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他提倡戏曲语言要“本色”，原本意在反对明初的骈俪颓风，但由于他把“本色”狭窄地理解为只是采用“俗言俚语”、“摹勒家常语”，也产生了弊病。
临川派：
其领袖人物是汤显祖。
因汤显祖的祖籍是临川（今江西抚州），时人称他为汤临川，“临川派”因而得名。
也称以汤显祖室名为题的“玉茗堂派”。
汤显祖反对一味复古，也反对格律中心说，强调戏曲要以内容为主，十分注重戏曲的教育感化作用。
他主张“意趣说”，重视创作要发挥作家的想象，语言上讲究“机神情趣”。
6、沈璟：
著有传奇17种，合称《属玉堂传奇》、沈璟还有戏曲理论著作若干种，其中《南九宫十三调曲谱》是最重要的一部，厘定曲谱、规定句法，注明字句的音韵平仄，给曲家指出规范。
7、“粲花斋五种曲”：
吴炳，号粲花主人，明代戏曲家。
“粲花斋五种曲”是其五部传奇作品的合称。
包括《西园记》、《绿牡丹》、《疗妒羹》、《情邮记》、《画中人》。
“石巢四种”：
阮大铖，号园海、石巢等，明代戏曲家。
所作传奇今存《春灯谜》、《燕子笺》、《双金榜》和《牟尼合》，合称“石巢四种”。
从文采斐然、辞情华赡上看，他确实是在竭力追步汤显祖。
8、临川四梦：
或称“玉茗堂四梦”。
即《紫钗记》《牡丹亭》《邯郸记》《南柯记》。
这四部作品中，汤显祖最得意，影响最大的当数《牡丹亭》。
9、杜丽娘形象分析：
杜丽娘是古典戏曲《牡丹亭》中的女主角，也是中国古典戏曲中最可爱的少女形象之一，追求爱情，坚持理想，生死以之，敢于斗争，是杜丽娘最本质的特点。
生于封建士大夫家庭，美丽、聪明、温柔、驯顺、稳重。
“游园”的春光唤醒了她的青春活力，而与情人在梦中的幽会，更使得她爆发了极大的热情和勇气：
强烈地追求个性自由和爱情，敢于反抗，敢于斗争，表现了青年男女冲破封建思想束缚的战斗精神。
是中国古代文学史上最有特色的典型。
10、《牡丹亭》的文化意义：
①以情反理，反对程朱理学，肯定和提倡人的自由权利和情感价值。
②崇尚个性解放，突破禁欲主义，肯定青春的美好、爱情的崇高以及生死相随的美满结合。
③对于正在兴起的个性解放思潮起到了推波助澜的作用。
《牡丹亭》的艺术特色：
（一）典型的浪漫主义风格：
1、首先是主题具有浓重的浪漫主义、理想主义色彩；
2、其次是情节结构和人物形象塑造充满幻想色彩；
3、三是具有浓郁的抒情诗的色彩，处处充满诗的意境。
4、极度浪漫也不忘写实。
（二）塑造了鲜明的人物形象：
人物塑造方面，注重展示人物性格发展的过程。
关注人物内心世界，从而赋予人物形象以鲜明的性格特征和深刻的文化内涵。
（三）语言以浓丽华艳，典雅含蓄为主，意境深远，同时兼有本色特点。
（四）关目结构清晰，主副线交织。
（五）北曲和南曲合套，各有韵味。
明代诗文:
1、“吴中四杰”：
明初诗人高启、杨基、张羽、徐贲均为吴（今江苏苏州）人，人称“吴中四杰”，以比拟“初唐四杰”。
他们生活在元明交替时期，经历过元末动荡的战乱与明初的高压统治，不少作品表现了时代创伤及作家个人在特殊环境中所产生的愁苦郁闷的心态与反思人生的内容，格调凝重悲怆。
2、高启著有《高太史大全集》、《登金陵雨花台望大江》以诗著而众体兼长，明初最有成就的诗人.
