佛教世界观Word格式.docx

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　　该派学者以为，人之有感觉，亦如物之有重量及延展性等。

感觉增到比较复杂的程度，即产生观念。

观念复杂后始有反省，虽由此反省可见人有心灵，然此心灵，谓为物质所产生，亦未尝不可。

因此，唯物论者证明物质与精神的关系有三种论据；

一、精神为物质的属性。

二、精神为物质的结果。

三、精神为物质之一。

　　二、唯心论：

唯心谕亦称观念论。

此派学者，以精神为宇宙的根本，宇宙任何事物莫不自精神而来。

此种精神作用，在人以观念表现之；

在物以力表现之。

人之有观念亦如物之有力。

人类之能了解宇宙，亦因持其最实在的观念。

精神既有如此的意义，所以宇宙根本是合理的发展的。

有物就有精神，此精神为物体得以存在的原因，其自身各具有条理性。

我们宇宙一切，亦因各有精神，各有条理，故能相持得以协调，毫无混乱。

　　三、心物二元论：

此派学者主张，宇宙根本上是有心物二重相异的性质。

心与物在宇宙内各有其不相涉的二特性，心与物根本不能合并或附属，其本身上即为实体。

所以这一派学者的问题，常由心物关系一变而为身心关系，他们将思想与物质视为各循不同过程；

身体与物质只是结合，并未并合。

　　四、多元论：

此与一元论相反，认为宇宙构成要素，不是一个，而是多个。

因为宇宙万象的本体是多个，宇宙间才有许多不同的现象。

此不同的现象由于不同的根源，并非所有现象均由某一根源所演变。

　　以上就宇宙本体的性质言，有唯物，唯心，二元，多元不等。

至于宇宙本体的生成，亦有机械论，目的论，调和派，超越派诸种说法。

然以上学说，各有其缺点，我人不敢完全苟同。

宇宙本体的性质，若说是唯物，则生命的创造，精神的作用，能力的转变，用物质解释是不够的。

若说唯心，但物的存在亦系事实，精神是不能创造物质的。

二元论者谓心物各有不相涉的特性，但精神不能离开肉体而独立活动。

多元论者认为宇宙要素是多非一，则对宇宙根本统一性相矛盾。

至于解释宇宙生成演变的机械论，目的论，调和派，超越派，亦各有其长短，不能给予我们一个圆满的解答。

　　此外，尚有宗教家说的神创造世界，创造日月众星，造男女，造万物。

这种说法当作神话看则可，当作宇宙人生的真理看则不可。

那么，宇宙人生的真理在佛法上到底如何解释呢？

我们先看佛经上讲的‘五蕴世间’。

　　二、五蕴世间　　

　　一般所称的世界或宇宙，无非是指时间上和空问上一切生灭变异现象的总和而言。

在佛法上说，这些生灭变异的现象，皆受因缘的支配，所谓‘万法因缘生，万法因缘灭’。

但宇宙万有因缘生灭的根本，则由‘识’与‘名色’而来。

也就是说，由‘主观的能认识的识体’，与‘客观的所认识的对象’相互交涉对待而成世界。

所以佛经里常说：

‘识缘名色，名色缘识。

’那么‘名色’是什么呢？

名色就是‘五蕴’。

　　在佛法上说，宇宙万有，皆由‘五蕴’因缘和合而来。

五蕴者，一、色，二、受，三、想，四、行，五、识。

色蕴谓之‘色’，受想行识四蕴谓之‘名’，所以五蕴又称名色。

　　何谓色蕴呢？

大乘五蕴论中说：

‘云何色蕴，谓四大种及四大种所造色。

...’大乘阿毗达磨杂集论中说：

‘问，色蕴何相？

答，变现象是色相。

此有二种，一、触对变坏。

二、方所示现...’以上这些话都颇难了解，若用现代语言来说，色，是约有体积而占有空间，且会变坏的东西，这与现代科学所称的物质相似。

然亦不完全相同，物质二字尚不能代表色蕴的全部意义。

　　色蕴中所称四大种者，是指地水火风四物，亦是指坚湿暖动四种性。

