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我们来梳理一下和它们有关的线索。

“萬”的篆体“”，《说文》：

“萬，虫也。

”

段注：

“假借为十千数名。

由此可知，“萬”的本意是虫类，后假借为数词。

这个假借义在很早的时候就产生了，比如《诗经》有“萬亿及秭”，《易传》有“萬国咸宁”，“万”的古字形有：

“”（古鉥）“”（千万钧），说明“万”字在很早的时候便出现，它并不是简单的由“萬”简化而来的新造字。

至于后来“万”是失去本义，保留假借义，与“萬”合二为一，则需要更多的文献材料去验证。

“异”的两种写法“异”和“異”。

“異”篆体为“”，《说文》：

“異，分也。

从廾从畀。

畀，予也。

“异”的篆体为“”，《说文》：

“举也。

从廾，声。

尧言惊愕而曰異哉也。

谓异为異之假借也。

由此看来，“异”的形体是在其假借表示“分”的意思之前就产生了。

这就说明，并不能简单地把“异”说成是因“異”而在后来创造出来的俗字。

“异”原初就存在，本意为“举”，假借为“異”，此种缘由使得“異”这个字有了两个形体“異”和“异”。

二、形体的分化

古文字笔形在隶定后常有着不同的演变方式，这造成了敦煌俗字有着不同的写法。

我们于其中看到的点画之差，往往不是后来发生的省写或讹

如“市”的两种写法“市”和“巿”，一个上部写作“点”，一个则是中间一竖贯穿。

“市”的篆体为“

”，篆体笔画

演化为横笔，其中上部的竖笔，第一种路径是演化为“点”，第二种路径则保留竖笔，且贯穿下部，为一个整体。

“生”有两种写法：

“生”和“”。

“生”的篆体为“”，篆体笔画，分化成两种笔形，“”和“一”，于是便有了以上“生”字的不同写法。

这种变化类型并不是单一的，同样，“告”等字的笔画亦有同样的演变路径。

“光”的写法有“灮”和“光”。

《说文》：

“明也。

从火在人上，光明意也。

篆体为“”。

“烈”的写法有“烮”和“烈”。

“火猛也。

从火。

其中的每一种形体，都有着相同的部分“火”，也就是说，“火”在作为一个汉字的构时，会因不同的字形和位置，进行相应的演变。

在“光”里分化为三点一横的样子，在“烈”分化为“灬”。

而这两个字的另外一种形体“灮”和“烮”则保留了分化前“火”本身的样子。

三、形体的混同

在文字发展的过程中，两种不同的构常常混同，使一个汉字出现不同的形体。

主要有字体演变、简写、形似等造成的混同情况。

如“艹”和“竹”的混用，如“符苻”（此外还有“範”、“篤”等字，都有着相应的草字头或者竹字头的写法）。

为什么竹字头和草字头容易混同呢?

