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“知之者不如好之者，好之者不如乐之者.”（《雍也》）孔子说：
“（对待任何事业和学问）懂得它的人不如宠爱它的人，宠爱它的人不如以它为乐的人.”这段次要讲学习的三个层次，只要以之为乐的人，才能真正学好它.9、子在川上，曰：
“逝者如斯夫，不舍昼夜.”（《子罕》）孔子站在河边叹道：
“消逝的时间像河水一样啊，日夜不停地流去.”讲的是珍惜珍贵的时间.10、子曰：
“吾尝整天不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也.”（《卫灵公》）孔于说：
“我已经成天不吃，整夜不睡，思索问题，（但并）没有好处，还不如去学习.”这一段讲躬身实践的重要性.。
2.论语给了我们怎样的启示
《论语》给我们的启示——读《于丹论语心得》有感“学而时习之，不亦说乎？
人不知而不缊，不亦君子乎？
”这是两千五百年前，圣人孔老夫子编写的《论语》中的一句千古名句。
人们常说：
“半部《论语》治天下。
”那么，这部影响中国盛世两千多年的儒家经典，对我们现代人有什么启示呢？
我在《于丹论语心得》这本书中找到了答案。
书中把人分成了两种：
君子和小人。
君子的内心是坦荡无私的，能做到：
“仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。
”
“仁者不忧”是指不被种种忧虑所所压垮。
“智者不惑”是指不被多元化的选择所迷惑。
“勇者不惧”是指遇到危急，不慌张失措，而是英勇地面对它，这就是内心的英勇。
而小人却正好相反，不慈爱、不英勇、没有大才智。
所以人们经常说：
“君子坦荡荡，小人常戚戚。
”在我们的学习生活中，也有君子和小人之分。
君子之学是为了本人内心的坦荡；
而小人之学，只是为了猎取利益，能立足于这个世界中。
我发觉，许很多多的家长为了让本人的孩子考个重点学校、上个重点班，左上一个补习班，右上一个辅导班，让孩子忙得不亦乐乎。
这莫非不是小人之学吗？
这样，既铺张时间，又铺张精力，更铺张金钱，这种“素养训练”和孔老夫子提倡的君子之学不正是背道而驰吗？
另外，“君子易事而难悦也，小人难事而易悦也。
”君子做事很麻力，质量也很好，但你很难取悦他；
而小人做事很草率，但别人很简单取悦他。
俗话说得好：
“人以类聚，物以群分。
”所以，交个君子做伴侣也很好哦！
让我们在《论语》的引导下，做个堂堂正正的君子，向美妙的将来前进吧。
3.《论语》十则告知我们什么道理
1.子曰：
“学而时习之，不亦说（yuè
）乎？
人不知而不愠（yù
n），不亦君子乎？
”〔讲解〕第一句讲的是学习的方法.“时”，这里是副词，相当于“以时”，可以解作“按肯定的时间”或“准时”.“习”的本义是“鸟数飞”，引申为“实习”“演习”.孔子所讲的功课如礼、乐、射、御等都需要实习才能把握；
但另一些功课如讲经，那就只能是“温习”或“复习”了.这类字眼要懂得活解.其次句讲的是学习的乐趣.“朋”旧注：
“同门曰朋.”跟现在说的“同学”“同班”相近.孔子说这句话是有背景的.《史记·
孔子世家》说，孔子辞官以后，专力讲学，“弟子弥众（越来越多），至自远方”.这自然使他感到很欢乐.这句话是孔子对他的弟子说的，所以“朋”指的是情投意合的人.第三句讲的是为人态度，属于个人修养范围.“人不知”，“不知”什么呢？
没有说出来，但意思很明白，就是“本人”.从《论语·
宪问》中“不患人之不己知（不必担忧别人不了解本人）”这句话，也可以看得出来.“君子”，在《论语》一书中有多个义项：
有时指有道德的人；
有时指在高位的人.在这句话里，可取前义.由于这个词现在也常用，大家都懂得它的意思，我们没有翻译；
肯定要译，也可以译作“高尚的人”.2.曾子曰：
“吾日三省（xǐng）吾身：
为人谋而不忠乎？
与伴侣交而不信乎？
传不习乎？
”〔讲解〕《论语》记孔子门人一般称字，如对仲由称“子路”，对端木赐称“子贡”，对曾参独称“子”，由于此书是孔子二传或三传弟子所记，曾受业于曾参.“三省”，多次反省.文言文中，“三”“九”诸字皆有“多”义，不是确数.下述三事，这是巧合.朱熹认为，重在为学，“传”指受之于师，“习”则熟之于己，而“忠”“信”为“传习”之本.从这里可以看出古代治学的人特别注重品德的修养.3.温故而知新，可以为师矣.〔讲解〕这一则也是讲学习方法，强调独立思索的必要性，由于只“温故”而不独立思索，决然达不到“知新”的目的.过去有这样一种理解，把“温故”（复习旧学问）和“知新”（猎取新学问）看作相互补充的两个方面，如子夏所说“日知其所无，月无忘其所能”（见《论语·
子张》），这是由于忽视了下面“为师”二字.《礼记·
学记》中记录了孔子这句话：
“记问之学，不足为人师.”这说明孔子认为只能记诵一些学问，是不能当别人的老师的；
肯定要将学问融会贯穿，能在温习旧学问中有所发觉，才“可以为师”.可见，“温故”和“知新”并非平列的两件事，关键在于要“知新”，这就需要独立思索了.4.子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆.”〔讲解〕这一则也是讲学习方法，阐述学习和思索的辩证关系，认为二者不行偏废.其中，“罔”“殆”二字历来解释纷纭.朱熹注云：