色蕴是由这四种性构造出来形形色色的事物。

这其中又分两种性质：

一是有形可指的，叫做‘触对变坏’。

如自然界之山川草木，人之耳目口鼻，人工制造之桌椅器物等皆是。

这些东西，手可触知其存在，眼可视见其形体，但因人力或其他因素，可使之变形或破坏的，这叫做触对变坏。

一是有象可寻的，叫做‘方所示现’，如方圆长短，红黄黑白，甜酸苦辣等，及其他许多抽象的观念。

也就是说，我们将各种印象所加的名称，就叫方所示现。

　　其次说受，想，行三蕴。

　　受蕴，为领纳义，即领略境界而受纳于心的，是有情—宇宙间有情识的众生的情绪作用。

如领纳而适合自己身心的，即引起乐受，不合的即引起苦受，此约相当于心理学上所指的感情。

　　想蕴：

是取象义，即认识境界时，摄取境象而现为心象，而构成概念，此约相当于心理学上所称的意象。

　　行蕴：

行是造作的意思，即对境而引生内心，经心思的审虑与决断，而发出行动语言的行为，这相当于心理学上所称的意志。

　　最后说到识蕴，识是分别的意思，如眼之分别认识红蓝白黑，耳之分别认识好恶声音，鼻之分别香臭，舌之分别苦辣，身之分别冷暖等是，这约相当于心理学上所称的认识。

　　以上五蕴，是构成宇宙万有——人及一切有情识的众生，和众生赖以生存的山河大地j—的根本。

在佛法上宇宙和人生，统名之曰世间。

人及一切有情识的众生称为有情世间，众生赖以生存的山河大地称为器世间。

　　五蕴又称名色，色蕴与他四蕴对峙，其类系如下：

　　色———————物

　　受┐

　　想┤

　　├———非色————名————心

　　行┤

　　识┘

　　五蕴既为构成宇宙万有的根本，则‘主观的能认识的识体’，与‘客观的所认识的对象’，当然也在五蕴之中。

识蕴就是‘主观的能认识的识体’，其他四蕴则为‘客观的所认识的对象’。

其类系如下：

　　识————主观的能认识的识体————我

　　色┐

　　受┤

　　├———客观的所认识的对象————我所

　　想┤

　　行┘

　　受想行三蕴，原属精神的活动，何以也列入‘客观的所认识的对象’中呢？

这在大乘阿毗达磨杂论中有一段解释说：

　　‘问：

何因蕴唯有五？

答：

为显五种我事故。

谓为显身具我事（色）、受用我事（受）、言说我事（想）、造作一切法非法我事（行）、彼所依止我自体事（识）。

于此五中，前四是我所事，第五即我相事。

...所以者何？

世间有情多于识蕴计执为我，余蕴计执我所。

’

　　这段话的意思，是说一般人以为眼耳鼻舌是我的，色声香昧是我接触的，我感觉故‘受’是我所有，我记忆故‘想’是我所有，我行为故‘行’是我所有。

这四种物理及心理现象都是由‘我’观察他认识他，所以都是‘我所’。

而能观察能认识的‘我’是什么呢？

只是心理活动统一状态的‘识’。

所以我们说识是主观的我，色受想行是客观的对象。

由主观的我与客观的对象相互交涉对待而成世界，就是佛经中说的‘识缘名色，名色缘识。

’但是有一点要注意的，识与名色—主观与客观条件，并不是两件东西，识是名色中的识，名色是识中的名色。

主观即构成客观之一条件，客观亦即构成主观之一条件。

离主观则客观不能存在，离客观则主观不能存在。

所以佛经上说：

此生则彼生，此灭则彼灭。

　　识与名色关系，在杂阿含经中有一段说明：

　　‘佛说，譬如有两根束芦，互相依倚才能植立。

朋友们，缘名色而有识，缘识而有名色。

此生则彼生，此灭则彼灭，正复如此。

朋友们，两根束芦，拿去这根，那根便竖不起来，拿去那根，这根也竖不起来。

名色灭则识灭，识灭则名色灭，正复如此。

　　识与名色——主观与客观的条件，何以构成宇宙万有？

我们且看下节的‘万法因缘生。

’　　

　　三、万法因缘生　　

　　释迦世尊住世之时，曾在王舍城竹林精舍说法。

这时有两个修习外道的沙门，名叫舍利弗和目犍连，二人智慧超群，名望素着。

一天，舍利弗途遇世尊弟子马胜比丘。

他见马胜比丘威仪殊胜，举止安详，心中颇为敬羡，便问马胜比丘说：

　　‘请问令师是谁，他平常说些什么教法呢？

　　马胜比丘说：

‘我师释迦世尊，他的智慧神通，无人可比。

我年纪幼稚，受学日浅，尚领会不了我师的妙法。

　　舍利弗一再要求说：

‘请慈悲方便，略说一点概要。

　　马胜比丘说偈道：

‘诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常作如是说。

　　舍利弗听了，大有感悟，遂和目犍连一同皈依世尊。

　　何以舍利弗听了‘诸法因缘生，诸法因缘灭。

’二语，就舍己所学而皈依世尊呢？

实因为这两句话是宇宙的真理，舍利弗在佛弟子中号称智慧第一，未皈依世尊前已修道多年，所以听闻之下，立即开悟，而皈依世尊。

　　在佛法上说，宇宙万有的生成与还灭，皆由于因缘二字。

因与缘，佛法上不曾有严格的界说。

但从相对的差别言，因约指特性说，缘约指力用说。

因指一件事物生灭的主要条件，缘则为辅助条件。

因缘二字，若用现代语言来说，约相当于条件或关系两个名词。

那就是说，宇宙间每一事物的生灭，必须具备某些条件；

每一事物的存在，也必须与其他事物有着互相的关系。

所以凡使一件事物生灭，或使一件事物存在的条件或关系，就称为此事物的因缘。

　　四阿含经中对因缘二字常作如下的解释：

‘此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。

’意思是宇宙间一切事物，都没有绝对存在，都是以相对的依存关系而存在。

这种依存关系有同时的异时的两种，异时的依存关系，就是‘此生故彼生，此灭故彼灭。

’此是因而彼是果。

同时的依存关系，就是‘此有故彼有，此无故彼无。

’此是主而彼是从。

前者是指纵的时间，后者是指横的空间。

因此，所谓宇宙，在时间上说，是因果相续，因前复有因，因因无始；

果后复有果，果果无终。

在空间上说，是主从相联，主旁复有主；

没有绝对的中心；

从旁复有从，没有绝对的边际。

以这种继续不断的因果，和重重牵引的主从关系，而构织成这个互相依存，繁杂万端的世界。

　　但不论是异时的因果关系，或同时的主从关系，其根本条件，皆不出前节所述的五蕴。

由五蕴因缘和合，而构成山河大地和有情众生的器世间与有情世间。

　　但是，五蕴世间，森罗万象，生灭变异，刹那不住；

在这万法生灭变异的过程中，究竟有没有一个规律或法则呢？

有的，这法则，就是佛法上的‘万有因果律’。

　　四、万有因果律　　

　　宇宙的生成，不是神所创造，万物的变异，也不是上帝支配。

唯是假托众缘（即是具备了该物生成或变异的各项条件）和合而生。

这种由无至有的生起，就因边说，叫做缘起；

就果上说，叫做缘生。

所以佛法上把宇宙间存在的事事物物，叫做因缘所生法；

而把事事物物的生起，叫做万法因缘生。

　　宇宙万有，既藉众缘所生，自不免变化败坏。

所以自有情世间至器世间，自精神现象到物质现象，都是在运动流转，生灭变化，刹那不停。

有情众生的生老病死，器世间的生住异灭，都是表示万法流转，生灭无常。

但这种流转生灭之间，是否有一规律可循呢？

有，佛法上说有一项支配这宇宙万象生灭变异的基本法则，就是万有因果律。

　　所谓因果律，就是研究事物原因结果的法则。

现代科学上亦有因果律，惟科学上的因果律，只适用于物理的变化。

而佛法上的因果律，却适用于心的变化，物的变化，及心物混合的变化。

佛法上将此法则加以更详细严密的分析，根据此法则创立了三世的人生观；