因为弧线的形态，容易简化为直线。

在小篆中，草字头的形体为

，竹字头的形体则是

，由此可见，二者是相似的，区别在于前者弧形向上，后者弧形向下。

在篆书隶化的时候，这种向上或向下弧形结构，都有着同样的变化趋势，即两条弧线分别向下或者向上平展伸直，成为直线。

于是造成两个构的混同。

“木”和“扌”的混同，如“校挍”、“檀

擅”（此外还有“梪”、“捕”等字，都有着相应的提手旁或者木字旁的写法）。

观察两个构的篆体，亦是较为相似的，木字旁为“

”，提手旁为“”，前者包含向上和向下的弧线，后者包含的两条弧线都向上。

隶变的时候，前者的两条弧线分别向上和向下拉直，后者的两条弧线都向下拉直，则有可能造成两个构的混同。

“穴”的两种写法“穴”和“宂”。

《目连变文》：

“或值刀山剑树，穿穴（宂）五藏而分离。

观察二者字形，“八”和“几”形似混同。

此处的“宂”不同于表“冗义”的“宂”（《说文》：

“从宀，人在屋下，无田事。

”），只是“穴”（《说文》：

“土室也。

从宀八声。

”）的另一个形体而已，其形恰好与“宂”同，而意义上却是“穴”义。

“俗”的两种写法“俗”和“佫”。

《双恩记》：

“虽居尘俗（佫）情高豁。

观察二者字形，“谷”和“各”的上部混同。

此处的“挌”不同于表“姓氏”的“佫”（《广韵》：

“曷各切，音鹤。

姓也。

”），它是“俗”（《说文》：

“习也。

从人谷声。

”）的另一个形体，其形恰好与“佫”同，而意义上表达“尘世、世俗”义。

四、形体的定位

构定位，“是字形逐渐脱离物象而向表示词的音义过渡的过程”，①敦煌俗字中，不同形体的构位置不一样，便体现了这一过程。

如“浮”（左右位移）、“海

”（左右与上下的交互位移）、“苦

”（上下位移）、“庭

”（内外位移）。

五、形体的改换

不同字形间，意义相关或声音相近的构会出现改换的情况，或改换义符。

如“睹”的写法有“睹”和“覩”。

“睹，見也。

从目者声。

覩，古文从見。

当古切。

即从目、者声的“睹”，从見、者声的“覩”，反映出义符“目”和“見”的改换。

两义符的意义相关，这种关联程度应该是它们改换的依据。

“溪”的写法有“溪”和“谿”。

“谿，山渎无所通者。

从谷奚声。

《疏》杜预曰：

“谿，亦涧也”。

李巡曰：

“水出于山入于川曰谿。

宋均曰：

“有水曰溪，无水曰谷。

《广韵》曰：

“或作溪。

“溪”和“谿”的义符“水”和“谷”意义联系紧密，“溪”的义符“水”侧重体现了“溪之有水”的特点。

“歌”的写法有“歌”和“謌”。

关于“歌”，《说文》：

“歌，咏也。

从欠哥声。

謌，或从言。

关于义符“欠”，《说文》有：

“张口气悟也。

象气从人上出之形。

而“謌”的义符“言”也与嘴巴发出的动作有关，二者可互换。

改换声符：

“饋”的两种写法“饋”和“餽”。

“饋，从食貴声。

求位切。

“餽，吴人谓祭曰餽。

从食从鬼，鬼亦声。

俱位切。

又音饋。

声符“貴”和“鬼”可互换。

“璇”的两种写法“璇”和“璿”。

“璿，从玉睿声。

似沿切。

《广韵》：

“璇，似宣切。

声符“旋”和“睿”可互换。

六、形体的简省或增繁

1.简化随着字形向着记号化的方向发展，书写的经济性和其它一些原因，一些俗字形体反映出简化的趋势。

“寧”和“寕”。

关于“寧”，《说文》：

“从丂寍声。

“寕”字将声符中的“心”简化为横笔，改变了声符的形体结构。

“竝”和“並”。

关于“竝”，《说文》：

“併也。

从二立。

后者将前者的笔画加以糅合，两个立字的中间两点变成两竖，上下两横由断笔变为连笔，笔画变少了，书写也方便了。

不过“竝”表示两个立字的构形理据也隐匿了。

“霑”和“沾”。

关于“霑”《说文》：

“从雨沾声。

《集韵》通作“沾”。

“霑”省掉了义符“雨”，保留声符，形成了“沾”这个字形。

