议论文写作系列学案多种论证方法的运用Word格式.docx
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盖茨和武则天的例子，作者或先举例后分析，或边举例边分析，富有逻辑性。
二、引用论证。
引用论证也叫道理论证，是通过引用名人名言、反映科学规律的俗语、谚语、警句等来证明自己观点正确可信的一种论证方法。
它的好处是丰富论证的内容，增强论证的权威性，对论点起到画龙点睛的作用。
和举例论证一样，对于引用的词句，一定要根据文章的观点加以分析。
请看《语言与沟通》中的片断：
语言的沟通不只是几个字的发音问题，更多的时候要求我们把话说好。
列宁说过：
“少说些漂亮话，多做些日常平凡的事情?
?
”由此观之，说废话不如闭口不说，它只会给有识之士带来烦恼。
我们在社会活动中，在人与人的交往沟通中，最忌讳的便是油嘴滑舌。
这一片断引用了列宁的名言，并加以分析——“说废话不如闭口不说，它只会给有识之士带来烦恼”，论证了“语言的沟通关键在于把话说好”的观点。
再看《要勇于改正自己的缺点和错误》中的片断：
孔子的学生子贡说过：
“君子之过也，如日月之食焉。
过也，人皆见之；
更也，人皆仰之。
”如果说一个古代的“君子”能做到这样，一个共产党员，一个革命者，就更应该做到
这样了，因为我们为群众工作之心，党在群众心目中的地位，不知比古代的“君子”要高多少倍。
这一片断在引用了子贡的名言后，加入自己的分析——“因为我们为群众工作之心，党在群众心目中的地位，不知比古代的‘君子’要高多少倍”。
有力地论证了“要勇于改正自己的缺点和错误”的观点。
三、比喻论证。
比喻论证是用打比方来论证论点的方法。
在议论文中，设喻可以使论点更易懂、更风趣、更生动，更容易获得读者的认同。
喻证法能化抽象为具体、化艰深为浅显、化枯燥为生动。
《拿来主义》中鲁迅先生的喻证法运用得很经典。
他用“大宅子”比喻“文化遗产”；
用“孱头”“混蛋”“废物”来批判三种对待文化遗产的错误观点和态度；
用“鱼翅”“鸦片、”“烟枪烟灯”“姨太太”来比喻文化遗产的几个组成部分；
用“占有”“挑选”“创新”来说明批判继承文化遗产的三个步骤。
十分贴切，浑然一体，令人信服并不由得拍案叫绝。
运用比喻论证时，同样需要加以分析。
有篇高考优秀作文《机遇》这样写：
有些成功的得来，往往看似一蹴而就，带有一定的“机遇”，实际上并非一朝一夕之功。
它宛如一粒种子，深深埋在土壤之中，不断地吸收养料水分，苦熬过严寒和干旱，日益具备了破土而出的条件，而这时，“机遇”便宛如适时的春雨，使种子得以顺利地发芽、开花。
我认为成功与机遇的关系就是如此。
以上片断中，“‘机遇’便宛如适时的春雨，使种子得以顺利地发芽、开花。
我认为成功与机遇的关系就是如此”这一分析很有必要。
不过，运用喻证法要注意本体、喻体的相似性。
四、类比论证。
所谓类比，就是借助某一个或某几个类似的故事、实例或写作者安排的情境，进行由此及彼的推理。
运用类比要注意所选取的“类体”要同类，不能相对或相反；
在类比之后要剖析，一语破的，一针见血。
类比法富于启发性，它深入浅出，使读者易于领悟抽象的道理，可使文章简练生动。
如《邹忌讽齐王纳谏》一文中，邹忌将自己受蔽于妻、妾、客这个事例与齐王受蔽于宫妇左右那个事例进行类比，从而得出了“王之蔽甚矣”这个具体的、特殊的论点。
分析入情入理，道理清晰明了，齐王顿然明白，欣然接受。
再看下面两个片断：
1．演戏，要布景，没有布景，光几个人走来走去，乏味。
记人叙事，也讲究环境烘托，同样道理，议论说理，揭示论点，也要有一点衬托，也要有一点背景。
（《衬托不可少》）
2．鸟儿飞翔需要浮力，轮船在大海上航行需要动力，人要取得成功也离不开毅力。
（《谈毅力》）
例1中借“演戏，要布景”类推出“写文章也要有一点衬托”的道理，例2借“鸟儿需浮力，轮船需动力”类推出“人要取得成功也离不开毅力”的道理，类比都很贴切。
由上述例子可知，客体事物在论证中起着印证主体事物所具有的某些性质，进而证明论点的作用，所以，实质上是一些特殊的论据。
五、对比论证。
所谓对比，就是把正反两方面的论点和论据加以剖析对照，达到否定错误观点、树立正确论点的目的。
正反进行对比，作者肯定什么，否定什么，就能得到直露显豁的表现，具有很强的论证力量，能给人以鲜明的印象。
例如《劝学》中有一段：
骐骥一跃，不能十步；
驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；