更将业报轮回等问题联系起来，创立了因果善恶通于三世的伦理思想。

　　因果，具足应说‘因缘果报’。

因是原因，缘是助缘，由因缘和合所产生的事物叫果，此果对造因者说是报。

世出世间，由众生以至成佛，由根身以至器界，一切生灭变异，莫不受此法则支配。

　　任何事物，决不能无因而生，但有因无缘，亦不能生。

例如一粒种子——因，若不经播种者把它埋入土中，再加上阳光雨露的助缘。

则不会发芽生长，而因缘和合，形成果报。

不但事物的生成是如此，即事物的变异与坏灭亦莫不如此。

　　佛法为说明万法的因果关系，曾立有六因，四缘，五果之说。

六因的名称是能作因，俱有因，相应因，同类因，遍行因，异熟因。

五果的名称是增上果，同时果、等流果，异熟果，离系果。

因限于篇幅，不能一一详述。

现仅将四缘略作介绍。

　　四缘是亲因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘。

亲因缘者，就是主因。

在心法（精神）上说，凡人之身口意的行为意念，皆名之曰业。

业为心法上迁流变化之因。

在色法（物质）上说，如土石为山岳的主因，种子为草木的主因等是。

　　等无间缘者，只适用于心法，譬如我人一颗妄心，念念不停，刹那生灭。

前念灭时，后念已起，这种生灭相续无间的作用，叫做等无间缘。

　　所缘缘者，系指能分别的心与所分别的相相对峙时，前者以后者为所缘，此所缘的相，为生心的助缘。

　　增上缘者，乃指一切心法或色法。

起顺违等作用，影响于因之成长者。

在色法上讲，只要有亲因及增上二缘便能生果。

但在心法及心色混合法中，则须四缘具备，方能生果。

　　由上所述，可知因果律上的三个原则。

一是果由因生。

无因不能生果，有因有缘则必然生果。

二是事待理成。

万法生灭，固有因果，但因果中尚有普遍的理性。

某因必生某果，原为必然理则，例如有生必有死，有成必有灭，都是必然的理则。

三是有依空立。

任何存在的事物或理则，都必依否定实在性的本性而成立。

也就是说，凡是存在的，最初都是不存在的。

凡是‘有’，必须依空而立。

　　因果律上尚有几点值得注意的，一是因果律中无第一因，亦无最后果。

因前复有因，推之无始；

果后复有果，引之无终。

譬如父为子之因，父复有父，父父无始；

子为父之果，子复有子，子子无终。

二是因果律中的因与果是相对的，而非绝对的。

譬如棉纱是棉布的因，却是棉花的果。

棉布是棉纱的果，却是衣服的因。

由甲因产生了乙果，当然乙为甲之果。

若由乙又产生了丙果，则乙又为丙之因。

三是因果通于三世。

三世并不是指一个人的前生今生来生，而是指时间上的过去现在未来。

所以因不自灭，不论时间久暂，遇缘则起现行。

四是因果本质为一。

能生之因，必为所生之果；

能生之果，必为所生之因。

自色法上说，种瓜得瓜，种豆得豆。

豆种长不出瓜秧，瓜种亦长不出豆苗。

自心法上说，自作因，自受果。

善因不生恶果，恶果不由善因，丝毫不能假借。

　　佛经上有一偈说明因果上的几点原则：

‘假使千百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。

’这偈说明了：

一、业因不灭。

二、不论时间久暂，遇缘则起现行。

三、自作业，自受果。

　　在宇宙万有之中，物与物的因果较易明了，例如金属热胀冷缩，冷热是因，缩胀是果。

物与心的因果部份尚易了解。

如物质环境使人有苦乐的感受。

饱暖则身心舒适，饥寒则生理痛苦。

而心与物的因果较不易证知。

然以心为因而影响物质的，亦不乏成例。

如李广射虎，箭入没羽，近视之知其为石，再射则不入。

这就是精神影响物质的例子。

而最难了解者，却是心法上的因果。

盖起心动意，皆为业因种子。

此业种分善恶二面，皆印入八识田中。

