风天小畜卦详解Word文档下载推荐.docx
《风天小畜卦详解Word文档下载推荐.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《风天小畜卦详解Word文档下载推荐.docx(7页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
小畜,臣畜君也。
孟子曰,畜君何尤?
畜君者,好君也,臣能畜君,君能从臣,所以亨也。
朱熹曰:
西郊,阴方。
我者,文王自我也。
文王演易于羑里,视歧周为西方,正小畜之时也。
云,阴阳之气,二气交而和,则相畜固而成雨。
阳倡而阴和,顺也,故和;
若阴先阳倡,则不顺,故不和,不和则不成雨。
东、北阳方,西、南阴方。
云之畜聚虽密而不成雨者,自西郊阴先阳倡故也。
畜阳者四,畜之主也,据四而言,故云自我。
以人观之,云气之兴,皆自四远,故云郊。
文王臣顺事纣,君之阳德未成,泽不被于天下,文王不忍斥纣,且以事君未成,引以为过,以为阳德未成,阴之过也;
君德未成,臣之咎也,徒深望雨之思,恨无回天之力。
曰密云不雨,望君者切矣,所谓王庶几改之,予日望之也。
曰自我西郊,自责者深矣,所谓臣罪当诛,天王圣明也。
彖曰:
小畜,柔得位而上下应之,曰小畜。
健而巽,刚中而志行,乃亨。
密云不雨,尚往也。
自我西郊,施未行也。
彖传说:
小畜卦之六四爻,阴柔得位,有应于上下诸阳,然以阴畜阳,又以一阴而畜五阳,以小畜大,能系而不能固,是以称为小畜。
而其卦象内乾健、外巽顺,谓能强健而逊顺。
又九二、九五爻阳刚居中,其志得以遂行,故得亨通。
卦辞所谓浓云密布却不降甘霖者,乃因阳气仍在上蒸,阴气畜阳不足也,即君德未成,臣之咎也。
所谓云气之升起,是来自我西邑郊外之地者,乃说明阴阳交和之功,尚未能施行。
即甘霖未降,德泽未施也。
以阴居四,又处上位,柔得位也。
上下五阳皆应之,为所畜也。
以一阴而畜五阳,能係而不能固,是以为小畜也。
阳尚往而上,而自我阴方之气先倡,故二气不和不能成雨,而其功施未行也,小畜不能成大,犹西方之云,不能成雨也。
马其昶曰:
大畜、小畜皆畜乾也。
阳大阴小,故艮阳畜乾为大畜,巽阴畜乾为小畜,小畜一阴力寡,非孚五不能及天下,故曰刚中而志行乃亨。
乃者,难词也。
(才也。
)
象曰:
风行天上,小畜;
君子以懿文德。
大象传说:
小畜卦下乾天、上巽风,有风行天上之象。
风飘行于天上,则阴气畜聚于天上而未下行,故称为小畜。
君子者观察小畜卦,风行天上,令未下行,德泽未施于天下之象,悟知当及时修美文德,待时而发。
懿,音益,美好也,此当动词,乃修美之义。
刘沅曰:
懿,美也。
道着躬行曰大德,道着仪文曰小德,曰文而必曰德者,见文乃德之华也。
马振彪曰:
文德美在其中,畅四支为小德;
发事业为大德。
德配天地,故经天纬地曰文。
九家易曰:
风者,天之命令也。
今风行天上,则是令未下行,畜而未下,则是小畜之义也。
孔子繫易曰以懿文德,盖深见文王之能成畜道,以小畜大,以臣畜君,无往不亨,其德为至纯至美矣。
初九,复自道,何其咎,吉。
初九阳刚得正,上应六四,为阳刚有为之才,当小畜之时,有被畜而志不能伸之象,惟其能及时觉悟,复返于阳刚之道。
且能面对困难,知过而改,承受疑谤之咎,义不返顾,而终获吉祥。
何,通「荷」,承受、负荷之意。
王夫之曰:
乾健受畜,施不能行,非乾志也。
初与四应,而受其畜,咎将归之,然位在潜藏,则来复以养其微阳,固其道也。
义正则咎有所不辞,君子秉义不回,以受天下之疑谤,其究也,吉必归之。
彖言密云不雨,自我西郊,亦所谓何其咎也。
董仲舒曰:
鲁桓忘其忧而祸逮其身,齐桓忧其忧而立功名,推而散之,凡人有忧而不知忧者凶,有忧而深忧之者吉。
易曰,复自道,何其咎,此之谓也。
复自道,其义吉也。
象传说:
初九能及时觉悟而复返于阳刚之道,乃因其所行不悖于理,故可获吉祥。
义者,宜也,即不悖理。
张浚曰:
能返身以归道,其行己必不悖于理,是能自畜者也,故曰其义吉也。
九二,牵复,吉。
九二阳刚得中,上无应与,其以刚中之质,能与初九相牵连而复返于阳刚之道,故可获吉祥。
初、阳刚得正,二、阳刚得中,当小畜之时,未为阴所畜,能复返于阳刚之道而获吉祥。
可知,初、二两爻之所以为吉者,以其居位中正也。
王申子曰:
初为阴所蓄,亦既复矣。
二居下得中,上又无应,故不待畜,即与同类牵连而复,是不自失其中者也。
牵复在中,亦不自失也。
九二能与初九相牵连而复返于阳刚之道,在于其居位中正,亦能不自失其阳刚之德。
