《孟子》读后感800字精选7篇Word格式文档下载.docx
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但是这些政治主张的提出也从侧面体现了孟子对于民间疾苦的同情。
“周公没,圣人之道不行;
梦珂死,圣人之学不传。
道不行,百世无善治;
学不传,千载无真儒。
”读《孟子》,就是学做人、为政。
这是两千年多来《孟子》一直深受我们喜爱的原因。
《孟子》读后感2
在我读过的书中,使我最受启发的还是《孟子》。
《孟子》一书记录了孟子的言行,是儒家的经典之一,和《论语》、《大学》、《中庸》合称“四书”。
孟子名轲,战国时邹(今山东邹县)人,后世将他和孔子并成为“孔孟”,有“亚圣”之称。
在《孟子》一书中我个人最喜爱《成才先吃苦》,是说上天要把重大的责任加给这个人,一定要使他的心志困苦,使他筋骨劳累,使他肌体饥饿,使他身体困乏,使他做事时行为受到干扰,使他的心志受到震动,使他性格坚韧,增加他所缺少的才能。
读了这一则故事,我知道了人的一生要经过许多的磨难,要想鹤立鸡群,变成天才,就要从多方面去锻炼自己,遇到困难要迎难而上。
这是我想到了爱迪生说过的一句话:
“天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感。
”难道具备了这样的条件,就不能成功吗?
记得有一次,我在做一篇数学题。
做前面几道题的时候都是“一路顺风”的。
可是谁知,半路却杀出一个“程咬金”,搞得我进也不是退也不是,真是“前有敌军,后有追兵”,进退两难啊!
做了十几分钟后,我便开始头脑混乱了,真想把这一篇撕碎!
可又转念一想,哪一个成功之人的背后不是勤奋啊?
他(她)们也同样承受过,而且做得很好。
同样是人,难道他(她)们行的,我就不能吗?
又想起《成才先吃苦》。
不行,我行,同样我要和他(她)们做的一样好!
想好后我又重新从书桌上拿起笔,继续在草稿本上演算着……哈哈,终于“功夫不负有心人”我算出来了,我高兴得双手狂舞+高声尖叫!
妈妈闻讯而来,看到我的样子大吃了一惊。
我发觉后,马上收敛了许多,红着脸,低下头去继续做……
我们为什么要读经典呢?
当然啦经典是对我们有好处哟!
所以我们还是要读经典的!
《孟子》读后感3
孟子说:
"
我的力气足以举起三千斤的东西,却举不起一片羽毛;
我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端,却看不见一车子的柴禾。
大王会相信这话吗?
话中所说的显然不符合常理。
宣王说:
不会。
孟子说:
显然,一片羽毛举不起来,是因为不肯用力气;
一车的柴禾看不见,是因为不肯用目力;
百姓不被您爱抚,是因为不肯施恩德啊。
所以大王未能做到用仁德统一天下,是不去做,而不是不能做啊。
就这样,孟子让君主认识到自己的错误。
比起直话直说的谏臣,孟子所说的让至高无上的君主更容易接受。
道理层层递进,就像是设下了圈套,一步一步地让人不知不觉走进去。
又如"
权,然后知轻重;
度,然后知长短。
物皆然,心为甚。
译:
称一称,然后才知道轻重;
量一量,然后才知道长短。
万物都是这样,人心更是如此。
这样地向人说明道理,能让人不服吗?
"
民为贵,社稷次之,君为轻"
。
这是孟子的重民思想。
真是啊,广大的人民群众又怎么能忽视的呢?
《荀子﹒王制》:
君者,舟也;
庶人者,水也。
水则载舟,水则覆舟。
没有人民群众的支持,多大的江山也能保住吗?
乐民之乐者,民亦乐其乐;
忧民之忧者,民亦忧其忧。
君主把百姓的快乐当作自己的快乐,百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐;
君主把百姓的忧患当作自己的忧患,百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。
这个思想一直延续到现在。
以人为本,"
三个代表"
,党的宗旨,无不是"
的体现。
《孟子》中有许多具有哲理性的句子。
劳心者治人,劳力者治于人;
治于人者食人,治人者食于人。
动用心思的人治理别人,动用体力的人被人治理;
被人治理的人养活别人,治理人的人靠别人养活。
《孟子》读后感4
首先,我觉得孟子的厉害处正在于,所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。
孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视,而仁、义却能长远影响到未来,故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。
狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌,实则是千百年来对孟子的误解,因为从五四新文化运动以来,三纲五伦已革了命;
《中庸》讲:
“道不可须臾离也,可离非道也。
”那末,此“仁义”还有永恒的意义可言吗?
