《论语选读》高考复习Word下载.docx
《《论语选读》高考复习Word下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《论语选读》高考复习Word下载.docx（21页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
6）
材料3：
逢蒙学射于羿，杀羿。
孟子曰：
“是亦羿有罪焉……郑人使子濯孺子侵卫，卫使庚公之斯追之。
曰：
‘吾生矣。
’其仆曰：
‘夫子曰吾生，何谓也？
’曰：
‘庚公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。
夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。
’庚公之斯至，曰：
‘夫子何为不执弓？
‘小人学射于尹公之他，尹公之学他射于夫子。
我不忍以夫子之道，反害夫子。
虽然，今日之事，君事也，我不敢废。
’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。
”（《孟子·
离娄下》，有删改）
（1）请根据羿和奡的事例简要说一说德和才能的关系。
（1分）
参考：
道德为根本，才能为道德所用才是善用，反之为误用。
人们不重视道德而重才能，因为只看到才能的功效而勿视才
能违背道德所用时的危害。
（2）从上面三则材料里面可以看出后羿被学生逢蒙所杀“不得其死然”，其根本原因在哪里？
请作简要分析。
（3分）
根本原因在后羿自己，不在学生。
（1分）后羿没有注重对学生进行道德审查和道德教化，对学生缺少道德上的约束力。
（1分）后羿自己本身也没有做好学生的道德模范，对学生没有形成道德上的感召力量。
2、阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。
（4分）
材料1子曰：
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”
材料2季康子问政于孔子曰：
“如杀无道，以就有道，何如？
”孔子对曰：
“子为政，焉用杀？
子欲善而民善矣。
君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。
（1）季康子和孔子分别持什么治国思想？
季康子：
以法治国（法治）。
孔子：
以德治国（德治）
（2）这两则材料都使用了什么修辞手法，来强调儒家学说中的统治者和老百姓之间的什么样的互动关系？
比喻。
（1分）统治者是老百姓效仿和学习的对象，老百姓是被统治者影响和教化的对象。
（1分）一个好的统治者应该成为老百姓的道德模范，并且还要主要用自己的德行来引导、教育、感化老百姓，改造思想，移风易俗，形成良好的道德风尚，而不是靠刑罚手段来强制实施统治。
3、阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
南宫适问于孔子曰:
“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然。
子曰:
尚德哉若人!
”
（1）从上面材料可以看出孔子主张建立一个的社会。
有道/有德/为政以德
（2）在《论语》中孔子多次称颂尧舜禹，有人说是孔子对“老死不相往来”的原始社会朴野生活的向往，在这一点上和老庄思想是相同的，对此你怎么认为？
在《论语》中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷，但他赞美的主要是他们高尚的个人品德和德政，并非“老死不相往来”的原始社会朴野生活。
在这一点上孔子与老庄思想是不同的，孔子反对的不是文明的进步，而是道德的退化，他希望通过恢复周礼，通过道德教化来积极地建设理想社会。
优秀高尚的道德是人类的本质特征，它应该成为人类的永恒精神。
因此，在孔子学说保守的现象后面，包含着对人类永恒精神的追求。
4、读《论语》中的一段文字，然后回答问题。
（5分）
孔子曰：
“求！
无乃尔是过与？
夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？
”……
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！
孔子对曰：
君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。
（1）从“何以伐为？
”和“焉用杀？
”中可以看出孔子的政治主张，那么孔子提倡的是什么呢？
以德治国（1分）
（2）孔子强调“君子之德风，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的学生对求“鸣鼓而攻之可也！
”,这样做不是自相矛盾的吗？
对此请谈谈你的看法呢？
孔子为政的根本思想应该是以德治国，并且这种以德治国的思想有很多是值得肯定的，比如说教育熏陶（1分，要肯定孔子的思想）；
但是道德的作用并不是无上的，有时特殊的环境和特殊的人要有不同的对待方式。
（1分）冉有的这些话让孔子觉得他是那种屡教不改的人，所以孔子认为冉有再也不用用那种道德去感化的方法，而应当去声讨他。
（1分）表述通顺、完整（1分）（共4分）
克己复礼
一、重要思想陈述（礼与仁的关系，孝悌之情；
恢复周礼、主张正“名”与“实”）
1.“礼”的内涵
“礼”包含两方面的内容：
一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；
二是个之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”。
（孔子生活的春秋后期，以“宗族嫡长继承制”、“等级制”为核心的“周礼”受到冲击，“礼崩乐坏”，所以孔子竭力提倡“克己复礼”。
这就要求个人以“礼”为规范，不违规逾矩。
在当时的历史条件下，孔子的这一理论有助于社会的稳定。
但后来的统治者借此强化自己的绝对统治，作为压迫百姓的手段。
）
2.“礼”与“仁”
在孔子看来，“礼”是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。
对统治者来说，要实行“仁政”；
对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。
离开了“仁”，也无所谓“礼”了。
