从竹简《文子》中道与德的关系看早期儒道关系一.docx

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从竹简《文子》中道与德的关系看早期儒道关系一

从竹简《文子》中道与德的关系看早期儒道关系

（一）

摘要学界对于儒家和道家关系的重新认识，不应该始于郭店楚简的出土。

在定州竹简《文子》中就已经有了可以证明这种“儒道相谋”关系的蛛丝马迹。

本文通过对竹简《文子》中“道”与“德”两个重要概念及其之间的关系的分析，认为“德”是早期儒道之间相互联系的结合点。

关键词“道”“德”“道德”儒道关系

儒家和道家都是先秦时期重要的思想流派，对于二者之间的关系，在郭店楚简出土以前，学术界基本上都认为是对立的。

但“古来新学问之起，大都由于新发现。

”一]郭店楚简的出土使人们的认识发生了很大变化，开始探索儒家和道家的某些联系。

但笔者以为，学者们对于儒家和道家的这种联系的认识，不应该由郭店楚简开始。

其实早在1973年河北定县（今定州市）所出土的竹简《文子》中，就已经有了可以证明这种“儒道相谋”关系的蛛丝马迹。

以下笔者就以竹简《文子》中的两个重要概念：

“道”与“德”及其关系为例说明之，并求教于方家。

（一）

《文子》之始成书，实际上是为《老子》思想作进一步阐发。

《老子》的基本思想是“道”，这也是竹简《文子》的核心。

在竹简《文子》中，出现次数最多的字，首推“道”。

据笔者粗略统计，在竹简《文子》总共277枚竹简、2790字中，共有73枚竹简的简文中有“道”字87处，而且贯穿始终。

由此可见“道”在竹简《文子》思想体系中的重要性。

若仔细看来，则竹简《文子》的道论可以包括以下三个层次：

1、天道

天道是竹简《文子》中一个基本的概念，是竹简《文子》道论体系的基础。

竹简中记载了文子和平王之间的一段对话：

……道。

”平]王曰：

“请问天道？

”文子曰：

“天之（2119）二]……║□，天之道何如？

”文子曰：

“难言于天□（1184）……□，故天刑（形）其物各不同，能文]其□（2371）……胡象于天道？

”文子曰：

“天之道，高（0585）……大者，损有损之；持高者，下有下之。

（0926）……□曰：

“何谓损有损之，下有下之？

”文（0813）□曰：

“此]不生而喜□，不□而□，]（0822）……║道。

”平王曰：

“此天道也。

（0887）……乎是。

”平]王曰：

“吾不能尽学道，能□学人]，（2470）……法天道。

”平王曰：

“人法天道奈何？

”（0689）……

以上所引简文在今本《文子》中没有对应的文字，为佚文。

但这段文字的重要性却不能忽视。

当平王向文子请教天道时，文子认为很难讲（“难言于天□”），因为天道是抽象的规律，无法说出它的形状，而且事物的发展规律也因物而异，很难描述（“故天刑（形）其物各不同”）。