3、袁白燕：
指明初诗歌袁凯。
袁凯以《白燕》一诗负盛名，人称袁白燕。
著有《海叟集》。
袁凯的诗歌主要记述个人身世遭遇，抒写乱世情怀。
表达对隐逸生活的向往。
抒写羁旅乡愁。
咏物赋情自适。
袁凯诗歌呈现出多样的风格，既有骨劲遒健的笔力，又有清新淡雅的境界。
袁凯诗古体学魏晋，近体师杜甫，但不囿于古人，有自己意境。
何景明等推袁凯为明初诗人之冠。
4、宋濂字景濂，号潜溪，浙江金华人。
著有《宋学士全集》
5、台阁体：
指明初永乐、成化（1403——1487）年间在上层官僚中形成的一种诗风。
台阁主要指当时的内阁与翰林院，又称为“馆阁”。
台阁体以其主要代表“三杨”（杨士奇、杨荣、杨溥）都是台阁重臣而得名。
台阁体诗文内容大多比较贫乏，多为应制、题赠、酬应而作，题材常是“颂圣德，歌太平”（《杨溥《东里诗集序》），艺术上追求平正典丽。
其诗文貌似雍容典雅，安闲和易，实则陈陈相因，空虚浮泛。
台阁体的盛行，给文学创作带来不良的风气，作品苍白贫乏的内容在很大程度上扼制了文学的艺术活力，造成文学委靡不振的局面。
6、前七子：
也叫弘正七子。
它是明代弘治、正德年间（1488—1521）以李梦阳、何景明为首的一个复古主义文学流派，其成员有徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相。
为区别后来嘉靖、隆庆年间出现的李攀龙、王世贞等后七子，称为前七子。
前七子皆为进士，多负气节，对腐败的朝政和庸弱的士气不满，强烈反对当时流行的台阁体诗文和八股习气，大力提倡“文必秦汉，诗必盛唐”，旨在为诗文创作指明新路，以拯救萎靡不振诗风。
前七子崛起文坛之后，其复古主张迅速风行天下，成为文学思想主流。
前七子的文学主张和创作实践都有现实意义，但由于过分强调复古，却走上了以复古为革新的老路，创造性明显不足，给文坛带来新的流弊。
后七子：
也叫嘉靖七子，是嘉靖中期以李攀龙、王世贞为首继前七子之后重新倡导复古的文学流派。
成员有谢榛、吴国伦、宗臣、徐中行、梁有誉。
从总体上看，后七子的复古主张在很大程度上承接李梦阳等前七子的文学思想，而比起前七子，后七子在学古过程中对法度格调的讲究更趋于强化和具体化。
与前七子相类似的是，后七子创作的弊病也在于过分注重对古体的揣度模拟，以至于难脱蹈袭的窠臼。
7、唐宋派：
是嘉靖年间以王慎中、唐顺之、茅坤、归有光为代表的一个散文复古流派。
他们对前后七子“文必秦汉”的提法不满，极力推崇唐宋文风，强调自然流畅、直抒胸臆、反对艰深为文、模拟剽窃，一定程度上打击了前后七子的复古论调，唐宋派虽说在总体上主要推崇韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩等唐宋古文名家，而各人的趣味则有所不同。
在创作上，归有光把生活琐事引入到“载道”的古文中来，写出了一些面目清新的作品。
唐宋派对晚明“公安派”、清中叶“桐城派”都有重大启迪和影响。
8、公安派：
是明代中叶出现的反对复古主义的文学派别。
因其代表人物袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟都是湖北公安人，故名。