“不求诸心，故昏而无得；
不习其事，故危而担心.”“不求诸心”指的是不思索；
“不习其事”，指的是不读书.讲这一章，要防止产生片面理解，要使同学熟悉到“学”是基础.孔子就很注重“学”，反对离开“学”这个基础去胡思乱想.他曾说：
“吾尝整天不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也.”（《卫灵公》）5.子曰：
知之为知之，不知为不知，是知也.”〔讲解〕关于这段话的背景，《荀子·
子道》中有记载：
子路盛服见孔子，孔子批判了他；
子路于是改服而入，但颜色照旧充盈.孔子又对他说：
“……故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；
能之曰能之，不能曰不能，行之至也.言要则知，行至则仁.既知且仁，夫恶有不足矣哉！
”据此，最终的“知”字当破读，通“智”.孔子说这番话的意思是，言行要谨慎，不要夸大本人的学问和本事.用现代的表述方式，就是要有虚心的学习态度.6.子曰：
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也.”7.子曰：
择其善者而从之，其不善者而改之.”这两章内容相同，故予合并.〔讲解〕这两章也是讲学习态度的，意思是要向一切人学习，随时随地都要留意学习，不但要学习别人的特长，还要自创别人的短处，反省本人有没有跟他类似的毛病.老子也说过类似的话：
“善人，不善人之师；
不善人，善人之资.”资，也有自创的意思.8.曾子曰：
“士不行以不弘毅，任重而道远.仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？
”〔讲解〕“士”，在《论语》中大约消失十五次，大多指有理想或有特别社会地位的人.“弘”，胸怀宽广；
“毅”，意志顽强.胸怀宽广，才能接受重担；
意志顽强，才能长期坚持奋斗.“仁”，是孔子学说的核心.曾子说这番话的目的是，鼓舞门人要一生为实现“仁”的抱负而奋斗.9.子曰：
“岁寒，然后知松柏之后凋也.”〔讲解〕这是借松柏之后凋比方社会现象.何晏集“大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小凋伤；
平岁，众木亦有不死者，故须岁寒而后别之.喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同；
在浊世，然后知君子之正不苟容.”朱熹引范氏曰：
“小人之在治世，或与君子无异，惟临利害，遇事变，然后君子之所守可见也.”二说大同小异.10.子贡问曰：
“有一言而可以终身行之者乎？
“其恕乎！
己所不欲，勿施于人.”〔讲解〕曾子曾说过：
“夫子之道，忠。
4.读了《论语》,给我最大的启发是：
己所不欲，勿施于人.——《论语·
颜渊》[解读]本人不喜爱的，就不要强加给别人.饥寒是本人不喜爱的，不要把它强加给别人；
耻辱是本人不喜爱的，也不要把它强加给别人.将心比心，推己及人，从本人的利与害想到对别人的利与害，多替别人着想，这是终生应当奉行的准绳.欲：
想，盼望.勿（wù
）：
不要.施：
加，给.见贤思齐焉，见不贤而内自省也.——《论语·
里仁》[解读]见到贤人，就应当想着向他学习；
观察不贤的人，便应当本人反省，（有没有同他类似的毛病.）对不如本人的人喜爱讥笑、轻视，因而自鸣得意；
对比本人强的人喜爱贬低，甚至嫉妒、畏惧退缩，可怕与他们交往：
这都是不正确的态度.思齐：
想着要追上，看齐.内自省：
本人在内心里省察、检查.君子坦荡荡，小人常戚戚.——《论语·
述而》[解读]君子心地平坦宽广，小人却常常局促忧愁.君子襟怀坦白，安贫乐业，与人为善，知足常乐，所以能坦荡荡.小人欲念太多，患得患失，忧心忡忡，怨天尤人，局促担心，所以常心怀戚戚.坦荡荡：
心胸开阔，无拘无束的样子.戚戚：
忧惧担心的样子.人而无信，不知其可也.——《论语·
为政》[解读]一个人不讲信誉，不晓得他该怎样办了.孔子认为，一个人不讲信誉就寸步难行.在今日看来，一个企业，一个民族，一个国家也是如此.中国加入了世贸组织，也要守规章，讲诚信，才能在竞争中得到进展.士不行以不弘毅，任重而道远.——《论语·
泰伯》[解读]读书人须有远大的理想和顽强的意志，由于他对社会责任严重，要走的路很长.弘毅：
理想远大，意志顽强.对一个想要有所作为的人来说，远大的理想、顽强的意志，是缺一不行的.。
5.论语给我们的启示是什么
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，很多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有自创意义。
其一，做人要耿直磊落。
孔子认为：
“人之生也直，罔之生也幸而免。
（《雍也》）在孔子看来，一个人要耿直，只要耿直才能光明磊落。
然而我们的生活中不耿直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避开了灾害。
按事物进展的规律推理，这种靠侥幸避开灾害的人迟早要跌跟斗。
其二，做人要注重“仁德”。
这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。
