怎样学习古代汉语词汇Word格式文档下载.docx

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快。

薄：

止。

焉：

哪里，“薄”的前置宾语。

　　④君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

（《论语•里仁》）——君子没有吃完一餐饭的时间离开仁德，就是在仓卒匆忙的时候一定和仁德同在，就是在颠沛流离的时候也一定和仁德同在。

　　⑤摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

（屈原《离骚》）——摄提正当寅年，我于庚寅日降生。

　　⑥子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。

子路问曰：

“子见夫子乎？

”（《子路从而后》）——子路跟着孔子出游的时候落在后边，遇见一位老人，用手杖挑着蓧。

子路问老人，说：

“您看见我的老师了吗？

”

　　⑦沛公奉戽酒为寿，约为婚姻。

（《鸿门宴》）——沛公捧着一戽酒为项伯祝福，相约为儿女亲家。

　　⑧昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。

（屈原《离骚》）——三后：

指夏禹、商汤、周文王。

纯粹：

句中指品德高尚。

固：

本来。

众芳：

指贤臣。

　　⑨（先帝）三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。

（《出师表》）——先帝多次到草庐之中来看我，问我对当世之事的看法，我因此感动奋发，就同意为先帝统一大业奔走效力。

　　⑩宫中府中俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。

（《出师表》）——皇宫中丞相府中都是一样的，奖善罚恶，不应有别。

　　○11帝高阳之苗裔兮，联皇考曰伯庸。

（屈原《离骚》）——皇考：

指死去的父亲。

伯庸：

屈原父亲的字。

　　○12朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。

（屈原《离骚》）——苍梧：

舜所葬之地。

县圃：

相传为神仙所居之地，在昆仑山之上。

　　上述例句中，①至⑥中带点的词都是单纯复音词，代表了单纯复音词的几种形式。

例①是叠韵单纯词。

例②是双声单纯词。

例③是叠韵单纯词。

例④是既非双声又非叠韵的单纯词。

例⑤是译音单纯词。

例⑥是合成单纯词。

这些词中有的分开讲各有意义，但与合起来的意义不同。

⑦至○11代表了合成复音词的几种类型。

⑦至⑩是联合式合成词。

其中⑦、⑧、⑨由两个同义词联合而成，⑩由反义词联合而成。

○11是偏正式合成词，“皇”有“美的”意思，修饰“考”（“考”指父亲，父死曰“考”），合起来指“父亲”。

○12是动宾式合成词。

“发”是“开启”，“轫”是“车闸”，合起来意思是“出发”。

后以此喻事物的开端。

　　单纯复音词的一个共同特点是都不能拆开讲。

因此要防止把它们拆开解释，尤其是遇到既非双声、又非叠韵的单纯词的时候。

合成复音词拆开讲时与合在一起讲事理上并无大的差异，只是感到有些重复，因此，遇到这种情况，宁可先作为一个单音节词理解。

（二）一形多词与一词多形

　　一形多词与一词多形是古汉语词汇的又一个重要特点，它表现了词的形义关系的复杂性。

　　文字是记录语言的符号，是词的书面表现形式。

一形多词就是一个文字符号同时代表了几个词。

例如“之”代表了三个词：

　　①动词，“到……去”《孙膑》：

“齐使以为奇，窃载与之齐。

”——齐国的使臣认为孙膑有奇特的才能，偷偷地用车载着他一起到了齐国。

与：

介词，后边省略了代词宾语“之”。

　　②代词，指代人、事或起指示作用。

《公输》：

“北方有侮臣愿藉子杀之。

”——北方有人欺侮我，我希望借助您的力量杀了他。

“之”：

指代人。

　　《论积贮疏》：

“民不足而可治者，自古及今，未之尝闻”。

——老百姓生活用品不足却能治理他们，从古到今，从来没听说过有这样的事。

“之”，指代事。

　　《逍遥游》：

“之二虫又何知！