以业种的善恶，支配六道轮回中的升沉。

此因果虽不易使世人了解，然果由因生，事待理成，自因自受，丝毫不爽。

我国民间俗谚云：

‘善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。

’语虽通俗，却含有至理也。

　　五、心物不二的缘生观　　

　　我们由五蕴世间说到万法因缘生，由万法因缘生说到万有因果律。

归根结底的说起来，佛教的世界观到底是怎么一回事呢？

原来佛教的世界观，在本质上既非唯心论，亦非唯物论，而是一体两面，不可分割，心物不二，一体圆融的五蕴世间；

所谓‘识缘名色，名色缘识。

’识为名色中的识；

名色为识中的名色。

　　在生成上说，既非机械论，亦非目的论，而是因果相续，主从相关，重重牵引，互依互存，自果上言是‘因缘所生法’，自因上言是‘万法因缘生’的因缘和合而有的世界。

　　在宇宙万有运行法则上说，既无上帝主宰，亦无天神支配，而是果由因生，事待理成，弃因不灭，自业自受的万有因果律。

　　最后归纳起来，佛教的世界观，可名之为心物不二，一体圆融，从认识论出发的缘生观。

　　六、三千大千世界　　

　　在佛法上，把世界分为有情世间和器世间两种。

有情世间，名为正报，是由业因所感得的正果。

指有情——有情识的众生——的肉体和精神而言。

器世间，又名依报，为有情所依，是指山河大地，衣服饮食的总称而言。

　　有情世间有六道众生，六道是地狱道，饿鬼道，畜生道，人道，阿修罗道，天道。

六道众生生存于欲，色，无色三界之中。

　　所谓欲界，是此界众生有睡眠，饮食，男女之欲，故名欲界，色界则无此三欲，惟有殊胜的形色。

无色界不独无三欲，且无任何形色，只有精神的存在。

　　佛经上说，三界以须弥山为中心，总名为一须弥界。

这样以须弥山为中心的小世界并非一个，而是遍存虚空。

集一千个这样的小世界，名为小千世界。

集一千个小千世界，名为中千世界。

集一千个中千世界，名为大千世界。

因为其中重叠了三个千数，所以称三千大千世界。

但三千大千世界亦非一个，而是无量无数并存于宇宙空间。

所以佛经中常说‘十方微尘世界’，‘十方恒沙世界’。

由于近世天文学的发达，证明太空中星球多至不可胜计，由此可知佛经所说。

并非是揣测之词了。

　　世界，在空间上说，虚空无尽，世界无尽；

在时间说，朔之无始，追之无终。

但在因果法则上说，一是因前复有因，果后复有果，因果无始终，时间亦无始终。

但另一方面说，有生即有灭，有成即有坏；

因此，世界也有成、住、坏、空，四个时期。

但成住坏空是循环连续的，所以在时间上依然是无始无终。

　　成劫是世界组成的时期，住劫是有情众生安住的时期，坏劫是渐趋破坏的时期，空劫是完全崩溃的时期。

崩溃之后，再入成劫，周而复始。

延续无穷。

　　劫是梵语，华译为长时。

上述世界成住坏空一周是一大劫，大劫下为成住坏空四中劫，每一中劫含有二十小劫。

一小劫的时间，是人寿由最高数——八万四千岁——减至最低数——十岁——，再由最低数增至最高数，增减之量是每百年一岁，这样一增一减所需的时间，即为一小劫。

　　这无边无际的空间，无始无终的时间，无量无数的众生，悉依因果法则而生而有，而变而灭，就是佛经上所称的世界。

　　一、人生问题的意义　　

　　人生观，是我人对于人生的价值，意义，和个人立身处世的态度的一种看法或见解。

谚云：

‘人心不同，各如其面。

’由于各人的环境感受的不同，所以对人生的见解亦各异。

譬如说，有人认为人生快乐，有人认为人生痛苦。

有人积极进取，有人消极悲观。

这些，究竟孰是孰非呢？

我们是及时行乐，尽情享受呢？

还是悲观厌世，追求解脱？

我们是努力进取，发奋创造呢？

还是凭天由命，得过且过？

　　再进一步说，生命由何而来，往何而去？

难道说一个人竟是无缘无故的生到世间，昏昏昧昧的度过一生，然后三寸气绝，一切断灭吗？

生命如果当真如此，则生命还有什么意义？

人生如果仅只为了享受，或终生充满痛苦，则生命还有什么价值？

关于这些，多少思想家，哲学家，宗教家，都想找出一个答案，然而众说纷纭，莫衷一是，并且都没有说出它的究竟来。

　　进化论者说，人是猿猴进化而来的。

高级动物既是低级动物进化而来，也就难怪唯物论者亦高呼优胜劣败，适者生存，因而导致出人类斗争杀伐的悲剧了。

　　某些宗教家说：

人是上帝创造的。

人的生命若是上帝创造，人的穷达祸福若是由上帝或其他神祇主宰，则个人的行为意志尚有什么价值？

　　早在释迦牟尼世尊住世之时，印度的思想界有所谓外道六十二见——外道对人生问题的六十二种见解，我们来看看最著名的几位大师，他们对人生问题的看法：

　　一、富兰那迦叶——他是一位怀疑论者；

他以为人生的善恶，并没有一定的标准，不过因社会习惯而来。

因此，社会习惯所谓善恶，未必就是真善恶，所以为善为恶不应有业报。

　　二、末伽梨拘舍罗——他是主张宿命论者；

他以为人的行为及命运，皆受自然法则所支配，非人力所可如何。

所以人若求解脱，只有听其自然，到了命中注定该解脱的时候，自然就会解脱。

因此他主张一切听于命运。

　　三、阿夷多翅舍钦婆罗——这是一位古代的唯物论者；

他主张人生由四大——地水火风四种物质构成。

物质之外，更无生命。

人死之后，一切断灭。

所以他主张人应追求目前的享受，而排斥一切伦理道德。

　　四、浮陀迦旃延——他主张心物二元不灭论，他说人生由七种要素——地水火风苦乐生命——合成，生死仅为七要素集合离散现象，七要素本身并不因此而有生灭。

　　这些见解，或为无因论，或为断灭论，皆有所偏，而非中道。

千古以来，能说出我人的生死由来，人生的价值意义的，只有释迦牟尼世尊。

他以至高无上的智慧，洞见三界有情的三世因果，六道轮回的真相；

把宇宙人生之谜，作了个圆满的解答。

世尊对人生问题作何解释呢？

这应先自我人的生死由来说起。

　　二、佛性与妄心　　

　　释迦牟尼世尊于菩提树下睹明星悟道之际，世尊云：

‘奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得，若离妄想，一切智，自然智，即得现前。

　　世尊说众生皆具如来智慧德相，这智慧德相是什么呢？

原来智慧德相，就是万德万能的佛性。

　　佛性又称真性，自性，常住佛性，妙真如性，真如实相等。

名称虽然不同，实际上是一个东西。

它就是我们各人原具的本性。

这种本性，本来就具足万德万能。

它灵明洞彻，湛寂常恒，在圣不增，在凡不减，与佛无二，但由于无始以来，被妄想执着掩蔽了本体，使具足的德能不能显现。

这好比一面光明的镜子，蒙上了尘垢，盖没了镜体固有的光明。

不过镜面虽蒙尘垢，而其原具的光明并未损减，一旦揩去尘垢，光明依然可以显现。

　　人的本性也是如此，本性原来灵明洞彻，万德万能，但因妄想执着，以致起惑造集，轮回六道。

这种妄想执着又称无明，无明梵语尾弥，意思是指闇钝之心。

闇钝之心并非指我人的肉团心，而是指我人感受、思惟、分别、认识，对境攀缘的妄心。

　　事实上，佛性与妄心，智慧德相与妄想执着，原本不是两样东西，但因有了真妄，动静，明闇的不同，所以就有了佛性和妄心的分别。

性譬如水，心譬如波。

水是静态，水静则明朗；

波是动相，波动则昏乱。

水是体，体则真实不变；

波是相，相则虚幻生灭。

这其中虽有动静明闇真妄之别，但在本质上仍是不二的。

　　灵明洞彻，湛寂常恒的本性，只因妄想执着，成为妄心。

这妄心，就它的闇钝来说，叫做无明；

就它的能障覆自性来说，叫做业障；

就它的熏习缠缚来说，叫做习气；

就它的动