公安派主张文学随时代而变化，反对贵古贱今、模拟古人（“世道既变，文亦因之”“不必摹古”，袁宏道《与江进之尺牍》）；
提倡“性灵说”，要求创作“独抒性灵，不拘格套”（袁宏道《叙小修诗》），强调真实表现作者个性化思想情感。
他们的创作成就主要在散文。
自然流露个性,语言不事雕琢，流利洁净。
但也有率直浅俗、脱离现实的一面。
公安派以袁宏道的成就最高。
9、竟陵派：
明后期以竟陵（今湖北天门）人钟惺、谭元春为代表的诗文流派。
该派接受了公安派“独抒性灵”的口号，同时又加以修正，以“深幽孤峭”来纠正公安派的俚俗、浅露、轻率。
他们的创作以诗歌为主，偏重心理感受，只着眼于湖光、花草及“孤怀”、“孤意”等，境界不大。
在形式上追求新奇，喜用奇字险韵，故作深奥，文风冷僻苦涩。
10、茶陵派：
明成化、正德年间以李东阳为领袖的诗歌流派。
因李东阳为湖南茶陵人而得名，主要成员有谢铎、张泰、陆釴及“李门六君子”邵宝、何孟春、石珤、顾清、罗玘、鲁铎等。
李东阳针对台阁体卑冗委琐的诗风，提出“诗学汉唐”的复古主张，并且重视诗歌的声调、节奏、法度、用字（《怀麓堂诗话》）。
由于生活圈子的狭小，其诗风并未脱离典雅工丽的台阁体的影响。
作为台阁体与前后七子之间的过渡，对当时的文坛产生了较大的影响。
明代小说和戏剧：
一、诸葛亮的人物形象：
诸葛亮：
智慧代表。
1.三顾茅庐。
此卷极写孔明，而篇中却无孔明。
方法一是层层皴染：
单福作歌；
闻报水镜来；
见崔州平；
见石广元、孟公威；
见诸葛均、黄承彦等刘备均以为孔明而非孔明，为人物出场造势，昂其值。
方法二是映衬烘托：
刘备求贤若渴，方显孔明实至名归，礼恭情真而孔明呼之必出。
2.隆中对。
正面描写：
未出茅庐而知三分天下。
3、赤壁之战。
在冲突和情节中凸现人物个性：
舌战群儒，智激孙权和周瑜，草船借箭，火攻定计，七星坛祭东风，智算华容；
以周瑜为侧面衬托人物：
草船借箭、蒋干中计、苦肉计均在孔明法眼中，三气周瑜高下立判。
4、七擒孟获。
不厌其烦写其用心良苦.
5、六出祁山。
殚精竭虑的每一次动作：
骂死王朗；
空城计；
栈道，木牛流马；
收姜维；
上方谷地雷阵；
死诸葛吓走生仲达等。
敌人的赞美为衬托：
司马懿屡屡称“天下奇才”“吾不如孔明也”。
自己临终总结,壮志未酬、悲剧情结:
吾本欲竭忠尽力，恢复中原,重兴汉室,奈天意如此，吾旦夕将亡矣。
二、关羽的人物形象：
关羽：
“义”的化身。
青史对青灯，则极其儒雅；
赤心如赤面，则极其英灵；
秉烛达旦，人传其大节；
单刀赴会，世服其神威；
独行千里，报主之志坚；
义释华容，酬恩之谊重。
曹操赞曰：
“财贿不足以动其心，爵禄不足以移其志”，“事主不忘其本，乃天下之义士也；
来去明白，乃天下之丈夫也”。
三、曹操的人物形象：
曹操：
奸雄样板。
语言上薄情寡义：
宁教我负天下人，休教天下人负我。
政治上玩弄权术：
黜袁术僭号之非而愿为曹侯，则有似乎顺；
不杀陈琳而爱其才，则有似乎宽；
不追关公而全其志，则有似乎义；
窃国家之柄而姑存其号，异于王莽之显然弑君；
留改革之事以俟其儿，胜于刘裕之急于篡晋（毛宗岗）。
行为上奸诈残暴：
坑降卒；
屠徐州；
“衣带诏”株连及孕妇；
疑杀吕伯奢、蔡瑁、张允；