所以我们今天理解孟子的“仁义”,实应站在高处,从广义入手:
如同道家的“道”、佛家的“菩提”,都是对客观普遍规律的认识,孟子的“仁义”也不二致。
而这种认识,可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位,任螃蟹用力再猛,纵有大腿大脚亦是摆脱不了。
无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难,孟子皆显得不昏沉也不散乱,经常化险为夷、转难为易,而绰绰有余。
当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”,虽口口声声反对舍本逐末,而要动态、长远地看事情,说透了:
皆可从孟子的仁义思想找到雏形。
另有一点,我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立,不同流合污的气概。
这点即注定了他若有机会作为,给予一发挥才干的舞台,则必能成一王业的大人物也!
独行特立者,立场坚定,意识独立;
不同流合污者,则能做到不见异思迁、不心随物转。
有此二者,则造就了孟子之大气魄,表现在文风上则气势雄奇而磅礴,用来创业则整个世界都向他一人倾倒,孙子兵法言“致人而不致于人”,在孟子身上得到了体现。
当今社会形势风起云涌,常常人置于其中而莫辩方向,倘学得孟子一二,何怕不能惊天地而泣鬼神呢?
虽然研习《孟子》的时间短促,然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了,最后,再对孟子的仁义之道作一总结:
一是其舍末逐本的思想,二是其独行特立的精神,三是其驾驭形势的气魄。
《孟子》读后感5
孟子的代表作是《梁惠王上下》、《公孙丑上下》、《滕文公上下》《离娄上下》、《万章上下》、《告子上下》,这几篇文章我反复诵读,颇有感受:
在《梁惠王上下》中,孟子认为:
王道和仁政是立国的根本。
为政者应该施行王道,反对霸道,实行仁政,反对暴政。
仁义的准则应该是为政者处理国家政事的根本立脚点。
仁义的思想应该贯彻在国家政治生活的各个方面。
“制民之产,必使仰足以事父母,俯足以蓄妻子。
;
乐岁终身饱,凶年免于死亡”。
这句话说的是,如果在经济上能使大家安居乐业,社会自然就安定,政权自然就巩固了。
而在思想上,要树立起“不忍人之心”,要树立起仁爱的观念。
在关心民众疾苦,要为解除民众的疾苦而尽心竭力,做到“老吾老以及人之老,有无幼以及人之幼”。
在这篇《梁惠王上下》中,体会到一个国家的安定繁荣和发展,需要做到优则与民同忧,乐则与民同乐。
在《公孙丑上下》中,孟子倡导仁义,主张施行仁政。
他认为:
“天时不如地利,地利不如人和”,“得道多助;
失道寡助”,行仁政,得人心,就多助;
不行仁政,不得人心,就寡助。
在《滕文公上下》,孟子强调士大夫要有“大丈夫”的气概,在立身行世方面要注意节操;
要做到“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”;
要做到“居天下之广居,立天下之正位,向天下之大道;
得志与民由之,不得志独行其道”。
在我认为,孟子是怀有匡正天下的巨大抱负的。
在《离娄上下》中,讲到了修身、齐家、治国、平天下的思想。
在我看来,修、齐、治、平,从本质上说,就是施行仁义之道。
得天下,在于得民心;
得民心在于行仁政。
孟子是以集成儒家的道为己任的。
在《万章上下》中,通过对历史的阐述,宣扬“君权神授”的思想,在《孟子·
尽心上下》中“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。
故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言”孔子登上鲁国的东山,整个鲁国尽收眼底;
在圣人门下学习过的人,便难以被其它言论所吸引了。
表面上指泰山之高,实际指人的眼界。
这一点告诉我们要不断寻求突破,超越自我,不断积淀,使自己站得更高看得更远,形成更开阔的视野和人生境界。
在生活和事业的征途上,我们经常都只能看到眼前的事物的发展,或者“一叶障目”,被一点小障碍阻挡了视线。
为眼前利益的迷惑而看不到长远的发展呢,为视野不够开阔而错失了机遇。
因此我们要努力登上人生的“泰山”,观到事业的“大海”,摒弃“井底之蛙”的心态,做一只向往“井外世界”的“青蛙”,向着更高更远更开阔的境界靠近。
感触最深的是《告子上下》这篇,在阐述行善论的学说。
第一,人性本是善。
“人之性善也,犹水之就下也,人无有不善,水有无不下。
”人的性善,是普遍的共同属性。
第二,人性之所以是善就在于人们都有一种内在的先天固有的道德意识。
“恻隐之心,人皆有之。
羞恶之心,人皆有之。
恭敬之心,人皆有之。
是非之心,人皆有之。
”正因为人们存在着内在的鲜艳的道德意识,所以人性是善的。
第三,人们的行为如有不善,是由于后天的外在环境造成,不是人性本身边不善。
第四,对于这种善的本性,或者善的本心,必须着意的加以培养。
培养的途径和方法,在于专心致志的存心养性。
作为儒家文化的先祖,孟子与孔子合称孔孟,对中国的影响长达几千年,直至今天依然影响着我们的为人处世,思想道德。
其思想精华博大精深,今天我只是管中窥豹摘录下自己浅短的感受和心得,孟子思想的厉害之处在于不管是阐述怎样施行仁政治国平天下,还是做人处事,他都能先从一般事物说起,再慢慢引出道理,让别人不知不觉间承认自己的错误。
总之《孟子》是一本非常好的书,每次诵读都会使人感受颇多,受益匪浅,它可以平和我们烦躁的内心,可以让我以圣人的精神为指导,在现实生活中做的更好!
《孟子》读后感6
孟子继承了孔子,并提出了忧患的概念,他认为人的生命之所在,事业之兴败,国家之存亡,都与是否具有忧患意识相关联。
忧国忧民之心也便是责任意识与承担意识的重托。
忧民之忧者,民亦忧其忧其意为:
君主若把百姓的忧乐当作是自己的忧乐,这样百姓也会把君主的'
忧乐当作是自己的忧乐。
这也是孟子对于君主寄以希望,可以仁政为国,爱民如子。
《孟子》一共七篇,主要的两个方面内容,一为孟子与君主讨论政治,另为孟子与儒家其他门人、弟子相互交流行事为人知道。
《孟子》的文笔犀利,富有说服力,奈何孟老夫子的良方,和战国各诸侯国所走的霸道路线合不到一起,因而不受欢迎,这也是学成文武艺,货与帝王家的真实写照。
以意逆志便是孟子在《万章·
上》中所提出对于诗理解的方法。
说诗者,不以文害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之。
评论诗的人,既不能根据诗的个别字眼就断章取义,曲解诗句,也不能有辞句的表面意思曲解诗句的真实含义,而因根据作品的全篇立意,来探索作者的所思所想。
知人论世也便是评论他人作品的原则。
对于孟子,我们并不能以三言两语概括全部,因为他的思想,使我们根本无法理解透彻的,他的精神和气魄,犹如拨开云雾的万丈光芒,哪怕他存在的时代已经距离我们1723年了,但我们局限于世的视野和眼识,亦能感受到他散发出的耀眼光芒。
《孟子》读后感7
通过阅读这本书,我知道孟子性善论的基本观点包括:
第一,人类有着共同的本性,这个本性是以仁、义、礼、智等道德意识为内容的社会属性,而非与禽兽无别的自然属性。
第二,人的善性是先天固有的、与生俱来的,而非后天形成。
第三,“人皆有之”的善性,起初只是一种道德的萌芽,然而必须经过自我修养,才能发展成为完美的道德。
在性善论的基础上,孟子发展了心性之学。
在《公孙丑·
上》的篇章中,用关于小孩突然掉入井里每个人都自然而然地产生惊骇、同情的心情的故事说明了每个人都有同情之心,羞辱之心、退让之心、是非之心。
再通过阐述“恻隐之心,仁之端也;
羞辱之心,义之端也,辞让之心,礼之端也;
是非之心,智之端也。
”有了这四种萌芽在身上,就应该懂得把他们都扩充起来。
孟子的“性本善”的道理很简单,其目的也是为了唤醒我们的善心,探索自己、反思自己并发现自己,尽力行善。
但是既然每个人都有善心为何还有那么多因人不善而造成的悲剧?
孟子也回答了这个问题,人之所以不善,并不是天生导致的,而是受环境影响,被外界污染。
即由于环境影响了他们的心——“所以陷溺其心者然也”,“其所以放其良心者”——才会变成这样的。
但是外界是没有善恶之分的,那么人的后天的“恶”的根源到底是哪里呢?
因为孟子没有继续论证恶的根源,然而恶又是存在的,所以就不能否认恶在人性中的存在。
本性善恶的话题,中外古人都有所提及,但往往各执一词,其实善恶兼具,但表达有所不同,这样的提法,虽然比较中庸,但也比较能解释很多问题。
人性善恶兼具,有些人的某些恶基因表达的得比较强烈,不好的文化对恶基因起促动作用,就会导致后天罪恶的形成。
我认为,在我们能够努力的范围内,就是正视我们的人性,其善恶交融的本性。
在价值观和基本社会伦理道德方面,我们只有一直在努力,虽然目前我们还不能完全主导,因为人的思想个体性非常强,正因为如此,才有多姿多彩的社会生活,所以我们所做的只是在某方面进行引导。
然而对于人的引导,对人性善的激发,最重要的还是要靠自己,而不是纯粹的父母给的环境,社会氛围等。