杨万里曰:
初安于复,故为自复;
二勉于复,故曰牵复,能勉于复,故亦许其不自失。
九三,舆说辐,夫妻反目。
九三居位不中,刚亢躁动,比近六四,而为其所畜,有舆与辐、夫与妻之关係。
惟六四乘于九三之上,九三受制,终致有舆脱辐、夫妻反目之象。
虽无兆辞,惟难免其凶。
舆说辐,谓轮辐脱损,车不能行也。
舆者,车驾也。
说,同「脱」。
辐,乃车轮中之直木。
反目者,不相对视也,谓夫妻离异也。
三、四阴阳比合,有夫妻象。
下卦乾为夫,上卦巽长女为妻,亦夫妻象,妻当在内、在下,夫当在外、在上,今夫在内而妻在外,妻又乘夫,反目之道。
辐,或作輹,舆脱輹,制之使不行也。
巽妇乘乾夫,又三、四互火泽睽,故有夫妻反目之象。
夫妻反目,不能正室也。
九三虽比近六四,却不相和合,有夫妻反目之象者,乃因九三虽阳刚而不能自觉,乃受制于阴柔六四,犹如丈夫不能规正其妻室。
初之畜以应四,二之畜以在中,三之畜以迫近于阴,为其所制。
曰不能正室者,罪三之不自敛而受制于阴也。
又曰:
易例,凡两爻切比,柔乘刚皆不利。
若异体相应,距离远,柔在上则无所嫌。
六四,有孚,血去惕岀,无咎。
六四阴柔得位,为小畜卦主,禀性柔正,心孚诚信,上承九五,畜阳有道,九五亦刚中有信,安受其畜,两相有得,众阳亦皆从之,故可免去血伤惕惧之忧,而无咎害。
血去惕岀,乃谓伤之者去而戒惧之念消。
自二至上,互成中孚,巽兑皆有孚象。
阴之力不足以畜阳,惟其有孚于五,君臣相信,畜道乃成。
故孔子曰,信而后谏,未信则以为谤己也。
阴伤于阳则有血,孚于阳则伤之者去矣,故血去。
阴惧阳侵则惕,孚于阳则戒惧之念消矣,故惕岀。
项安世曰:
六四以阴畜阳,以小包大,能无忧乎?
独恃与五有孚,故能离其血惕,去而岀之,以免于咎。
臣之畜君,必信而后济,非与上合志,不可为也。
郭雍曰:
以人畜天,以柔畜刚,非天下之至诚,其孰能与于此?
有孚惕岀,上合志也。
六四与九五诚信相孚,能免除受伤与忧惧之害者,说明其与阳刚尊上之九五意志相合。
六四处近君之位,畜君者也。
若内有孚诚,则五从其畜,五既合志,则众阳皆从之矣。
九五,有孚挛如,富以其邻。
六四心孚诚信,上承九五,九五亦以诚信之德,牵繫下三阳以共信六四,而成阴柔得正而上下相应之小畜盛况。
且其又以阳刚之质,增富其相比邻之六四。
挛者,牵繫、牵连也。
富,阳称富,谓以阳刚增富之。
以者,与也。
邻者,相比为邻也,此指九五、六四君臣同体故称邻。
尚秉和曰:
四卦主,孚谓孚于四也,阳喜阴,故下三阳亦孚于四,有若牵引连接也。
五居四上,其气上往而不下交,爻勉其孚四,四、五孚而畜道成矣。
无吉占者,想望之辞,非五所能也。
有孚挛如,不独富也。
九五以诚信之德,牵繫下三阳以共信六四一阴者,乃意指其不独享阳刚富贵。
九五富不独富,能併六四而富之,盖阴阳交孚,君臣一德,天位与共,天禄与食,所谓富以其邻也。
孔子称周之德为至德。
四以臣位有孚之德,乃能成五之有孚。
若尧舜之于臣邻,以天下让,是不独富矣。
上九,既雨既处,尚德载;
妇贞厉,月几望;
君子征凶。
上九居小畜卦终,终极则反,其阳刚之德,尽为六四所畜止,阴阳相合,积载满盈,则密云不雨已化而成雨。
然小畜之道当密云不雨,不宜既雨,譬诸人事,则如妇人之谨守正道,以防危厉,其道如月之将圆,而不使之过盈,日盈则昃,即在戒阴之不可盛满。
而君子则不用小畜之道以求发展,否则阳德尽为阴气所积载,将遭致凶灾。
处者,止也。
尚德,乃指上九之阳德。
载,此处谓积载满盈。
上九以巽顺之极,居卦之上,处畜之终,从畜而止者也,为四所止也。
既雨,和也。
既处,止也。
阴之畜阳,不和则不能止;
既和而止,畜之道成矣。
四用柔巽之德,积满而至于成也。
阴柔之畜刚,非一朝一夕能成,乃由积累而至,可不戒乎?
吴澄曰:
月几望者,阴之盛也。
归有光曰:
月几望者,危之也。
阴德正盛之时,既戒阴之尚德,又戒阳之妄动。
既雨既处,德积载也。
君子征凶,有所疑也。
密云不雨已化而成雨,上九阳德已尽为六四所畜止者,乃说明二者阴阳相合,阳刚之德已积载满盈。
而君子沿小畜之道寻求发展,将遭致凶灾者,则说明小畜之以阴畜阳,而须戒其终极而反,而反至于阴而疑阳而战。
王弼曰:
妇制其夫,臣制其君,阴疑于阳,必见战伐之义,乃认为小畜至极必反。
高和安提醒你,知命而后可以顺命祈福,趋吉避凶;
如果你有情感婚姻、学业工作、官运财运、健康福寿、阴阳风水、命理运势等问题,都可以发邮件、手机信息,在线QQ咨询,服务有偿,闲聊莫找。
如需进一步学习相关知识或加入会员请随时咨询:
公司网址: