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伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：
“善哉，峨峨兮若泰山！
”志在流水，钟子期曰：
“善哉，洋洋兮若江河！
”伯牙所念，钟子期必得之。
子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
词语解释：
鼓：
弹 志在高山：
心里想到高山。
峨峨：
高。
兮：
语气助词，相当于“啊”。
绝：
断绝.
念：
指伯牙心里所想的，所要表达的内容。
善：
擅长，善于。
若泰山：
就好像泰山一样。
若：
好像。
曰：
说.
善哉:
语气词,表示感叹.意为“好啊”，“妙啊”。
洋洋:
广大 谓：
认为，觉得 之：
代词 必：
一定
所念：
（心中）所想到的。
得之：
知道，明白。
必定准确的知道。
知音：
理解自己心意、知趣相同和有共同语言的人。
近义词：
知己、知交、知友。
破琴绝弦：
把琴摔坏，把弦拉断。
不复鼓：
复：
再，重新。
再也不弹琴。
俞伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。
俞伯牙弹琴时，心里想到高山，钟子期说：
“好啊，我仿佛看见一座巍峨峻拔的泰山屹立在我眼前！
”俞伯牙心里想到流水，钟子期说：
“好啊，我仿佛看见了奔腾不息的江河！
”俞伯牙心里想的，钟子期一定能知道他的心意。
钟子期死后，俞伯牙觉得世上再也没有知音了，就把琴摔坏，把弦拉断，一生不再弹琴。
这就是“俞伯牙摔琴谢知音”的故事，俞伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。
此后，因为这个故事，人们把“高山流水”比喻知音难寻或乐曲美妙，把“知音”比作理解自己心意，同自己有共同语言的的人，“伯牙绝弦”一词也渐渐演变成了一种意思：
因为知音逝世，从而弃绝某种专长或爱好，表示悼念。
学弈
《孟子·
告子上》
弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；
一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。
虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与？
曰：
非然也。
（1）弈：
下棋。
（2）弈秋：
秋，人名，因他善于下棋，所以称为弈秋。
（3）通国：
全国。
（4）之：
的。
（5）善：
善于，擅长。
（6）使：
让。
（7）诲：
教导。
（8）其：
其中。
（9）惟弈秋之为听：
只听弈秋的教导。
（10）虽：
虽然。
（11）之：
指弈秋的教导。
（12）鸿鹄：
天鹅。
（13）援：
引，拉。
（14）缴：
本课指有丝绳的箭。
（15）之：
他，指前一人。
（16）俱：
一起。
（17）弗若：
不如。
（18）矣：
了。
（19）为：
谓，说。
（20）其：
他，指后一个人。
（21）与：
吗。
（22）曰：
说。
（23）非：
不是。
（24）然：
这样。
《学弈》参考译文：
弈秋是全国最会下棋的人。
让弈秋教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教导；
而另一个人虽然在听着，可是他心里总以为有天鹅要飞过来，想拿弓箭去射它。
这样，虽然他同前一个人一起学习，却学得不如前一个。
能说这是他的聪明才智不如前一个人吗？
我说：
“不是这样的。
两小儿辩日
《列子·
汤问》
列子
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：
“我以日始出时去人近，而日中时远也。
“我以日初出远，而日中时近也。
“日初出大如车盖。
及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？
“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？
孔子不能决也。
两小儿笑曰：
“孰为汝多知乎？
译文：
孔子到东方游历，途中看见两个小孩在争论。
就问他们在辩论什么。
一个小孩说：
“我认为太阳刚出来时距离人近，而正午时距离人远。
”另一个小孩却认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。
前一个小孩说：
“太阳刚出来时大得像车上的篷盖，等到正午时就像盘子碗口那样小，这不正是远的显得小而近的显得大吗?
另一个小孩说：
“太阳刚出来时清清凉凉，等到正午时就热得像把手伸进热水里一样，这不正是近的就觉得热，远的就觉得凉吗?
孔子听了，不能判断谁是谁非。
两个小孩嘲笑说：
“谁说你多智慧呢?
