能是资本主义的产物。
马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担当此项任务。
”再比如说我们中国：
1949年新中国成立，建设社会主义新中国时，许多事情无先例可循，一切还处于摸索阶段。
这难免犯一些错误，比如1958年的人民公社及大跃进运动，让一些不法分子有机可乘，导致了文化大革命等浩劫，从而使本已困难的经济雪上加霜甚至，这是一个极大的损失。
又观邓小平理论的提出，就很好的解决了这个问题，促进了中国经济的振兴。
为什么呢？
其原因就在于邓小平理论不是空想的结果，而是经历了先试验后推广这一认识过程的正确的理论，是经历了实践和时间检验的思想的结晶。
有目共睹，邓小平理论不仅使国民生产总值突飞猛进，更重要的，使它将中国带入了市场经济的伟大实践，为中国进入世界市场提供前提，更确切的说为中国经济指明了发展方向。
这些都无不证明：
实践与真理不是凭空捏造的，实践是需要实事求是，与时俱进的，实践需要真理的指导，实践是检验真理的唯一标准。
综上所述，我个人认为，从建国以来所确定的理论性认识最重要的是在于与时俱进。
从理论与实践的关系来看，我们就要不断的经历一个“实践——理论——再实践”的循环往复，螺旋上升的过程。
在这个不断进行的过程中，认识才能不断深化，理论才能日趋完善，并形成真理指导实践。
读了这篇《实践论》感触颇多，既是对历史的一种感悟，更是对我们当代大学生的生活态度、学习态度的一种深思，一种领悟。
篇三：
马克思主义基本原理概论
读书报告
阅读书目：
《共产党宣言》
姓名：
学号：
学校：
学院：
班级：
《关于费尔巴哈的提纲》写于1845年春天的布鲁塞尔，这份提纲写在马克思的记事本中，并未打算出版。
1888年恩格斯出版《路德维希?
费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书时，发现了它，在做了文字整理后，才作为该书的附录第一次发表了。
对于这个提纲，恩格斯给予了高度评价，认为它是“历史唯物主义的起源”。
《关于费尔巴哈的提纲》共由十一条组成，我仅就其中理解比较深刻的句子给出自己的思考和见解。
在第二条里，马克思讲到了人的思维是否有客观的真理性，这不是一个理论问题，而是一个哲学问题。
人应该在实践中证明自己思维的正确性。
在这个方面，中国人熟知的邓小平给出了自己的答案：
实践是检验真理的唯一标准。
这其实是个真理标准的讨论问题。
无论是谁提出的观点，在初期一般都很难看出对错，而随着实践的应用，实践的结果会给出答案，一个人的思维正确与否不是一个理论可以规范的，脱离了其使用的范围，任何理论都会失掉基础，只有实践才看的出结果。
比如1980后开始大范围推行的农村生产承包责任制，邓小平谈到了之所以这么做，是因为我们国家的机械化不够普及，生产力还没达到相应的高度。
我们知道1956三大改造时期，毛主席推广农业合作社，农业集体化生产，但是结果并不理想，饥荒甚至要比建国初期还要严重。
所以我们今天看到当时实行包产到户是正确的，但是今天又不同了，我们鼓励农业集体化、规模化生产，由于有了农业机械化所需的生产工具，我们到了需要变革生产关系的时刻了，那么包产到户已经不合适了，必须看到生产力在倒逼生产方式和生产关系的改革。
所以第二条里，马克思主义哲学和以往的哲学有根本的区别。
在第五条里，马克思指出费尔巴哈不是一个辩证唯物主义者，而是一个机械的、形而上学的唯物主义者。
费尔巴哈的唯物主义实际上属于处于马克思的之前的唯物主义了，他不懂得革命实践在认识中的作用。
只是简单的去推演理论，可是就像第二条讲得，理论未经实践的证实就只是一纸空谈。
在第六条里，费尔巴哈把宗教本质归于人的本质，但是人有其个体性和群体性，不仅是单个人的固有抽象物，从现实性上来讲还是一切社会关系的总和。
费尔巴哈没有对这种现实性进行批判。
费尔巴哈认为宗教的本质就是人的本质，不能消灭宗教，而应该完善宗教。
这样他既抹杀了宗教的社会根源，也抹杀了人的阶级性。
宗教的起源和发展都来源于人和人类社会，宗教的意义在于介绍历史，在于解释问题，在于去给人一种依靠，是一种世界观，
绝非方法论。
费尔巴哈谈到了人，只是其个人实体的抽象化概念，不是包括社会关系的人，而人是有阶级属性的，有社会群体的角色定位，没有了所归属的社会形式的人，是不存在的。
在第十条和第十一条，马克思阐述了马克思主义哲学的特点，提出了无产阶级的历史使命和根本任务。
在第十条里，马克思指出：
“旧唯物主义的立脚点是市民社会”，说明旧的唯物主义是建立在资本主义经济关系的基础之上的。
这里的“市民”是资产阶级，“市民社会”是资产阶级社会，而“新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类”，就是说辩证唯物主义和历史唯物主义，它的立脚点是共产主义社会，这里共产主义消灭了私有制，也就没有了阶级分化，所以才是真正的全人类社会。
在第十一条里，马克思指出了唯物辩证主义和其他一切哲学的根本区别，就在于它不仅要说明世界，更重要的是改造世界。
马克思以前的哲学家，都没有正确的认识理论和实践之间的辩证关系，不懂得认识的目的不仅仅是为了说明世界，更重要的是为了改造世界。
马克思把理论和实践有机的结合起来，强调理论为实践服务，认识世界的目的在于改造世界。
马克思主义哲学不仅是可以指导我们的世界观，更是改造世界的方法论。
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