平王请文子描述时，文子笼统地概括为“高”和“大”。

“高”说明天道与具体的人事有很远的距离，“大”则说明了天道对人事的重要影响。

天道是不以人的意志为转移的规律，不因人事的变化而喜怒无常（“不生而喜□，不□而□，]”），而只是发挥其规律性的作用。

因此，人必须按照天道来办事，是谓“法天道”。

至于如何做法，则因人而异，因为“道之于人也，亦有所不□”（2439）三]。

对于君王与下民来说，也就有不同的做法。

2、王道

王道是君主治理国家和人民的理论工具，其涵义也有深浅之别。

深层次的王道即以君主为首的统治者治国的理论，浅层次的王道则指对于理论的具体实施，即以理论为基础的实践。

不管是在深层次上，还是在浅层次上，王道都是文子道论的社会属性的重要体现。

在竹简《文子》中，文子用了很大的篇幅来论述君主推行王道的重要性：

子有道，则天下皆服，长有（0590）□社稷。

公侯（0629）……道，则人民和陆（睦），长有其国。

士庶有□]，（2218）身，葆其亲，必四]强大，有道则不战（0619）□。

弱小有道，则不诤得识。

举事有]（2462）……则功成得福。

是以君臣之间有道，则（0625）……间有道，则]慈孝。

士庶有道，则]（2445）之，通之于人也，（1179）□□小行之小得福，大行之大得福]。

（0937）……则帝王之功成矣。

故帝者，天下之（0929）……者，天住也，天下不适不住，□□]（0990）……

由上引文可见，王道对君主等统治者的重要性，用一句话来概括，就是“天下皆服”。

对于周天子来说，可以“长有□社稷”，对于诸侯来说，则可以协调国内人民之间的关系，“长有其国”。

而对于实力强弱不同的国家来说，行王道可使大国“不战（而克）”，小国也可“不诤得识”。

五]君主在多大程度上推行王道，他所获得的利益也就有多大。

此即所谓“小行之小得福，大行之大得福”。

只有行王道，才能成就“帝王之功”。

也只有这样，君主才能获得天下臣民的拥护。

即所谓“帝者，天下之（适也），（王）者，（天下之）住（往）也”。

六]甚至农业生产也能有好收成。

七]

阐明了以王道治理天下的重要性，文子又指出了推行王道的做法。

其中非常重要的一条就是要推行“德政”。

“德”既是君主治理国家所必须具备的素质，也是君主在推行“王道”中所必须采取的策略。

竹简《文子》云：

王曰：

“古者有（0829）以道王者，有以兵……（0850）以一道也？

”文子曰：

“古之以道王者‖，八]……（2210）以兵王者……（1035）者]，谓之贪兵。

恃]其国家之大，矜其人民]……（0572）众。

欲见贤于适（敌）者，谓之骄兵]。

义兵]……（2217）故王道唯德乎！

臣故曰一道。

”平王]……（2385）

这里，文子明确提出了“王道唯德”，由此“德”在君主行王道中所起的作用也就被突出了出来。

这是竹简《文子》中“道”与“德”关系的一个非常关键的契合点。

3、人道

人道思想在竹简《文子》中也占有重要地位。

在比较广泛的意义上来说，文子的人道思想可以包容王道思想。

竹简《文子》云：

……之，道之于人也，（1179）……□□，小行之小得福，大行之大得福]。

（0937）……则帝王之功成矣。

故帝者，天下之（0929）……者，天住也，天下不适不住，□□]（0990）……矣。

是故，帝王者不得人不成，得人□（0798）……徒暴□，广奢骄洫，谩裾陵降，见余（11941195）……为兵，始为]乱首，小人行之，身受大秧（殃）]，大人行]（2437）……

竹简《文子》又有下面的话：

为下则守节，循道宽缓，穷]（0582）……则敬爱、损退、辞让、守□服之以]（0615）……生者道也，养□（2466）……不嬨（慈）不爱]，不能成遂，不正（0600）……之所畏也，礼者民之所□也。

此四（2259）……逾节谓之无礼。

毋德者则下怨，无（0591）……则下诤，无义则下暴，无礼则下乱。

四（0895）……□立，谓之无道，而国不（0811）……

在上面所引用的文字中，我们可以看到，文子所说的“人道”，是通行于天下的所有人都应该遵守的社会秩序和伦理规范。

简文中有“道之于人，（无所不宜也）”，九]可以有多个层次的含义，它可以是指“帝王之道”，也就是我们前面论述的王道，也可以是指一般民众的生活规则。

对于一般民众来说，它可以有各种各样的表现。

由于竹简《文子》内容残缺比较严重，我们在其中可以见到的，只有师徒之道十]、君子之道等少数情况。

师徒之道关注的是人与人之间的关系，而君子之道则是强调个人修养。

竹简《文子》云：

‖]子自爱也，]小人自气也。

（2322）故天孰]不乐，则天下（2353）……□，是以圣人周征谁举过（2359）……□人喜，故□者毋□毋行]，过]喜则□□]（2366）……

上面这段文字，是今本《文子》所没有的。

但从这里我们可以看到，在文子的眼里，作为社会上的人，就应该加强自身的修养，即“自爱”。

要善于发现自己的弱点，要虚心听取别人的意见，这样才能成为君子11]、圣人，否则就可能成为小人。

在这些话中，文子也提到了“德”。

可以说，“德”是个人修养的重要标尺。

（二）

以上，笔者简单论述了竹简《文子》中的“道”，其中也涉及到了“德”。

“德”是竹简《文子》中的另外一个重要概念。

根据笔者的粗略统计，在竹简《文子》中一共有31个句子中出现了34个“德”字，其中“道”、“德”连用者即“道德”作为一个词组出现者也有7处。

由此我们也可以看出“德”在文子思想中的地位。

王道思想是竹简《文子》的核心，但是文子的王道思想的实行却始终离不开一个“德”字。

竹简《文子》云：

毋德者则下怨，无（0591）……则下诤，无义则下暴，无礼则下乱。

四（08950960）……□立，谓之无道，而国不（0811）……12]