佯醉杀师旷；
梦杀侍卫；
借刀杀弥衡等等。
四、《三国演义》的影响：
1.在《三国演义》影响下，明清历史演义极盛，孙楷第《中国通俗小说书目》统计有163部。
其中列国系统和隋唐系统的若干小说写得较有特色。
2.长期被视为一部通俗的历史教科书和军事著作。
3.名播四海。
五、《三国演义》对战争的描写：
1.注重交待前因后果（战略战术和力量对比、地位的转化、人心的向背等），突出战争中不同人物的的精神风貌，而不着重写厮杀过程。
这是古代中国文学战争理念的继承和发展。
2.战争场景千变万化，四十多个战役、上百个战斗场面，各有个性特色，绝少雷同，充分显示了战争的多样性和复杂性。
3.“尚智”的特点。
4.虚实相间，动静结合，张弛有度，注重渲染，多种叙述手法交相使用。
六、《水浒传》宋江人物形象的塑造艺术：
“孝义黑三郎”“及时雨”宋江等不同的绰号，其实正昭示了他性格的矛盾性：
忠孝、正统观念与“义”之间的矛盾。
①一方面他有着特点和长处,是一个受人景仰的仗义疏财、济困扶危的江湖义士，并最终成为梁山义军卓越的组织者、领导者。
②但由于他身上有着浓厚的正统观念和忠君思想，所以另一方面他又是一个满口忠孝的腐吏，从加入起义队伍开始，就存在着严重的存在着严重的动摇性和妥协性，是一天也不忘诏安、并最终走向接受招安的决策人。
③宋江性格的矛盾，集中反映了《水浒传》及其作者思想的矛盾:
忠义不能两全、忠义不能在君侧，理想也不能倒转现实。
④宋江本人，经过一系列曲折的道路，终于被“逼上梁山”，成为义军领袖，于是也就导致了最终的悲剧,落得个“忠义之烈”的下场“今日朝廷赐死无辜，宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷。
”
七、.《西游记》的艺术成就：
（一）基本艺术特征上做到极幻与极真的统一，现实生活的真实基础上的浪漫主义。
（二）高超的人物形象塑造艺术：
1.物性、神性与人性相统一来塑造人物形象。
2.多角度、多色调描绘刻划人物性格。
八、孙悟空形象：
①大闹龙宫、地府、天宫的孙悟空，是一个充满着反叛精神的光辉形象。
②孙悟空被如来佛收伏，以及后来头上被套上紧箍，正形象的表现了黑暗势力的强大和中华民族智能被禁锢的历史事实，这正是中华民族的悲剧。
③在保护唐僧西天取经的历程中,孙悟空斩妖除怪,力克81难,终于完成了取经大业。
孙悟空的形象被赋予了新的意义。
总之，一路上降妖除怪的孙悟空，表现出坚忍不拔的斗争精神与有恶必除、除恶务尽的可贵精神。
人们对孙悟空形象的喜爱，也正是对这种可贵精神的赞赏。
清代戏曲：
1、李玉的戏剧作品：
早期剧作“一笠庵四种曲”。
即合称“一人永占”的《一捧雪》（严嵩子世藩谋夺“一捧雪”谋害莫怀玉事）、《人兽关》（《警世通言·
桂员外途穷忏悔》改编）、《永团圆》（金陵富豪江纳嫌贫爱富，逼女儿兰芳改嫁事）、《占花魁》（《醒世恒言·
卖油郎独占花魁》事）。
编订《北词广正谱》18卷，依6宫11调编次,末附《南戏北词正谬》、《牌名讹》1卷。
2、李渔的作品：
李渔剧作有《笠翁传奇十种》，戏剧理论主要见于收于《笠翁一家言》的《闲情偶寄》。
3、李渔的戏剧理论：
观众本位、实演本位和娱乐本位特点，社会性要求。