3.克己复礼
孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。
孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲），而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。
三、练习训练
1、阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。
子路曰：
“卫君待子而为政，子将奚先？
”子曰：
“必也正名乎！
”子路曰：
“有是哉，子之迂也！
奚其正？
”子曰：
“野哉，由也！
君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；
言不顺，则事不成；
事不成，则礼乐不兴；
礼乐不兴，则刑罚不中；
刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”（13·
3）
（1）根据子路的话可以看出子路怎样的性格？
子路对孔子的回答不苟同，并且说孔子的观点何其迂腐，表现了他直率、淳朴的性格。
（2）为什么孔子那么强调“正名”的重要性？
①正名是当时的社会所需。
孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，当时的社会现实已不符合西周的制度，孔子认为“名”和“实”混乱就会引起混乱，礼乐就不能复兴。
（1分）②正名寄托了孔子的政治理想。
孔子想用“名”（周礼怕规定）去纠正已经改变或正在改变的“实”。
③“正名”实际上是解决治国的指导思想问题。
2.阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。
颜渊问仁。
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
颜渊曰：
“请问其目。
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：
“回虽不敏，请事斯语矣。
”（13·
他日，又独立，鲤趋而过庭。
“学礼乎？
”对曰：
“未也。
”“不学礼，无以立。
”鲤退而学礼。
（16·
“礼云礼云，玉帛云乎哉？
乐云乐云，钟鼓云乎哉？
”（17·
11）
子夏问孝。
“色难。
有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
”（2·
8）
祭如在，祭神如神在。
“吾不与祭，如不祭。
”（3·
12）
问：
根据以上几段文字，谈谈你对孔子说的“礼”的理解。
①“礼”以“仁”为内核，孔子讲的“礼”就是建立在“仁”的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范。
（2分）②对个人而言，“礼”是一个人立足于社会的根本，是一种自身修养，既包括内在的道德水平，又包括外在的礼仪。
（1分）③遵循礼义，不应只表现在形式上，而且要发自内心，讲究诚意。
3、阅读《论语》选段，回答文后试题。
（4分）
颜渊问仁。
为仁由己，而由人乎哉?
”颜渊日：
”子日：
”
（1）宋代理学家将孔子的“克己复礼”阐述为“明天理，灭人欲”。
你认为“克己复礼”与“明天理，灭人欲”思想是否相同?
请说明理由。
参考答案：
[点出观点]不相同。
[解释含义]“克已复礼”是指约束自己，遵守、践行社会的礼节仪式、规章制度。
“明天理，灭人欲”是指要保存天理，必须泯灭人欲。
[辨析差异]定代理学家将“克己一理解为“灭入欲”是扩大了“克已”的内容。
从“非礼勿视”等语的解说中我们可以看出，孔子的“克己”仅仅是约束自己连反礼仪、制度的行为，并不是完全泯灭人性的欲望。
同样，宋代理学家将“复礼”理解为“明天理”，也是拔高了“复礼”的高度。
另外，“克已”“复礼”之间的关系也并不是“明天理”灭人欲”之间存在的完全对立的关系。
（2分）
[总结]因此，我认为，“克己复礼”与“明天理，灭人欲”的思想是有本质不同的。
（1分，亮出观点和总结只要出现其一，即给1分）
知其不可而为之
一、重要思想陈述（知其不可而为之的责任感；
坚定的原则性、辩证地看孔子和隐士的评价）
1.知其不可而为之
“知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执著精神和献身精神。
孔子一生坚持朝着自己的理想前进，不管多少艰难险阻，甚至明知理想难以实现，但还是尽自己的力量坚持到底。
这种精神是儒家积极进取思想的集中体现，是孔子强烈的社会责任感和社会担当情怀的体现。
古往今来，这种精神曾激励过中华民族无数的仁人志士，如杜甫、苏轼、辛弃疾、陆游、文天祥等。
在竞争激烈的今天，这种精神还是值得提倡的。
2.儒道之辩
孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。
孔子怃然（怅惘失意的样子），一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；
另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。
应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们应该学习孔子这种孜孜不倦的执著精神。
接舆把孔子比作凤鸟，对孔子四处奔走，为了实现自己的政治力量而执著追求的行为进行了讽刺。
认为过去的理想已不能实现，当着眼以后，退而修身，保持自身的德行。
他的歌词里既包含有对孔子的敬仰之意，又含有对孔子的惋惜之情。
而长沮、桀溺从当时社会的黑暗程度来否定孔子的这种作法，觉得他的主张难以拯救社会现实，但并不否定孔子的这种精神。
孔子十分看重这些不愿在乱世中做“中流砥柱”的隐士，知道他们不是等闲之辈，很想和他们交流。
1.阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。
问于桀溺，桀溺曰：
“了为谁？
”曰：
“为仲由。
“是鲁孔丘之徒与？
“然。
“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？
且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？
”耰而不辍。
子路行，以告。
夫子怃然曰：
“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？
天下有道，丘不与易也。
”（18·
孔子是怎样理解桀溺所言之“津”的？
孔子的回答体现了孔子怎样的处世态度？
你赞同吗？
参考:
①孔子不倡导消极避世之“津”，与道家的主张不同。
②孔子怃然，一方面为众生滔滔，知音难觅而怅惘；
另一方面又坚定不移地坚持自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。
③应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们也应该学习孔子这种孜孜不倦的执著精神，做事情时应该艰苦努力，有一点锲而不舍的精神。
楚狂接舆歌而过孔子曰：
“凤兮！
凤兮！
何德之衰！
往者不可谏，来者犹可追。
已而！
今之从政者殆而！
孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。
（1）从楚狂接舆的歌词中可看出接舆对孔子持什么态度？
歌词里既包含有对孔子的敬仰，又含有对孔子的惋惜。
（2）你是如何看待此时的行为的呢？
孔子为自己的信念与理想而努力，周游列国、执著不易，这种知其不可而为之的入世精神值得我们学习，但是具体做法不敢苟同，要因时因地因世而异。
3、阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：
“子见夫子乎？
”丈人曰：
“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？
”植其杖而芸。
（18、7）……
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：
“有心哉，击磬乎！
”既而曰：
“鄙哉，硁硁乎！
莫己知也，斯己而已矣。
深则厉，浅则揭。
“果哉！
末之难矣。
”（14、39）
丈人与荷蒉者的言论表达了他们对孔子的看法。
（1）丈人与荷蓧者都不赞同孔子哪一种处世态度？
答案：
（1）知其不可而为之。
（2）丈人与荷蓧者在批评孔子时，他们的态度和角度有什么不同？
丈人以不屑的态度批评孔子不务实，荷蒉者规劝孔子要学会变通。
仁者爱人
一、重要思想陈述（仁爱的基本含义；
忠恕观;
忠：
己欲立而立人，己欲达而达人;
恕：
己所不欲，勿施于人）
1.“仁”的内涵：
“仁”的基本要点是“爱人”，而其具体体现则包含方方面面，诸如“教悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人（己所不欲，勿施于人）、重视人、关心弱者、珍爱生命等。
“仁”是孔子哲学思想的核心。
2.“仁爱”与“兼爱”：
孔子的“仁爱”是建立在“礼”的基础上，也是以“礼”为原则和指导的，所孔子提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。
墨子的“兼爱”则是建立在所有人平等的基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。
显然这是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。
3.孔子的仁爱观：
孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生。
而具体应从小事做起，落实到个人的一切行为中。
如孔子对管仲的评价：
孔子一方面肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，看到了管仲辅佐齐桓公称霸、九合诸侯，匡正天下的突出贡献；
另一方面，孔子否定管仲“知礼”，指责管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建立“三归”、“反坫”、“塞门”。
4.推己及人：
孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法，即“己欲立而立人，己欲达而达人”在考虑自己的同时要想到其的他的人。
在这里孔子并没有否定个人的利益，只是强调一定要由自己的难处或愿望想到别人的难处愿望，并尽力帮助那些需要帮助的人，同时，“己所不欲，勿施于人”，这其实了也就是所谓的“忠恕”之道。
1．阅读《论语》中的一段文字，然后回答总问题。
子贡曰：
“管仲非仁者与？
桓公杀公子纠，不能死，又相之。
“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！
（1）《论语·
子路》“言必信，行必果，硁硁然小人哉”中的“言必信，行必果”和所选语段中哪个词对应？
“硁硁然”之“小人”又和哪个词对应？
“言必信，行必果”：
“为谅”或“谅”；
“小人”：
“匹夫匹妇”。
（2）从这段文字中，可见孔子确立了一个真正仁者的标准，在做一个真正仁者的问题上，他反对什么，推崇什么？
①他反对一个真正仁者只善于拘泥小节小信，也反对人们只从小节小信方面来要求一个真正仁者。
②他推崇真正仁者就应该是坚守正道，担当大任，思量大事，化育万民，泽被后世的大人和君子。
③管仲在春秋诸侯争霸中，多次促成齐桓公召集诸侯国的盟会，不用武力，“尊王攘夷”，“匡正天下，保存中原文化，不以“事其主不忠”的一时过错为意。
他才是真正的仁者。
2．阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。
颜渊、季路侍。
子曰：
“盍各言尔志。
“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。
颜渊曰：
“愿无伐善，无施劳。
“愿闻子之志。
“老者安之，朋友信之，少者怀之。
（1）子路和颜渊的理想分别有一个比较局限的范围，那么他们的理想分别局限于什么范围？
子路局限于与朋友交往的范围内，颜渊局限于与个人修养的范围内。
（2）三人中谁的志向才最接近真正仁者的标准？
为什么？
孔子。
因为真正仁者是“泛爱众，而亲仁”“博施于民而能济众”，孔子之志表现出来的是心怀天下，为天下人着想，是无私无我的博大真诚的仁心仁术，故夫子之志才最接近真正仁者的标准。
3、阅读《论语》中的相关文字，然后回答问题。
①子贡问曰：
“有一言而可以终身行之乎?
