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“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”等等。

其中，特别是在阴阳之变化“法则”上，老子更有独创见解，诸如“阴虚制约阳实”、“三个阴阳交合成卦象”等等，从而集中国先秦哲学之大成。

2、老子的“道法自然”观。

“域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然”。

从中，老子明明白白的揭示出了“道”的三个层次，和三种存在形式：

一是“自然之道”。

即为宇宙观。

是为最高层次。

这就是“阴阳”、“变化”之道。

二是“天地之道”。

是为中间层次。

它介于“宇宙”与“人”之间，揭示的是世界万物赖以生存、活动的关系。

反映的是世界万物“生存、发展之道”。

故这个道是“阴阳”、

“变化”之道在环境、空间之中的反映。

三是“王道”。

是为最低层次。

因“人”即“社会”，而社会的表现集中反映为“王道”，即“为王之道”。

故这个道也是“阴阳”、“变化”之道在人类社会中的反映。

可见，“阴阳”、“变化”之道贯穿于自然、社会、历史之中。

3、老子的“柔弱胜刚强规律”观。

老子基于“阴阳”、“变化”观出发，一方面，概括性的揭示出了

“刚强”即“阳”，“柔弱”即“阴”的这对哲学范畴，并从中看到了

“刚强胜柔弱”乃是“自然之道”、“天地之道”、“王道”之“普遍规律”。

但是，另一方面，老子也看到了在一定的“条件”之下，也有

“柔弱胜刚强”的时候。

并且老子研究这些“条件”，概括性的揭示和引进了“无极太极”、“有无”、“动静”、“虚实”等等这些哲学范畴，从而使得“柔弱胜刚强”也成为了“自然之道”、“天地之道”、“王道”之“特殊规律”。

正是如此，老子揭示的“柔弱胜刚强”规律之革命性的意义是：

不仅在于解释世界，而且在于改造世界。

正是如此，老子哲学以“刚强”和“柔弱”而终结了以“天、地、雷、火、风、泽、水、山”之“八卦”，和以“金、木、水、火、土”之“五行”来解释世界的认识，从而集中国先秦哲学之大成。