4、《风筝误》的人物形象分析：
艺术。
首先是构思精巧，情节新奇；
其次是结构严谨，针线细密，主线突出，不蔓不枝；
第三，《风筝误》》的宾白既通俗又机趣，既生动活泼，又符合人物身份。
5、《桃花扇》李香君形象：
剧本中李香君是身处卑贱的下层妓女形象，却性格鲜明、个性独立，巾帼不让须眉。
是作者塑造的成功的光彩照人的女性形象。
剧中通过《却奁》一出，毅然却奁，使阮大铖卑劣用心落空。
表现其深明大义、是非分明，令侯方域也深为佩服。
通过《守楼》，表现其对爱情的专一。
《骂筵》一出，写其孤身处在昏君、权奸的淫威之下，誓不屈节，敢于怒斥权奸害民误国，表现出忠贞爱国、铁骨铮铮。
有气节。
与有情人历劫重逢，却最终选择入道，更体现其高尚的爱国情怀。
6、《桃花扇》的艺术成就：
（一）成功的结构构思：
宏伟而精巧的艺术结构（侯李线索作用），新颖的构思技巧（桃花扇的道具功能）。
（二）成功的人物形象塑造：
典型化的人物描写,体现了“剧”与“史”的高度统一，在尖锐的矛盾中展现人物个性。
7、南洪北孔：
指的是清康熙朝两大著名的戏剧作家洪昇和孔尚任，因洪昇是南方浙江钱塘人，孔尚任为北方山东曲阜人，故名。
他们的传奇名作《长生殿》《桃花扇》与当时文人看待明清之际历史兴亡的空幻伤感的情绪相契合，一经问世，就轰动全国，出现了“两家乐府盛康熙”“勾栏争唱孔洪词”（金埴《题桃花扇传奇》）的盛况，洪孔二人也因为他们的优秀创作，获得了“南洪北孔”的美誉。
8、《长生殿》的艺术成就：
（一）现实主义与浪漫主义有机结合的创作方法。
通过爱情故事反映一代兴亡。
被誉为“闹热的《牡丹亭》”（《例言》）。
吸取了《牡丹亭》浪漫主义手法和现实主义的创作方法。
（二）剧本结构精巧严密。
1、全剧长达五十出，场面壮丽，情节曲折，而组织相当严密。
2、专写钗钿情缘，构成宏大而精巧的结构李、杨爱情为主线。
清代诗歌：
1、云间派：
明末清初重要的诗歌和词的流派，以“云间三子”陈子龙、宋征舆、李雯为代表，以及宋征壁、夏完淳、蒋平阶等，因其家乡松江府为古云间之地而得名。
该流派诗歌创作以陈子龙及其弟子夏完淳最为杰出，二者的诗歌抒陈爱国抱负，慷慨悲壮，体裁擅七言古行和五七律；
云间派主要成员同时善于填词，所成派别被后人称为“云间词派”，词派编纂《幽兰草》合集、《倡和诗余》合集、《清平初选》合集。
早期云间词派推崇晚唐五代、北宋词，抑黜南宋。
以婉约为正，重词之言情。
入清后，宋征璧等人拓宽云间派取法范围，不再排斥南宋词，而蒋平阶则反其道而行，不仅和前辈一样无视南宋词，连北宋词都被列入排斥范围，使得取法范围更加狭窄，造成不小的消极影响。
2、虞山诗派：
指清初诗人钱谦益家乡常熟在其影响下所产生的诗派。
钱谦益致力于清诗学建设，对于确立有清一代诗风，起了先导作用。
他主张转益多师，兼取唐宋。
对明代复古与反复古派进行批判也各有所取。
取复古派借鉴古人的精神，剔除模仿形似；
对反复古派取其“申写性灵”，强调时代、遭遇和学问的重要性，建立起“诗有本”的真情论，以真诚具有时代意义的感情为核心，达到性情、世运、学养的三者并举。
主要成员有冯舒、冯班、钱曾、钱陆灿等。
3、吴伟业作品：
著作有《梅村家藏稿》
4、“梅村体”：