从上面所引用的简文来看，文子似乎认为推行王道要具备以上四个方面的条件，“德”只是其中之一，如果是这样的话，那么“德”在文子思想中所处的地位就远远比不上“道”了。

但是事实并非如此简单，我们前面在探讨推行王道的方法的时候就已经说过，“德”是君主推行王道的行为标准，是法天道的具体体现。

.上面所引简文中行王道的其它三个方面的条件，实际上是文子德政思想的延伸。

13]

文子所说的“德”，究竟该如何定义，由于简文的残缺，我们已经无法探究其深浅。

但是可以肯定的是，竹简中的平王曾经向文子请教过这个问题，文子也对他进行了回答。

14]而且，文子对“德”是非常重视的，这从我们前面所论述的“王道唯德”就可见一斑。

除了王道需要以“德”作为基本准则以外，“德”与天道也有很密切的关系。

竹简《文子》云：

天道，德之行]也，自天地分畔至今，未（2216）……积之乃能适之，此言多积之谓也。

尧□‖（2249）……

在这句话中，理解“行”字是关键。

《说文》云：

“行，人之步趋也。

”这是解释其本义。

窃以为，在这里“行”字应该是指行为的标准或依据。

15]则在文子看来，“德”就是以天道为指导的，而且自从有了人类社会，“德”就一直和天道紧密地联系在一起，这是一个不断积累的过程。

“积之乃能适之”，“德”的出现和发展是和社会发展相适应的。

二者具有统一性。

竹简《文子》在下面的论述中更是明白地表现出这一思想。

观之古之天子以下，至于王侯，无□□]……（2376）欲自活也，其活各有簿（薄）厚，人生亦有贤……（0877）□使桀纣修道德，汤武唯（虽）贤，毋所建。

]（2252）……以相生养，所以（2213）相畜长也，相□……（2206）

这段简文一个很明显的主题就是给道与德的关系进行了定位。

文子以为，道与德之间是相互依赖、相互促进的，道是德的理论依据，德是道的表现形式，二者互为表里，又有所分工。

竹简《文子》又云：

子曰：

“道产之，德畜之，道有博]（0722）……无为信，不足以□其心，故胃（谓）]（0735）……者，□得失之胃（谓）也，故斯人得失者，]（0984）……

上文中的“之”究竟指代什么，现在已经难以考证，但是这并不影响在这里所讨论的道与德的关系。

从“道产之、德畜之”就可以看出，道和德确实在某些方面存在分工。

道是其产生的根源，德是其存在与发展的基础，二者之间是一种源与流的关系。

由上面的讨论我们可以看出，在竹简《文子》中，道与德是一种很和谐的共存关系，二者互相补充、各司其责，不可偏废。

因此，作为社会上的人，不管是统治阶层还是平民百姓，都应该在遵从道的同时注意修德。

由于每个人的具体情况不同，就有了不同的修德方法，也就相应地产生了不同的效果。

竹简《文子》云：

修德非一]听，故以耳听者，学在]皮肤；以心听（2482）……学在肌月（肉）；以□听者，（0756）……不深者知不远，而不能尽其功，不能]（2500）……

上面的简文在今本《文子·道德》中有对应的文字：

文子平王]问道，老子文子]曰：

学问不精，听道不深。

凡听者，将以达智也，将以成行也，将以致功名也，不精不明，不深不达。

故上学以神听，中学以心听，下学以耳听；以耳听者，学在皮肤，以心听者，学在肌肉，以神听者，学在骨髓。

故听之不深，即知之不明，即不能尽其精，不能尽其精，即行之不成。

凡听之理，虚心清静，损气无盛，无思无虑，目无妄视，耳无苟听，专精积稸，内意盈并，既以得之，必固守之，必长久之。

在文子看来，要修德，就要听道。

而听道的方法的不同就决定了效果的差异，也就决定了修德层次的差别。

以耳听（机械地听）只能学到道的外在的皮毛，用心听（会思考）者可以学到道的比较深层次的含义，而听道的最高境界则是用神听，可以把自己放到具体的社