“其恕乎!
己所不欲，勿施于人。
②子曰：
“参乎!
吾道一以贯之。
”曾子曰：
“唯。
子出，门人问曰：
“何谓也?
“夫子之道，忠恕而已矣。
③子贡曰：
“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
“赐也，非尔所及也。
④子贡曰：
“如有博施于民而能济众，何如?
可谓仁乎?
“何事于仁!
必也圣乎!
尧舜其犹病诸!
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
（1）上文中摘出孔子的原文，来概括“忠”、“恕”的内涵。
1、忠：
己欲立而立人，己欲达而达人恕：
己所不欲，勿施于人（1分，错一处即不得分）
（2）在现代社会的人际交往中，你如何理解孔子的“忠恕”观?
试作简要评述。
孔子的“忠恕观”，意味着交往作为人与人之间的理解和沟通，首先要以对他人的关心友好、仁爱和善为前提，以宽厚善良的心地和包容开放的襟怀接纳对方，尽心竭力，与人为善。
（3分，如与上述观点不同，能自圆其说，酌情给分）
4、阅读下面的文字，然后回答问题。
“如有博施于民而能济众，何如？
可谓仁乎？
“何事于仁？
必也圣乎！
尧舜其犹病诸！
（1）孔子在这里把“仁”与“圣”做了区别，这个区别的关键在哪里？
请用自己的话简要陈述。
“仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望；
“圣”追求博施济众，侧重于行为效果。
（2）孔子认为“圣”的境界“尧舜其犹病诸”，你如何理解？
孔子旨在说明达到“圣”的境界是很困难的，即使是尧舜也为此苦恼，这并不是说“圣”的境界不可追求。
5、阅读《论语》中的一段文字，然后根据提示在横线上填入相应的内容（4分）
（1）孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定其为“仁者”。
由此，我们可以窥见孔子的仁的标准是，而不是。
维护王权（对国家社会的贡献），爱护百姓/小信（小谅）。
君子之风
一、重要思想陈述（义利观，君子自我修养的主要内容和要求；
安贫乐道、重义崇德的高尚情怀和乐观精神;
君子观:
坚守正道、心怀仁爱之心、心胸开阔、意志坚毅、博学多才）
1．君子之风：
君子之风即儒家心目中的“君子”必须具备的吕质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及“六艺”的知识技能素质。
具体有正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。
这些品质对我们今天的个人修养、追求完美人格有借鉴意义。
2．“浮云”的比喻义：
“浮云”的比喻，形象地表明孔子的富贵金钱观。
正当的富贵、金钱是人追求创造得来的，用不正当手段谋得的富贵、金钱是可耻的，而且终有被暴露、清算的一天。
《红楼梦》中用“好了歌”来形象阐明金钱、富贵对人生来说犹如“过眼烟云”。
杜甫的《丹青引》中写道：
“丹青不知老将至，富贵于我如浮云。
3．孔子的义利观：
孔子说“君子喻于义”只是“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。
孔子认为利要服从义，要重义轻利。
可见孔子倡导诚信经商。
4．仁者和智者：
孔子所说的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有修养的“君子”。
孔子希望人们都能做到“智”与“仁”，只要具备了这些品质，就能适应当时社会的要求。
以山水形容仁者智者，形象生动而深刻。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迂；
有智慧的人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样。
“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文。
“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
根据上述章节，简要分析孔子教育思想的特点。
重视思想道德教育，把它放在首位。
如第一章，先是“孝弟”“谨信”“爱众亲仁”，在此基础上，才是“学文”；
第二章，也是先“志道”“据德”“依仁”，然后才是“游艺”。
“鄙夫可与事君也与哉？
其未得之也，患得之；
既得之，患失之。
苟患失之，无所不至矣。
（1）请写出这一章所包含的两个成语（1分）
患得患失、无所不至
（2）有人认为“患得之”一句有脱文，应该是“患不得之”。
你是否认同这种说法？
认同。
前文是“未得”，这里当是“患不得”，也照应后文“既得之，患失之”。
（或者：
不认同。
这里“患得之”的意思是“所忧在于得”，是为如何得到而发
升级会员 