锲而不舍，金石可
镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
这里把“骐骥”和“驽马”，“蚓”和“蛇”从自身条件优劣、态度、最后努力结果等方面进行对比，自然得出结论：
学习要持之以恒、专心一致。
六、假设论证。
就是运用假设推理对所列举的论据进行分析的一种方法，在不同的条件与结果的比较中，其形成条件的必然性就得到了有力的论证。
例如《六国论》中的一段分析：
向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
再如《虚心纳谏与国家兴亡》中的一段分析：
历史是一面镜子。
假如当初商纣王能广开言路，察纳忠言，何至于落得个身败名裂、葬身火海的下场呢？
假如当初项羽能虚心纳谏，戒骄戒躁，何至于落入身死东城、自刎乌江的下场呢？
反过来说，如果当初齐威王不采纳邹忌的讽谏，又怎能取得“战胜于朝廷”的结果呢？
如果唐太宗不能采纳魏征的逆言劝告，又怎能出现“贞观之治”的太平盛世呢？
综上所述不难看出，善纳人言者，昌；
不善纳人言者，亡。
运用假设论证要注意反面的事例正面假设，正面的事例反面假设。
七、因果论证。
通过对事理原因或结果的周密分析，证明论点的正确性、合理性，也称为因果分析法。
事物都有自己的原因和结果。
从结果来找原因，或从原因推导结果，就是找出事物产生、发展的来龙去脉和规律，这就起到了证明论点的合理性和正确性的作用。
1．原因分析，即从现象出发去寻找原因，探寻现象的深层问题。
例如《近墨者黑》一文中引用“孟母三迁”这一事例后的一段分析：
为什么孟母初居墓旁，孟子便每天只会学哭呢？
这是因为人有社会属性，一个人的发展方向与他所处的环境有直接联系，一个人的性格行为，不可避免地要烙上周围环境的印记。
所以说，近墨者黑是一种很自然的现象。
2．结果分析，即根据现象分析结果，揭示问题的合理与否。
例如《弄虚作假行不通》中的片断：
“滥竽充数”四个字概括得好，好就好在点出了南郭先生的要害——“充”。
南郭先生不会吹竽，本来无可厚非，但他不该不会装会，弄虚作假，冒充内行，而且一味装下去，靠蒙骗过日子，以致落得个逃之夭夭，贻笑大方的结局。
八、推理论证。
逻辑稚理是指从一个或几个判断推出另一个判断的思维形式。
常见的逻辑推理形式有两种：
演绎推理、归纳推理。
就议论文来说，也可以称为两种论证方法：
演绎法、归纳法。
1．演绎法。
演绎论证是一种由一般到个别的论证方法。
它由一般原理出发推导出关于个别情况的结论，其前提和结论之间的联系是必须的。
演绎法一般由大前提、小前提和结论三部分组成。
如大前提“凡金属都可以导电”，小前提“铁是金属”，结论“所以铁能导电”。
再如毛泽东在《为人民服务》一文中有一段著名的论述：
人总是要死的，但死的意义有不同。
中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
”为人民利益而死，就比泰山还重；
替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。
张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。
这段话中就包含着一个完整的演绎论证。
大前提：
为人民利益而死，就比泰山还重（是普遍性原理，是论据）。
小前提：
张思德同志是为人民利益而死的（是已知的判断）。
结论：
他的死是比泰山还重的（也是论点）。
2．归纳法。
与演绎法相反，是通过个别、特殊到一般，从微观到宏观的论证方法。
归纳法也是举例论证，不过所举之例较多，然后加以论证。
例如《知识能塑造人们的性格》一文中有一段：
读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人思维精密，哲理使人思想深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。
总之，知识能塑造人们的性格。
有前面的“读史”“读诗”“演算”“哲理”“伦理学’’“逻辑修辞”，最后归纳出来的道理是水到渠成。
再如《达·
芬奇画蛋有感》一文中有一段：
如果达·
芬奇没有名师这一番严格的训练，那就很难想象他以后会成为一代艺术巨匠；
著名的意大利小提琴家帕格尼尼如果没有孩提时代的严格基本训练，又怎能成为闻名全球的小提琴之王；
我国著名的京剧表演艺术家李少春如果没有扎实深厚的武功和唱功底子，又怎么能成为文武兼备的演员?