”——这两只小鸟又知道什么！

“之”，起指示作用。

　　③连词。

《鸿门宴》：

“今日之事何如？

”——今天的事情怎么样了？

“之”，连接定语与中心语。

　　“信”代表三个词：

　　①语言真实。

《老子》：

“美言不信，信言不美。

”——华丽的言词不真实，真实的言词不华丽。

　　②通“伸”。

《孟子•告子上》：

“今有无名之指屈而不信，非疾痛害事也。

”——现在有无名指弯曲并且不能伸直，不是疾痛妨害工作的事情。

　　③住宿两个晚上。

《左传•庄公三年》：

“再宿为信，过信为次。

”——住两个晚上为信，超过两个晚上为次。

　　“脩”代表两个词：

　　①干肉。

《论语•述而》：

“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。

”——凡是主动送给我一点见面礼，我从来没有不教诲的。

　　②通“修”，身长。

《邹忌讽齐王纳谏》：

“邹忌脩八尺有余。

”——邹忌身长五尺多。

按：

战国时八尺相当于现在的五尺。

　　“错”代表三个词：

　　①镶嵌。

《汉书•王莽传》：

“错刀以黄金错其文。

”——镶嵌刀用黄金镶嵌它的花纹。

　　②磨石。

《诗经•小雅•鹤鸣》：

“他山之石，可以为错。

”后世写作“厝”。

　　③通“措”，放弃。

《荀子•天论》：

“小人错其在己者，而慕其在天者是以日退也。

”——小人放弃那由自己决定的事情，而羡慕由天决定的事情，因此一天天地退步。

　　一词多形主要表现为假借字，这在秦汉典籍中是较多的，而且，时代越早就越多。

因为汉字是表意体系的文字，不是记录语音的符号。

先秦时代文字数量少，不能适应记录语言的需要，这就迫使人们打破文字形体的局限，而把某些文字临时当作记录语音的符号使用。

另外秦汉时代典籍主要靠口耳传授，当听者根据口授记录时，就会使用同音字（或临时无字，用同音字替代），此后辗转相抄，乃至约定俗成。

还有，先秦造字手段不发达，形声相配没有成为主要的造字手段，也没有文字规范。

自从形声相配成为造字的主要方法，文字规范（例如东汉许慎的《说文解字》）出现之后，一形多词的情况就不再发展并得到了一定程度的纠正。

例如“说”在先秦经常出现“悦”的意思，而在唐宋时代已不这样用了。

我们阅读秦汉时代的典籍，经常会遇到一些多词的问题，这就需要审慎地辨析。

　　辨别一形多词，主要是识别通假字。

通假字的主要特点是字义与字形没有联系，与词的本义也没有关系，只是读音相同或相近。

因此识别通假字，一是考察词义与字形、与字的本义的关系，一是审音。

对初学者来说，主要是了解这种现象，而实际辨析则要借助与工具书和注释。

　　一词多形即几个不同的文字都可以表示同一个意义。

　　1、舍：

捨；

禽：

擒。

　　①两者不肯相舍，渔者得而并禽之。

（《战国策•燕策》）——鹬和蚌都不肯互相放弃，打渔的人就同时捕获了它们。

　　②贼少易擒。

（《资治通鉴•肥水之战》）——敌人少容易捕获。

　　③爱好文义，未尝违捨。

（《宋书•殷淳传》）——爱好读书，从来没有放弃过。

　　2、文：

纹。

　　①（发鸠之山）有鸟焉，文首，白喙赤足，名曰“精卫”。

（《精卫填海》）——发鸠山上有一只鸟，长着有花纹的脑袋，白嘴，红脚，名字叫“精卫”。

　　②垂挂倒莲，纹同雕刻。

（《徐霞客游记•楚游日记》）——垂下来的石挂就象倒着长的莲花，花纹就象雕刻上的一样。

　　3、监：

鉴。

　　①古人有言曰：

“人无于水监，当于民监。

”（《尚书•酒诰》）——古人有话说：

“在上位的人不要在水镜上照自己，而应当从老百姓那里看自己的形象。

　　②人莫鉴于流水，而鉴于止水。

（《庄子•德充符》）——人不要在流动的水上照自己，而应在静止的水上照自己。

　　4、然：

燃。

　　①若火之始然，泉之始达。

（《孟子•公孙丑上》）——象火刚刚烧起，泉水刚刚流通。

　　②萁在釜下燃，豆在釜中泣。

（曹植《七步诗》）——豆萁在釜下燃烧，豆子在釜中哭泣。

　　5、孩：

咳。

　　①如婴儿之未孩。

（《老子》）——象婴儿还不会笑一样。

　　②父执子之右手，咳而名之。

（《礼记•内则》）——父亲抓住孩子的右手，逗他笑给他起名字。

　　6、方羊、仿佯、方洋：

彷徉。