在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。
孔子说：
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
（《学而》）又曰：
“人而不仁，如礼何？
人而不仁，如乐何？
”（《八佾》）这说明只要在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。
孔子还认为，只要仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。
子曰：
“唯仁者能好人，能恶人。
”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。
伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。
”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力气。
那么怎样才能算仁呢？
颜渊问仁，子曰：
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
（《颜渊》）也就是说，只要克制本人，让言行符合礼就是仁德了。
一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。
可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。
当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。
（《子路》）即刚毅、坚决、质朴、语言虚心的人接近于仁德。
同时他还提出实践仁德的五项标准，即：
“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。
即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。
他说，对人恭谨就不会招致污辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得胜利，给人慈惠就能够很好使唤民众。
孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。
当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不简单的。
所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！
”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束本人的行为，这样就可以不背离邪道了。
同时也要注重向仁德的人学习，用仁德的人来关心培育仁德。
而仁德的人应当是本人站得住，也使别人站得住，本人盼望达到也关心别人达到，凡事能推己及人的人。
即：
“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
（《雍也》）其三，做人要注重修养的全面进展。
曾子曰：
“吾日三省吾身：
”（《学而》）即：
我每天都要一再反省本人：
关心别人办事能否尽心竭力了呢？
与伴侣交往能否讲信誉了？
老师教授的学业能否温习了呢？
强调从本身动身修养品德的重要性。
在此基础上，孔子强调做人还要注重全面进展。
子曰：
“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
（《述而》）即：
志向在于道，依据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只要这样才能真正地做人。
那么孔子为什么强调做人要全面进展呢？
这里体现了孔子对人的社会性的熟悉，以及个人修养的相互制约作用，他说：
“举于诗，立于礼，成于乐。
（《泰伯》）即：
诗歌可以兴奋人的精神，礼节可以坚决人的情操，音乐可以促进人们事业的胜利。
所以，对于个人修养来说，全面进展显得极为重要。
6.《论语》给我的启示500字以上急
最近电影《孔子》的宣扬铺天盖地，周润发扮演的孔子抽象让我有了穿越千年的冲动，突然想回到那个烽火纷争年月，去领会孔子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的忘我追求精神，感受他“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦”的学习奉献精神，体会他“不义而富且贵，于我如浮云”的安贫乐道精神。
现实不是神话，我没有方法穿越，于是再次翻开了记录孔子及其弟子言行的书《论语》，想重新感受孔子带给我的心灵震撼。
《论语》的内容涉及广泛，涵盖了哲学、政治、伦理、经济、文学、道德等诸多方面，是讨论孔子思想及其儒家学说的次要材料。
要谈《论语》的感受，我是很难绽开的，古人有云：
“半部《论语》治天下”，岂敢乱讲。
所以，我只是从这浩瀚大海中采撷一两滴水珠，滋养间或烦浮的心灵，感受洗净铅华后的清爽。
一、从当下做起。
常常听到有人埋怨本人怀才不遇，埋怨那些看起来资质一般的人，总能比本人走运。