特别是，“刚强胜柔弱”与“柔弱胜刚强”规律，无疑的，其存在于道的三个层次、贯穿于自然、社会、历史领域。

而这，就应该是黑格尔苦苦寻找而不得的“绝对精神”。

二、社会历史观

当老子将“刚强”与“柔弱”观用以去认识社会、历史的时候，

便反映出了如下的思想：

1、老子的“社会”观。

在老子看来，“社会”也是“阴”与“阳”的统一体。

其中，“阴”即“柔弱”，它表现为“百姓”；

“阳”即“刚强”，它表现为“统治者”。

正是这“百姓”与“统治者”则构成了“社会”。

2、老子的“斗争”观。

在老子看来，“阴”与“阳”的对立和矛盾，决定了“柔弱”与

“刚强”的对立和矛盾，这也就决定了“百姓”与“统治者”的对立和矛盾。

而这种对立和矛盾，就是“阶级斗争观”的根源。

3、老子的“历史”观。

老子认为，一部人类社会发展的历史，绝非是一部“刚强胜柔弱”的历史，而其中，也有着“柔弱胜刚强”。

4、老子的“民本”观。

老子讲“柔弱胜刚强”，从中揭示出和肯定了“百姓”对社会历史发展的巨大推动力量，并认为，这是社会历史推动力的基础和源泉，从而提出了“爱民”、“顺应民心”的思想。

这表明，老子一开始就站在了百姓的立场上。

同时，基于老子“阴虚制约阳实”，即“百姓”制约“统治者”的认识。

由此，反映出了老子的“民本”思想。

5、老子的“和谐推动历史”观。

老子认为，社会动荡不安，即造反、起义，和战争，并非能够推动社会历史的发展。

而认为，人类社会的历史只有在“柔弱”与“刚强”出现“和谐”关系时，方才能够得到极大的推动和发展。

由此，反映出了老子的百姓与统治者“和谐推动历史发展”的思想。

三、道德观

当老子将“柔弱胜刚强”视为“道”，即“规律”的时候，于是就对先秦的道德观有了批判的继承和发展。

1、老子的“道德”观。

老子讲的“道”，集中起来，就是指的“刚强胜柔弱”规律｛在《道德经》中老子称之为“常道”｝，和“柔弱胜刚强”规律｛在《道德经》

中老子称之为“非常道”｝。

老子讲的“德”，即为“道”在“自律”、

“民得”等方面的思想、行为规范。

可见，老子的“道”、“德”观，并非就是伦理意义上的“道德”观。

2、老子的“道德一统”观。

在“道”与“德”的关系上，老子说：

“道生之，德畜之”；

“孔德之容，惟道是从”。

从而老子提出了“道德一统”的思想。

3、老子的“以德治道”观。

老子讲“德高道高”、“德低道低”。

从中，揭示出了“以德治道”的思想。

老子“以德治道”的思想表现在“得道”和“治道”两个方面。

从“得道”方面来看，主要指“柔弱胜刚强”之道，老子一是讲要喜欢道，“同于道”、“同于德”。

“故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。

同于道者，道亦乐得之；

同于德者，德亦乐得之；

同于失者，失亦乐得之”。

二是讲要“图难于小、于易”,勤学苦练，做到循序渐进。

“合抱之木，生于毫末；

九层之台，起于累土；

千里之行，始于足下”。

又说：

“图难于其易，为大于其细。

天下难事必作于易”。

“夫轻诺必寡信，多易必多难”；

三是讲要善于研究和总结，做到“知人知已”，扬长避短。

“执古之道以御今之有，能知古始。

是谓道纪”。

“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。

吾何以知天下然哉？

以此”。

“知人者智，自知者明”：

四是讲要不自满，不骄傲。

老子说：

“企者不立，跨者不行；

自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”。

老子认为，得道之人表现为“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”；

五是讲要做到符合规律，精益求精。

“众人皆有以，而我独顽似鄙。

我独异于人，而贵食母”。

做到符合“道”的规律，并精益求精，方能得到道。

从“治道”方面来看，老子一是讲“忘我”、“无私”。

“｛道｝生之｛德｝畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。

是谓玄德”。

又说“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”、“是以圣人终不为大，故能成其大”；

二是讲“爱民”、“顺应民心”。

“贵以身为天下，若可寄天下；

爱以身为天下，若可托天下”。

“圣人无常心，以百姓心为心”；

三是讲“契约”、“平等”。

“和大怨，必有余怨，安可以为善？

是以圣人执左契而不责于人”。

“有德司契，无德司彻”；

四是讲“正义”、“公平”。

“以道佐人主者，不以兵强天下”。

其中的“道”，从老子的“道德一统”的思想去看，这里的“道”就是

“德”。

而其中的“德”，就是指的上述“忘我”、“无私”、“爱民”、“顺应民心”、“契约”、“平等”观。

这些思想和观念，正构成了“正义”的本质内容，和构成了衡量战争是否“正义”的判别标准。

同时，老子又说：

“夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”。

“夫唯兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处”。

“杀人之众，以哀悲莅之，战胜以丧礼处之”；

五是讲“无畏”、“不怕死”。

“民不畏死，奈何以死惧之”？

在老子看来，有了“无畏”、“不怕死”的这种胆量和气魄，必然会表现出“道高”来，而“置于死地而后生”。

四、武学观

老子的哲学观、社会历史观、道德观反映出了“武”的思想和文

化特质

1、老子的“止戈为武”观。

老子清楚的看到，在“百姓”与“统治者”对立和矛盾的情况下，一旦统治者忙于“利已”，则必然导致“伤民”。

而正是“伤民”，使得社会历来“武”、“戈”不息，甚至出现百姓的造反、起义，带来社会的震荡。

从而揭示出了“武”、“戈”不息的社会本质。

故在老子看来，要止息社会的“武”、“戈”，只有统治者做到“妥协”，并从“无私”、“爱民”出发，实行“无为而治”的政治，使之出现社会的“和谐”，方能解决好这个问题。