　　①如鱼竀尾，衡流而方羊裔焉。

（《左传•哀公十七年》）——象一条鱼尾巴发红，穿过急流而在水边游荡。

裔：

水边。

　　②聊仿佯而逍遥兮，永历年而无成。

（屈原《远游》）——聊：

暂且。

永：

长久。

　　③学练气，为辟谷，登衡庐，彷徉岷峨。

（《新唐书•卢藏用传》）——学习练气，从事导引之术，登衡山、庐山，游荡于岷山、峨眉山。

　　④（吴王濞）方洋天下，所向者降，所指者下，莫敢不服。

（《汉书•吴王濞传》《史记》作“彷徉天下”）——〔吴王濞〕横行天下，〔他的部队〕所向的地方马上投降，所攻的地方无不占领，没有谁敢不降服。

　　以上各组例句中加点的字字形虽不同，但意义都一样。

就各组字形体之间的关系来看，1——4组是产生的先后不同，是古今字。

第5组只是字的形符不同，本是异体字。

第6组只是记音符号而已，因此异形较多。

繁简字一般也属于一词多形。

上述几种情况中，最值得注意的是古今字。

异体字、繁简字及同音符号只是形体不同，意义上差异不大，而古今字的意义有同有异，反映了词义的发展和演变，容易误解。

例如某年高考语文试卷中古文翻译题是这样的：

　　上（刘邦）常从容与（韩）信言诸将能不，各有差。

上问曰：

“如我，能将几何？

”信曰：

“陛下不过能将十万。

”上曰：

“于君何如？

”曰：

“臣多多而益善耳。

”上笑曰：

“多多益善，何为我禽？

“陛下不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽也。

”（《史记•淮阴侯列传》）——皇上曾经在闲谈中与韩信谈论诸将的才能高下，各有长短，皇上问韩信说；

“象我，能带多少兵？

”韩信回答说：

“您不过能带十万。

”皇上说：

“在你怎么样？

”韩信说：

“我越多就越好。

”皇上笑着说：

“越多越好，为什么被我抓住？

“您不能带兵，可是善于带将，这就是我被您捕获的原因。

　　有的考生由于不了解“禽”有“捕获”的意义，而误解为“鸟儿”，译成“越多越好，你怎么成了我的鸟？

”闹了笑话。

　　一形多词与一词多形有时混在一起而不好区分，所以，有些书把“舍：

捨”、“文：

纹”、“禽：

擒”等作为“通假”，实际上，它们是古今字的关系。

前者多为本字本义，后来由于义项过多而不易区别，又造新字承担部分义项。

只要分析字形，考察与本义的关系，就可以把假借字与古今字区别开来。

例如禽，本象一张网，以工具表示捕捉动物，引申指动物，天上飞的与地下跑的都可称为“禽”，华佗的“五禽之戏”的五禽，即指虎、鹿、熊、猿、鸟。

后来词义缩小指飞禽。

由于后世多用于指动物，又加“扌”表示捕捉的意义，所以不能认为“禽”通“擒”。

　　二、具体掌握

　　具体掌握古代汉语常用词的途径有两条。

一是通过学习文言文逐渐积累；

二是通过阅读常用词系统了解。

通过阅读文选掌握古代汉语常用词是学习的根本途径，但这样学习掌握的词语是零散的，在初学时，还常常不自觉地误解一些古今习见、形同义异的词。

　　①乃以吴广为假王。

（《史记•陈涉世家》）——就让吴广暂时代理为王。

　　②厉王虐，国人谤王。

（《国语•周上》）——周厉王暴虐，国都的人批评他。

　　③臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。

（李密《陈情表》）——我的苦衷，不单是蜀中人士及二周长官看到并且清楚地了解，天地神明确实都看得清清楚楚。

　　例①的“假”指“暂时代理”。

例②的“国”指“国都”，“谤”指“背后批评”。

例③的“辛苦”指“苦衷”。

如果没有预先了解，很容易按照我们非常熟悉的现代汉语的意义把“假”误解为“真假”的“假”，“国”误解为“国家”，“谤”误解为“诽谤”。

“辛苦”误解为“劳苦”。

如何避免出现这类问题呢？

可以靠工具书。

但在阅读古文时又很难完全用工具书逐词了解，现代汉语的习惯总在不自觉地发生作用。

要减少这样的误解，一个有效的办法就是较系统地阅读古汉语常用词。

　　初学古代汉语，可以阅读教材《本篇选词综述》和王力先生主编的《古代汉语》常用词部分、郭锡良先生主编的《古代汉语•词义分析举例》部分。

王力先生主编的《古代汉语》常用词部分共收了1100多个常用词，以单音词为主，主要收常用义。