可能因为“沾”字左边的“水”和“雨”意义相关，替代了其作用所致。

“寶”和“珤”。

关于“寶”，《说文解字》：

“从宀从王从貝，缶声。

“珤”，是将“寶”义符中的“宀”、“貝”部分省去而形成的。

2.繁化

“佞”和“倿”。

关于“佞”，《说文》：

“从女。

仁声。

“倿”字的右上部变成了“立”，这是改变了声符形体结构的一种演变。

此外，还有为强化意义出现的增加义符的情况。

如：

“果”和“菓”。

《妙法莲华经讲经文》：

“采菓给（汲）水，拾薪设食。

“菓”的草字头强化了果实的植物属性。

“舞”和“儛”。

《大般涅盘经》（卷十一）：

“或歌或儛，或身转动。

“亻”亦强化了人的活动义。

除了义符的变化，还有增繁声符的情况。

“忙”和“恾”。

《燕子赋》：

“浑家大小，亦

（一）总惊忙（恾）。

右边的声符“亡”增繁为“芒”。

我们基于《敦煌俗字典》中“同字异形”的部分情况，探讨了汉字形体演变的一些途径。

汉字的形体由图像走向笔画化或记号化经历了一个漫长过程。

在历时层面和共时层面相互交织的情况下，看待汉字的不同形体时，不能“一刀切”地只从一个平面来分析这些字形，认为某些字形是后来新造出来的或者是讹误现象等。

应该把它们放到整个时空链条里，看到演进过程的复杂性和多样性。

囿于材料和学识，笔者对此也只作了一个冰山一角的粗略探讨。

关于汉字多途演变的内部机制，留待将来再作更为深入透彻的研究。

2　　浅谈“网络新新词语”

随着网络的普及和深入，各大BBS上流行一些古汉字和生僻字，就是我所要探究的“网络新新词语”。

我选取最具代表性的个别词语加以研究，总结出这一类词语高频使用的原因，进而逐步深入探索词语背后反映出的网民使用心理，以及词语对现实交际的影响。

一、网络新新词语的使用和特点

我通过“XX搜索引擎”筛选出2个最受欢迎也最具代表性的字，即“囧”、“槑”，按照它们的使用频率高低依次加以分析。

（一）网语新词代表字分析。

1、囧。

造字方法：

象形字。

音：

jiǒng古同“冏”，《唐韵》《集韵》《韵会》并俱永切，音憬。

部首：

口。

原义：

⑴光明。

冏冏（光明的样子）;

冏彻（明亮而通彻）。

⑵鸟飞的样子。

冏然（鸟飞的样子）。

网义：

悔恨、无奈、无力回天、被打败了;

拜服、钦佩。

“囧”字乍一看到它我们首先会想到什么?

我们第一感觉好像是看到一张脸，方框内一对“八”字形的眉毛，眉毛下面有一个张开的嘴，像是一副哭丧的面孔，让人一看就想到了悲伤和无可奈何。

网民们尝试着单独使用它，于是就给它赋予了“悔恨、无奈”等意思，例如：

“上学期英语59,差一分及格,囧!

”、“今天股票又跌了，真囧......”这两句话都是网民在BBS中使用的回复，话里的“囧”都表示“悔恨、无奈、无力回天、被打败了”等意思。

这是“囧”开始单独使用后被赋予的第一个义项，直接根据“囧”字的字形恶搞得来。

之后，随着“囧”字使用的范围越来越广泛，一个义项已无法满足交际的需求，于是它又被网民们赋予了“拜服、钦佩”的义项，例如：

“囧!

世界上最牛的组图!

”、“囧!

史上最搞笑的魔法图片!

”这两句话摘自网民在BBS上发的帖子标题，结合帖子内容，看帖人很容易就会明白此处表达的是发帖人对所发图片的拜服、钦佩之情。

目前，“囧”字主要包含这两个义项，网民在进行网络交际的时候根据语境的不同从而判断“囧”所代表的意思。

2、槑。

m&

eacute;

i《唐韵》莫杯切。

《集韵》《正韵》模杯切。

《韵会》谋杯切。

并音枚。

木。

同“梅”，梅的异体字。

形容人很呆，很傻，很天真。

络语言的人们提供一些借鉴。

“槑”是继“囧”之后第二个深受广大网民追捧的网络新新词语，“囧”的流行给了广大网民很大的启示，许多善于恶搞的网民开始把视角转向古汉字和生僻字，“槑”就是在这股潮流中闪亮登场的，网民们之所以把它从古书中重新翻出来，看重的还是它有趣的字形。