而从中，也才能使统治者的“无为”变

“有为”。

这就是老子的“止戈为武”思想。

2、老子的“以武制武”观。

老子基于“柔弱胜刚强”的思想而缔造出了“武术”。

以之成为了对统治者施行“霸道”、“暴政”的有力的物质批判武器，并以之成为了实现“无为而治”政治的有力保障。

这就是老子的“以武制武”思想。

五、政治观

1、老子的“公”、“契”治世观。

在老子看来，“公”即“百姓”。

而“为公”的思想，即“为百姓”、

“为民”的思想。

这个思想是与老子的“民本”思想一脉相承的。

在老子看来，“契”即“契约”，和“契约管理”。

老子的“公”、“契”思想乃是治世观的根本。

同时，在老子看来，由于“契约”和“契约管理”，其本质，在于将“私”规范于一定的范围之内，而只有在这个范围内之“所得”，方才为“利”。

因此，“契”与“利”是紧密联系在一起的。

故从这个意义上，也就可以说，讲“契”也就是在讲“利”,反之，讲“利”也就是在讲“契”。

这是一个说法的两个方面。

因此，也就可以说，老子治世思想之根本，也在于“公”、“利”二字。

2、老子的“无为而治”政治观。

老子的“无为而治”的政治思想就是由老子的“公”、“契”治世观决定的。

因为，老子一是讲“圣人无常心，以百姓心为心”，这就

是“公”的思想；

二是讲“有德司契，无德司彻”，这就是“契”的思想。

其中，正是老子“契”的思想，它不仅与先前圣人的“无为而治”即“愚民”政治划清了界限，而且也是老子提出“绝圣弃智”、

“绝仁弃义”、“绝巧弃利”的必然。

故老子的“无为而治”，是突现“民心”和“契约”思想的反映，是统治者顺应民心的治世立场和态度，是统治者的政治立场向百姓立场靠近，甚至一致的根本办法和措施，是统治者消除“武”、“戈”的根本途径，是促进生产发展、经济繁荣的根本表现。

老子的“无为而治”，保证了统治者在“契约”关系中的“一般既得利益”，而杜绝，或者牺牲的是统治者超越“契约”关系而对“特殊利益”的追求。

可见，在统治者与百姓之间，老子的“无为而治”，并不主要是反映的是一个“经济”问题，而更主要的反映的是一个“是否顺乎民心”的“政治”问题。

3、老子的“德治”观。

老子勾画出了如下的“德治”兰图：

老子从“忘我”、“无私”观念出发，认为，统治者不能将权力及国家机器据为专有和个人依赖，不能迷信“刚强胜柔弱”，并用“武”和“武力”来治国。

而必须做到将手中的权力用于为百姓谋福利。

只有百姓得到了安定和幸福，国家才会长治久安；

老子从“爱民”、“顺应民心”观念出发，认为，统治者必须关心百姓疾苦，想百姓之所想，急百姓之所急，以民心为是而为是，以民心为非而为非，做到顺应民心，并身先士卒，勤奋踏实，忠于职守，带领百姓去谋利益。

各级官吏是受到百姓爱戴而被百姓推选出来的人；

老子从“契约”、“平等”观念出发，认为，社会的统治者必须按照“契约”原则去施政，方才能够做到“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”，方才能够杜绝“言出法随”、“政出多门”，方才能够做到言行一致，表里如一，方才能够做到以契彰德，取民于“德善”、“德信”；

老子从“正义”、“公平”观念出发，认为，统治者要支持和坚持正义战争，反对侵略战争及一切非正义战争，并做到“杀人之众，以哀悲莅之，战胜以丧礼处之”；

老子从“无畏”、“不怕死”观念出发，认为，统治者必须发扬不怕死的精神，并带领百姓去克服困难，争取胜利。

4、老子的“善恶”观。

老子认为的“善”是为“以德报怨”。

“为无为，事无事,味无味，大小多少，报怨以德”。

老子又说：

“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”。

正是在“不善良的人”变得“善良”，和“不诚实的人”变得“诚实”中，充分表现出了老子“善”的观念。

这就是老子的“以德报怨”的思想。

而与“以德报怨”相反的是“以怨报德”。

而这“以怨报德”，就是老子认为的“恶”也就是说，在老子看来，“不善良的人”不接受“善意”和“不诚实的人”不接受“信任”，甚至反目相向，滋事寻仇，这就是在为“恶”。