对古今差别较大的词义，都加符号以引起注意，上古义、后起义、引申义都有说明，同义词也有辨析，同形词（即一形多词）则标明“同×

”，有时还谈到某些语法现象，确实是便于初学的好读本。

　　谢（第一册121页，按：

以下例句括号中的注释均为笔者所加。

为保持原貌，不加译文。

）

（一）道歉。

战国策齐策：

“宣王～曰：

‘寡人有罪国家。

’”又：

“封书，～孟尝君。

”又赵策：

“入而徐趋，至而自～曰”。

又魏策：

“秦王色挠，长跪而～之。

”注意：

在上古汉语里，这种意义最为常见。

（二）辞。

礼记曲礼：

“大夫七十而致事，若不得～，则必赐之几杖。

”〔致事：

退职。

〕史记儒林传：

“～绝宾客。

”成语有“闭门～客。

　　（三）告，告诉。

古诗作为焦仲卿妻作：

多～后世人，戒之慎勿忘。

“

　　（四）对别人的帮助或赠与表示感激。

汉书张安世传：

“安世常有引见，其人来～。

这与现代的意义一样，单上古罕见。

　　（五）衰退，凋谢（后起义）。

范缜神灭论：

“形～则神灭。

”杜甫九曰：

“干戈衰～两相催。

　　让（第一册122页）

（一）责备。

左传僖公五年：

“公使～之”。

史记项羽本纪“二世使人章邯”。

（二）退让，不跟别人争夺权利，跟“争”相对。

这是儒家所提倡的一种社会道德。

战国策赵策：

“鲁仲连辞～者三，终不肯受”。

礼记礼运：

“刑仁讲～”。

引申为谦让。

论语先进：

“其言不让”。

又卫灵公：

“当仁不～于师”。

　　说（第二册388页）

（一）说明，解释。

论语八□：

“成事不～”。

（已经作了的，不要再解释了。

）又名词。

墨子非攻上：

“若以此～往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣”。

（二）读shuì

。

说服。

孟子尽心下：

“～大人则藐之。

”史记淮阴侯列传：

“广武君～安君曰”。

　　（三）读yuè

同“悦”。

论语学而：

“学而时习之，不亦～乎？

”左传僖公三十年：

“秦伯～，与郑人盟”。

　　在“谢”、“让”、“说”的各个义项中，加点的意义都应注意掌握，这些都是古今不同的常见义。

凡加“注意”、“按”等说明的，都要结合上下文细细体味。

在古今不同的常见义中，尤其需要注意与今义差别不太明显的意义。

例如“让”的第二个义项，如解释成“谦让”、“推让”似乎也能通，但不符合“退让”中所包含的丰富的内涵——儒家所提倡的社会道德。

“说”的第一个义项也易与今天“说话”的意义混淆。

　　郭锡良先生主编的《古代汉语词义分析举例》部分虽然仅选了二百多个常用词，但多数词都首先说明本义，并着重介绍了分析词义的方法，对提高分析词义的能力很有帮助。

　　错（中册544页）

　　“错”的本义是镶嵌。

《汉书•王传》：

“～刀以黄金～其文”。

在身体上刻划也叫“错”。

《史记•赵世家》：

“翦发文身，～臂左袒。

”索引：

“错臂亦文身，谓以丹青错画其袒也。

”引申为交错。

《诗经•周南•汉广》：

“翘翘～新”。

又引申为交互、更迭。

《礼记•中庸》：

“臂如四时之～行”。

从交错又引申为抵牾、不合。

《汉书•无行志》：

“刘向治谷梁春秋，与仲舒～”。

又引申为差错、错误。

杜甫《释闷》诗：

“江边老翁～料事，眼暗不见风尘清。

”“错误”的意义出现得较晚，大约是在唐朝。

　　“错”字又有磨石（用以磨玉、磨刀的石头）的意义。

“他山之石，可以为～”。

这和表“镶嵌”义的“错”应该认为是两个词，只是用同一个汉字来表达罢了。

有人认为这个意义的“错”是“厝”的假借，其实“厝”比“错”出现得晚，是为了区别“错”的“磨石”义而造的一个字。

　　“错”字假借为“措”。

“措”有放置、施行、废弃等意义，因而“错”也有这些意义。

《论语•为政》：

“举直～诸枉，能使枉者直”。

这是“放置”义。

《易经•序卦》：

“礼义有所～。

”这是“施行”义。

《史记•周本纪》：

“刑～四十余年”。

这是“弃置不用”之义。

　　“错”的义项虽多，但这样一分析，脉络清晰，易于掌握。

《常用词》与《词义分析举例》各有特点。

如果先阅读《举例》，再用《举例》的方法读《常用词》，