有成就的艺术家都曾经“画过蛋”，即他们都经过严格的基本训练，有着扎实的基本功，都为万丈高楼的建造打下了深厚的地基，才使他们达到了一般人所达不到的境界。
有前面的三个典型事例，最后归纳出来的道理是水到渠成。
九、引申论证。
引申论证又叫归谬论证，是由反面论点引出错误结论来说明道理的方法。
这种方法的基本思路是：
先假定对方的论点是对的，然后用它作为前提，导出一个显然是荒谬的结论，从而证明对方的论点是错误的。
例如《琐忆》一文中有一段：
有一次，国民党的一个地方官僚禁止男女同学，男女同泳，闹得满城风雨。
鲁迅先生幽默地说：
“同学同游，皮肉偶而相碰，有碍男女大防。
不过禁止以后，男女还是一同生活在天地中间，一同呼吸着天地中间的空气。
空气从这个男人的鼻孔吸进去，淆乱乾坤，实在比皮肉相碰还要坏。
要彻底划清界限，不如再下一道命令，规定男女老幼，诸色人等，一律戴上防毒面具，既禁空气流通；
又防抛头露面?
鲁迅先生在这段话中形象地运用了“引申法”，使国民党地方官僚禁止男女同学、男女同泳的行为显得那么无聊、愚蠢，使文学青年们听了“笑不可抑”，引起“沉思”。
引申论证的效果于此可见一斑。
再看下例：
赫尔岑是俄国著名的文学批评家。
他有一次参加一个晚会，晚会上演奏的轻佻音乐使他非常厌烦，他不得不用手捂住耳朵。
主人向他解释：
“演奏的是流行歌曲。
赫尔岑反问一句：
“流行的乐曲就是高尚的吗？
主人听了很是吃惊：
“不高尚的东西怎么能够流行呢？
赫尔岑笑着说：
“那么，流行性感冒也是高尚的了？
这一段对话中，赫尔岑先假定“流行的乐曲就是高尚的”这一观点是对的，然后用它作为前提，导出“流行性感冒也是高尚的了”这一荒谬的结论，使对方哑口无言。
干；
也欣赏它此刻繁密的样子，上面尚零星地点缀几朵粉色的未谢的花。
年复一年，它一直站着。
树犹如此！
人事亦如此。
一切都会过去，悲喜、荣辱，这是坦然，是包容，是大度；
一切都不会过去，功绩、文化，是铭记，是反思，是传承。
蔡孑民先生面对批评讽刺一笑置之，“我学过一点黄体，才中了翰林”，他的宽容让敌人汗颜；
“三不”的第一条，便是“不做官”，高官厚禄，他从不放在心上；
失意了便去欧洲大学注册入学，恢复书生本色。
这样的“坦然”“潇然物外”，正源于他深知“一切都会过去”。
但我们又怎能遗忘，他是如何把腐朽的京师大学堂变成了进步的北大；
他是如何拍案而起，说“北大的一切都只在我一个人身上”，更不用说，他那春风化雨的精神，滋养了一代又一代人。
这一切，一直会被人铭记，永远不会过去。
林徽因写“我算作一个匆匆的过客?
此生便是场美丽的梦。
”到死，疾病、烦恼、爱恨、功绩全已置之度外，都“过去了”。
然而我们不会忘记，她把笔一掷，“这算作什么生活”，从此“卷起一个包袱，走过一个山坡子松”；
不会忘记她带病徒步考察中国古建筑，“男人能上，她也能”的热情与生机；
不会忘记她以生命为赌注，唱响国徽浮雕设计的生命绝响；
更不会忘记她不响却有力的一声“信仰生在我们当中多少时候了”。
我们膜拜在她的美、勇气、至诚的力量之前，这一切，都不会过去。
苏东坡、居里夫人，莫不如此。
历史的长河载着我们奔赴前方。
我们有过荣耀：
汉唐之时天下太平，莫非王臣，莫非王土，何其盛也！
步入近代，鸦片战争，甲午海战，列强瓜分，内外变弱。
联军一炬，可怜焦土！
何其衰也！
然而这一切，不都过去了吗？
我们没有沉溺于曾经的辉煌，也没有牢记仇恨，我们勇敢地站了起来，带着荣辱，走向新的美好的世界。
然而不曾过去的是什么？
是我们的文化，是流淌千年的中华民族的血。
仁、礼一直伴随着我们，无论世事变迁，一代又一代，不曾“过去”。
“自其变者而观之，则万物曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。
”“人生如逆旅，我亦是行人。
”“一切都会过去”，只要我们以坦然平和的心境面对得失荣辱。
三聚氰胺、瘦肉精、毒豆芽、塑化剂?