指的是清初吴伟业的七言歌行诗体的风格。
因同乡吴兆骞、陈维崧追随，故又称“梅村派”或“娄东派”。
5、神韵派：
清代诗歌流派。
清初诗人王士祯倡导“神韵说”，要求诗歌具有含蓄深蕴、言尽意不尽的特点，主张诗学盛唐时期的王维和孟浩然，崇尚清幽淡远、不可凑泊而富有意境的作品。
王士祯以自己的创作实践印证了“神韵说”，并为学诗者指出了于诗中得“神韵”的门径，在身边聚集了众多的诗人和学诗者，较著名的成员有吴雯、洪昇、宗元鼎等。
该派诗人的作品以王士祯为代表，大多涵情绵邈而出以纡徐闲暇，善于融情入景，神韵悠然。
但过分强调诗歌只能意会不可言传的韵味，追求虚无缥缈的艺术形式，忽略思想内容，因而其缺陷也很明显。
清代散文：
1、桐城派：
清代散文流派，代表为方苞、刘大櫆和姚鼐，因其均安徽桐城人，故名。
该派理论为方苞所创立，其首先提出“义法”的主张，“义”即文章的中心思想，要“言有物”；
“法”即表达中心思想的形式技巧，要“言有序”，章法不乱，语言雅洁。
姚鼐主张义理、考据、文章三者并重，内容上讲求“神、理、气、味”，形式上讲求“格、律、声、色”对方、刘理论作了补充和发展。
桐城派散文简洁平淡，生动性不足。
其理论实质上是为了使传统古文更有效地为“阐道（程朱理学为内核）翼教（当代政治）”而作，即为封建统治服务。
该派的载道思想，适应清朝统治者提倡程朱理学的需要；
“义法”理论，也为制举之文所利用；
它对矫正明末清初辞繁而芜的文风、促进散文的发展也有积极作用。
2、阳湖派：
在正统“古文”的系统中，沿桐城派之流而别开蹊径的，有所谓“阳湖派”，因其开创者恽敬、张惠言及大部分后继者均为阳湖（今江苏常州）一带人士而得名。
恽张二人曾师从刘大櫆门人钱伯坰学古文法，又因二人原先都从事考证之学并长于骈文，为文不愿囿于桐城，所以有不同于桐城派之处，一是取法较广，在桐城派所定的“文统”之外，还兼取子史百家；
二是反对在字句上过于斟酌取删，笔势稍微放纵；
三是把骈文的笔势引入古文，使古文也有骈文的博雅工丽。
但他们的思想都很陈腐，为文成就不大，影响也仅仅局限于阳湖一隅，微弱而短暂。
3、清代骈文复兴的概况：
吴鼒编有《国朝八家四六文钞》、李兆洛的《骈体文钞》陈维崧《迦陵文集》
4、洪亮吉《戒子书》、《出关与毕侍郎笺》、《游天台山记》
5、汪中著有文集《述学》内外篇、《容甫先生遗诗》、《广陵通典》
清词：
1、阳羡词派：
清初词派。
主要活动在顺治年间和康熙前期，创始人陈维崧，为江苏宜兴人，而宜兴古称阳羡，故世称阳羡派。
陈维崧以词并肩“经”“史”，摈弃“小道”和“词为艳科”的传统观念，继承《诗经》和白居易新乐府精神，敢拈大题目，写出大意义。
阳羡词人崇尚苏轼、辛弃疾，词风雄浑粗豪，悲慨健举，尤以陈维崧最为突出。
他们学习苏辛，却比辛词抑郁悲哀更重，也没有了苏词的洒脱旷达。
当时在陈的周围还聚集了一批与之风格相近的词人，如曹贞吉、万树、蒋景祁等，相互唱和，一时颇具声势，为清词的中兴作出重要贡献。
阳羡词派的余韵还波及后世，清中期的蒋士铨、洪亮吉、黄景仁等都受其影响。
2、明代杂剧：
著有传奇17种，合称《属玉
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