我们先来听听孔子怎样说。
“不患无位，患所以立。
不患莫己知，求为可知也。
”意思是不要担忧英雄没有用武之地，只担忧有没有任职的本事；
不要担忧没人了解本人，只追求可被人了解的不学无术。
一个人的进展，往往不在于他的终极抱负有多么高远，而在于眼前拥有一个什么样的起点。
我们往往不缺乏宏图伟志，而缺少通向那个意愿的点滴积累。
不积跬步，何以至千里，不积小流，何以成江河，在孔子看来，我们就应当根据本人的社会定位，从当下做起，做一个最好的你本人。
这使我想起了一个小故事：
日本一个大臣的孙女，刚参与工作时，被公司支配去刷马桶。
面对这一任务，她面有难色。
这时她的一位上司说：
“不要看不起刷马桶这样的任务，任何事情都可以培育一个人杰出的信心。
”说完他卷起袖子，把马桶里里外外刷得干洁净净，然后，他从马桶里舀了一杯水，毫不迟疑地喝下去。
大臣的孙女被深深地震撼，原来刷马桶也可以做到如此完善的程度。
此后，她做每件事都尽心尽力，追求完善。
最终，她成了内阁大臣。
反观我们本人，间或也会怨天尤人，觉得所学非所用，特殊是面对琐碎的工作，间或也会得到耐性。
这就是当抱负与现实发生冲击时，我们的无所适从。
那我们应当怎样做呢？
“做好当下”是孔子教给我们的最朴实的真理。
二、做一个内心强大的人。
之前也先给大家讲一个故事：
仆人翁是日本一个闻名的茶师，有一次一个浪人要跟他比武，其实茶师根本不会武功，但是他气定神闲的眼神和浅笑让浪人可怕不已，还没有等双方动手，浪人就跪地求饶，说您是我这辈子见过武功最高的人。
是什么让茶师赛过看起来不行能打败的敌人？
那就是内心的强大。
子曰，“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，内心的强大可以化解生命中许多许多圆满。
纵观现实中腐败的案例，堕落的官员大都有一个出身贫寒的童年、艰苦奋斗的中年、坠入犯罪的晚年，究其缘由，就是内心不够强大，意志不够坚决，在利益面前做了欲望的奴隶。
有人在审判时还说：
“我身边不少有点实权的大小人物都在捞钱，为何我受贿金额不是最多的，却遭到法律制裁？
”还有人说：
“我滥交伴侣，误入歧途，欲罢不能。
”他们都没有真正检讨本人的罪行，放而觉得本人的行为情有可原，是由于四周有人这样，是由于伴侣的拖累。
孔子说了，欲望太多，不行能做到刚毅不屈，只要内心足够强大，才能真正做到“无欲则刚”。
要做到内心强大，就要看轻身外之物的得与失。
假如一个人真能做到一日“三省吾身”，真能“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，内心就能够真正的强大起来。
可以看出，《论语》所记述的并不是人类的最高抱负，反而是一些最基本的准绳和道理，是一个古人能够做到的，目标很低而且很朴实的要求，对比它，我们可以找到差距，找到可以提高的地方。
诵《论语》，平和而抚慰心灵，有股飓风从很远的地方吹来，到我跟前悄悄地抚慰一下我，点点滴滴的提示，获益颇多。
《论语》，值得我们一生去品读。
最终，我仍旧想用孔子的话作为结尾。
“学而不思则罔，思而不学则殆”，我们应当多读书、勤思索，进而不断改造我们的学习、改进我们的工作、转变我们的生活。
7.写关于论语的启示50
粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。
可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、训练理念等几乎都包含在语录的字里行间。
《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。
礼，表现了孔子对当时社会的不满。
孔子生活在动荡担心的春秋时代，诸侯国不恪守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。
孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺；
言不顺，则事不成；
事不成，则礼乐不兴；
礼乐不兴，则刑罚不中；
刑罚不中，则民无所措手足”。
孔子努力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因而，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子生气地说：
“是可忍也，熟不行忍也？
”仁，是孔子的道德观，这后来进展成为了他同学孟子的政治主见。
孔子认为，“克己复礼为仁”。
克制本人，遵照“礼”，这就便是“仁”了。
“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；
敬重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的敬重。
此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：
“仁者，人也。
”郭沫若在《十批判书》中说过：
孔子“这种所谓仁道，很明显的是顺应着奴隶解放的潮流的。
这也就是人的发觉。
”。
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