纵是一波未平，一波又起，也终会平息。
但“一切都不会过去”，让我们牢记，反思，改正，传承。
怀着坚定的信仰，去直面这社会的不完满，并尽我们之力，去带给它纯净之美。
继往圣之绝学，开万世之太平。
那一棵合欢啊，树上的叶子落了又生；
人类啊，在这宇宙来来往往。
一切都会过去，因为生命短暂，世事沧桑；
一切都不会过去，因为我们总会留下痕迹。
我们踏着先人的足迹，又给来者开出一条路来，正如这合欢树和它纷纷扬扬的叶。
【阅卷心语】作者先从窗外的合欢树把“一切都会过去”“一切都不会过去”的话题引了出来，显得轻灵、自然，让人眼睛一亮。
而最后又以合欢树的春发秋落作结，前后呼应。
作者所总结出来的“会过去”的是短暂的、虚妄的、表面的事物，而“不会过去”的，则是能引发思考的、需要铭记和传承的、内里的事物，充满理性思辨，显得中肯。
论述中，小作者综合运用了类比论证、举例论证、引用论证等方法，能够以理服人。
【名作欣赏】
瑕之美
徜徉于芳林之中，采红撷翠，每见枯枝败叶，却无触目萧索之感，反觉新陈代谢，生机盎然。
文艺创作中也有类似情形。
作品中的人物形象往往因作家恰到好处地写出其外形和内
心的某种“缺陷”，而别具魅力。
《水浒传》里黑旋风李逵憨直忠勇，却又鲁莽得可爱；
拼命三郎石秀是一个精细的人，狠劲上来，其尖利歹毒，叫人刻骨铭心。
《红楼梦》中聪颖、活泼的湘云偏是“咬舌子”，把“二”说成“爱”；
还有黛玉的“小心眼”，晴雯的“使性子”，一个个人物无不跃然纸上，呼之欲出。
古往今来，大凡成功的艺术形象，恰恰由于若隐若现的微瑕，而显出璞玉浑金的天然光彩。
这就是美学家所称的“缺陷美”。
我想，“缺陷”之所以为美，在于它的真实。
谚云：
“金无足赤，人无完人。
”《水浒传》《红楼梦》的例子，正是作家基于真实的艺术的生命这一着眼点，才在“完美”的面庞上点出“缺陷”的痦子。
即使作家主观上有某种“神化”的理念，只要他尚能依据生活进行创作，最终仍不得不归于“人化”的描写。
鲁迅批评《三国演义》的作者“欲显刘备之长厚而似伪”，欲显长厚，是作家或可揣摩的意愿，似伪则是“七实三虚”的描写所产生的客观效果，笔者认为，至今民间仍流传着“刘备摔孩子——一收买人心”的歇后语，可见似伪的一面却是刘备这一形象深入人心的缘由之一。
即使作为智慧化身的诸葛亮，作家在绝对化的描写中，也还有着被姜维识破计谋的千虑一失以及在先帝托孤时刻的惶恐心理等笔墨。
“缺陷”愈真实可信，就愈有生命力，于是就愈美，“美是生活”！
“缺陷”之成为美，还在于它的独特和恰如其分。
外形的“缺陷”是千人千般，万人万种的。
美人长有痦子，或者浮现在嘴角，或者隐匿于颈后，绝不相同；
内心的“缺陷”更有千差万别，任何分类精密的批评家也无法归纳出几条几款，让人按图索骥，抑或对号入座。
这是“缺陷”的独特。
所谓“恰如其分”指的是“缺陷”不过是缺陷而已，既非外形的丑态，也非内心的恶德。
这样，“缺陷”便在真实的基础上产生了特殊的韵致，使人物又各具风采，艺术魅力由此而生。
正如捧心是西施独特的却又风情十足的“缺陷”，竟使东施起而“效颦”一样，憨湘云醉眠芍药裀，呆香菱情解石榴裙，都是她们“不检点”的行为，相信<
红楼梦》的读者不会据此认为这样的艺术形象是丑恶的。
或问，难道只有“缺陷”才是美，无“缺陷”的“完好”不是美吗？
无“缺陷”的“完好”当然是美；
我们能说镜中花、水中月不美吗？
然而这种美却难以捉摸得到。
从文艺创作来说，塑造美的人物形象，并不排斥对其“缺陷”的描写。
这里，还须再次说明，笔者所称的“缺陷”是有条件的，即：
“缺陷只是局部，而非整体。
整体的美不但可以容纳而且必须包含局部的“缺陷”，不是有“爱屋及乌”的成语和“情人眼里出西施”的俗谚吗？
艺术的逻辑和生活的逻辑相一致。
至于身心俱丑的人物，已经不是什么“缺陷”了，鞭挞这样的人物，也不是在表现“缺陷”。
一言以蔽之。
瑕不掩瑜，瑕之美，在于真实与韵致。
【咀英嚼华】作者在文中阐述了一个文艺观点：
作品中的人物形象往往因作家恰到好处地写出其外形和内心的某种“缺陷”而别具魅力，具有别样韵致的美感。