之后，随着“槑”的不断流行，为了扩大“槑”的使用范围，网民们便赋予“槑”“很天真，傻到家了”的意思，形容比呆还呆。

比如：

“你真的很槑，事情没有想象的那么简单”、“其实，世上本没有槑，呆的人多了，也便成了槑。

等等都是这个意思。

二、网络新新词语高频使用原因及利弊分析

（一）网络新新词语高频使用的原因。

1、网络词语的发展阶段。

网络语言是不断深化发展的，形成与发展大致经历了三个阶段。

网民们最初在网络上交际，为了节省时间，因此各种缩略语应运而生;

谐音也差不多在同时出现，由于五笔输入法的使用并不普及，网民们运用智能ABC或者微软输入法的时候常常不能很快输入自己想要输入的字，为了追求速度从而产生了大量谐音词。

这算得上是网络语言发展的第一个阶段;

网语发展的下一个阶段就是出现了大量的表情符号，体现了网民们在追求速度的同时更加注重发挥个性;

网语发展的第三个阶段是随着网络的不断发展，以及网民群体的不断扩大，很多新事物层出不穷，人们越来越追求新奇好玩，在此基础上网语的类型不断丰富，于是“杜撰新词语”、“旧词新义”、“语法变异”三种类型便应运而生。

2、使用者社会心理分析。

这些网络新新词语的流行，从文化的高度而言体现了网络文化和中国传统文化的有机结合，是一种另类创新。

说到网络文化，主要是指网络中以文字、声音、图像、视频等形态表现出来的精神文化成果。

汉字本身已形成了一种文化系统。

汉字中蕴藏着中华民族的价值观念、审美情趣、历史渊源、风俗习惯等诸多文化因子。

以“囧”为例，它的流行使人们认识到了还有这样一个汉字，从而引起了人们不断探索古汉字的热情，这样一系列的古汉字和生僻字就被挖掘了出来，每当发现一个有趣的汉字，网民们都像发现新大陆一样兴奋，同时他们更感觉自豪，惊叹先人们的伟大成就，从而加深对中国传统文化的热爱。

所以说，网民们通过套取古字字形，创出新的用法，一方面，表达生动形象而不乏趣味;

另一个方面，也使网民们拥有自己独特的语言标志，形成自己的圈子，满足当代青少年网民追求非主流的心态。

这正符合网民心理主导下的网络语言的特征。

（二）网络新新词语流行的利与弊。

随着这些网络新新词语的日渐流行，也有很多您表达了自己的担忧：

一方面，有人认为，汉字承载了中华民族的传统文化，如此恶搞是对汉字的亵渎。

就以“囧”而言，古人依窗户的形象造出“囧”字并赋予其光明的意思，其中蕴含了丰富的文化，而您却完全无视古人的成果根据现代人的思想来解读，赋予其无奈、悔恨等义项，这是一种悲哀。

另一方面，如果缺乏对这些网络新新词语的规范，势必会对我们现行的语言文字体系造成某种消极影响使其混乱。

就像一直饱受人们诟病的乱改成语后的广告语一样，比如：

一箭钟情（箭牌口香糖广告语）和“一见钟情”;

骑乐无穷（某摩托车广告语）等等。

同样的，当青少年群体习惯了这些网络上肆无忌惮使用的新新词语后，难免不会出现某种混乱。

网络新新词语之所以受人关注，不仅仅在于其新奇有趣的字形，更重要的是它们的产生和发展演变体现了网民们深层的社会文化心理。

我之所以选取网络新新词语的高频代表字进行研究从而归纳总结出这类词语的共性，进而展现其使用者社会文化心理，是希望能对网络规范起到一定帮助并且对以后进一步研究网。