这就是老子“以怨报德”的思想。

老子的“以德报怨”和“以怨报德”，无疑的，成为了立身处事，分清“为善”、“为恶”的判断标准和取舍根据。

六、武术观

老子以“柔弱胜刚强”为核心，但又不排斥“刚强胜柔弱”｛因为“柔弱胜刚强”的最终实现是靠“刚强胜柔弱”最终完成的｝而缔造出了“武术”。

1、老子武术的“打机”观。

在老子看来，“机”就是“有”｛指老子认识论中的“有无”观，

即为“空间”｝、“动”｛指老子认识论中的“动静”观，即为“时间”｝、

“虚”｛指老子方法论中的“虚实”观，即为“弱势阶段”｝的三者合

一、三位一体。

这种状况，是“刚强”变为了“柔弱”的表现。

打此，则事半功倍，万无一失。

2、老子武术的“法则”观。

老子概括出了武术打法的七大法则。

它们是：

一是见实｛老子认

识论中的实｝则打和避实｛老子方法论中的实｝就虚的打法法则。

这是由老子的“无极太极”、“有无”观，和“虚实”观决定的。

它决定了打的对象；

二是桩和桩法法则。

这是由老子的“阴阳”及其“变化”观、“八卦”及其“变化”观决定的。

它决定了打的形式和本质；

三是动中求打法则。

这是由老子的“无极太极”、“动静”观决定的。

它决定

了打的方式；

四是以静制动及以动逼静法则。

这是由老子的“动静”观决定的。

它决定了打的一大方法；

五是打在机前和打在机后法则。

这是由老子的“虚实”观决定的。

它决定了打的又一大方法；

六是打无绝打法则。

这是由老子的“阴阳”及其“变化”观决定的。

它决定了打的变化无穷；

七是无打法则。

这是由老子的“阴阳”及其“变化”观的特殊情况决定的，即在“阴”、“阳”不交合的状态下，则无胜负、无打。

3、老子武术的“境界”观。

老子概括出了武术的三种境界。

“微明”境界、“袭明”境界、“明”境界。

对于“微明”境界。

“将欲歙之，必固张之；

将欲弱之，必固强之；

将欲废之，必固兴之；

将欲夺之，必固与之。

是谓微明，柔弱胜刚强”。

这就是打法上的“诈术”境界。

是为低境界。

对于“袭明”境界。

“善行，无辙迹；

善言，无瑕谪；

善数，不用筹策；

善闭，无关楗而不可开；

善结，无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；

常善救物故无弃物。

是谓袭明”。

这就是在打法上，要熟练的运用打法法则，和懂得得失成败的境界。

是为中境界。

对于“明”境界。

“见小曰明，守弱曰强。

用其光，复归其明，无遗身殃。

是为习常”；

“含德之厚，比之赤子。

蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

骨弱筋柔而握固”。

“玄德深矣、远矣，与物反矣。

然后乃至大顺”。

这就是“以德服人”、“不战而屈人之兵”的境界。

是为高境界。

作者简介：

姚文俊，1948年出生，男，汉族，四川省资中县人。

内江日报社主任编辑，已退休。

盘破门武术名家。

研究方向：

老子《道德经》与中国武学文化。

著述颇丰。

代表作有论文《老子是中国武学及武术散打和文化的缔造者》、《论中国“物理”拳种的源流和意义》、

《论老子“和谐”社会思想》等，并有专著《中国武功盘破门》、《老子武学与国学》、《盘破门与武术人物》。

为立足中国武术、武学，新解老子及其《道德经》，开重新认识先秦思想之先河而独辟蹊径，研究老子及其《道德经》的中国第一人。