作者先取象于自然以引出观点，再举《水浒传》《红楼梦》中人物塑造的事例进行论证，继而探究“缺陷”之美的形成原因。
在事理结合层层推进的基础上，文章最后以“瑕不掩瑜，瑕之美，在于真实与韵致”作结，再次表明观点，有水到渠成之妙。
本文引用了大量为众人所熟悉的熟语、典故及《红楼梦》《水浒传》中有代表性的人物形象，既显示了作者渊博的学识和游刃有余的驾驭能力，又丰富了文章内容，同时有力地论证了文章观点。
善于描写一个人的美，莫如宋玉，他在《登徒子好色赋》里是这样描写“东家之子”的美：
“东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。
”东家之子的美，真是“恰到好处”，稍为多一点，或稍为少一点，就不美。
我们不管做什么事都需要“恰到好处”，京戏著名演员演出，总讲究不瘟不火，优秀的歌手在热情地歌唱时，情真又能自持，工人炼钢需注意火候，做政治工作要掌握分寸，一句话：
“过”与“不及”都不好。
“不及”就是“不够”，许多人都了解这是不好的，或者说这是“不够好”，“过”就是“过火”，“过火”，却往往容易被认为好，说这是“深”“透”，是“彻底”，难道不好吗？
其实过头，常常把好事做成坏事，事情做得过一分，就会走向反面。
失眠不好，睡觉睡得着就好；
但睡觉过多就可能变成懒汉。
劳动好，但劳动过累，就要妨碍健康。
而对健康过于注意的人，又常常会造成精神上的一种负担，老是疑心自己有病，结果反而把身体搞坏。
“只要向前多走一小步——看来仿佛向同一方向前进的一小步——真理便会变成错误。
”这话讲得多么深刻。
写到这里，有人会问：
“依你说，一个漂亮的姑娘，个儿要高，又不能太高。
脸要白，又不能太白；
要白里透红，又不能太红。
什么事都要不长不短，不快不慢，不多又不少，那岂不是变成折衷主义了吗？
孔夫子讲过：
过犹不及。
你的说法很像儒家的中庸之道。
”我说：
不是折衷主义，折衷主义是按自己的主观，把长和短、快和慢、多和少加起来被二除的东西。
自己以为“恰到好处”，其实是一种主观上的想象。
我说的“恰到好处”，也不是中庸之道，中庸之道的“过”与“不及”，是按孔子所说的标准来衡量的。
我们常说办事要恰如其“分”，这“分”也就是标准的意思。
孔夫子认为的“分”和我们的不同。
马克思主义者对“过”与“不及”有自己的标准，那就是客观的实践的标准。
这个客观的标准就是实事求是，就是从实际出发，按事物本身的规律做事，要经过实践的检验。
寻找这个客观标准，就要下番调查研究的功夫，认真走群众路线；
而且要善于在实际行动中总结出经验来。
只有这样，才能精确地判断什么情况是“过”，什么情况是“不及”，才能使我们的工作做得“恰到好处”。
【咀英嚼华】本文是一篇随笔。
由于长期的“左”的政治思想路线的影响，人们存在“过火没有什么”“过了头还是好的”这种种错误认识。
本文针对这一点，宣传了实事求是的原则，指出我们不管做什么事都要做到“恰到好处”。
文章没有泛泛而谈，有的放矢地解决人们对于凡事都要“恰到好处”所存在的错误认识，论证集中紧凑，论证方法灵活，文字也很简练，做到了深入浅出，要言不烦。
【我来试试】
一、阅读下面的材料，按要求作文。
不管愿意还是不愿意，我们已经习惯了很多很多，但习惯之后你又有什么样的感悟呢？
请以“习惯之后”为题，写一篇不少于800字的议论文。
要求综合运用多种论证方法。
二、阅读下面的文字，按要求作文。
《孟子》中有这样一则故事：
弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；
一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。
虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与？
曰：
“非然也。
全面理解材料，确定立意，确定标题，写一篇不少于800字的议论文。
引用论证也叫道理论证，是通过引用名人名言、反映科学规律的俗语、谚语、警句等来证明自己观点正
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