孔子确实不愧为圣人：
敢于承认自己的无知。
一般被捧得很高的人，很难做到他这样，遇到以上这样的情况，也多半是顾左右而言他，以掩饰自己的无知。
圣人的风采的确永远值得我们景仰和佩服！
有关《两小儿辩日》中的科学知识
早晨和中午的太阳与地球的距离是一样的。
为什么早晨的太阳看起来比中午时大呢？
这是视觉的误差、错觉。
同一个物体，放在比它大的物体群中显得小，而放在比它小的物体群中显得大。
同样道理，早晨的太阳，从地平线上升起来的背衬是树木、房屋及远山和一小角天空，在这样的比较下此时的太阳显得大；
而中午太阳高高升起，广阔浩瀚的天空是背衬，此时太阳就显得小了。
其次，同一物体白色的比黑色的显得大一些，这种物理现象叫做“光渗作用”。
当太阳初升时，背景是黑沉沉的天空，太阳格外明亮；
中午时，背景是万里蓝天，太阳与其亮度反差不大，就显得小些。
中午的气温较早晨高，是否此时的太阳离我们近些呢？
也不是。
主要原因是早晨太阳斜射大地，中午太阳直射大地。
在相同的时间、相等的面积里，直射比斜射热量高。
同时，在夜里，太阳照射在地面的热度消散了，所以早上感到凉快；
中午，太阳的热度照射到地面上，所以感到热。
温度的凉与热，并不能说明太阳距离地面的远与近。
精卫填海
《山海经》
北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。
是炎帝之少女，名曰女娃。
女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。
漳水出焉，东流注于河。
再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。
有一种鸟，它的形状像乌鸦，头部有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。
传说这种鸟是炎帝小女儿的化身，名叫女娃。
有一次，女娃去东海游泳，被溺死了，再也没有回来，所以化为精卫鸟。
经常口衔西山上的树枝和石块，用来填塞东海。
浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。
刻舟求剑
出处：
《吕氏春秋·
察今》
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：
"
是吾剑之所从坠。
舟止，从其所契者入水求之。
舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！
注释：
涉--跋涉，就是渡过江河的意思。
遽--音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫。
契--音气，动词，用刀子雕刻。
坠--落。
惑--音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思。
有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里。
他急忙在船沿上刻上一个记号，说：
我的剑就是从这儿掉下去的。
船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到。
船已经走了很远，而剑还在原来的地方。
用刻舟求剑的办法来找剑，不是很胡涂吗？
夸父追日
《山海经·
海外北经》
夸父与日逐走，入日；
渴，欲得饮，饮于河、渭；
河、渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓林。
夸父与太阳赛跑，追赶到太阳下落的地方时，（他感到）渴，想要喝水，在渭水、黄河里喝黄河渭水不够，（于是去）北边喝大湖的（水），未等（喝到），在半路因口渴而死。
手杖丢在（路边），长成了（一片）桃林。
郑人买履
郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。
至之市，而忘操之。
已得履，谓曰：
“吾忘持度！
”返归取之。
及返，市罢，遂不得履。
人曰：
“何不试之以足？
”曰：
“宁信度，无自信也。
郑国有一个人想去买一双鞋，先比量了一下自己的脚，然后画了一个底样的尺码放在座位上。
他匆忙走到走到集市上去买鞋子时，忘记把量好的尺码带在自己身上。
他拿起鞋子，才想起，说：
“我忘了拿量好的尺码来了。
”于是，赶紧跑回去拿底样。
等他赶回来时，集市已经散了，鞋子也就没有买成。
有人问他说：
“你为什么不用自己的脚去试鞋子呢？
他说：
“我宁可相信自己量好的尺码，也不相信自己的脚。
”……
晏子使楚（原文）
晏子使楚。
楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。
晏子不入，曰：
“使狗国者，从狗门入。
今臣使楚，不当从此门入。
”傧者更道，从大门入。
见楚王。
王曰：
“齐无人耶，使子为使？
”晏子对曰：
“齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人！
”王曰：
“然则何为使子？
“齐命使，各有所主。
其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主。
婴最不肖，故宜使楚矣！
注释
使：
出使，被派遣前往别国。
后面的两个使字，一个作名词即使者，一个作动词即委派。
短：
长短，这里是人的身材矮小的意思。
延：
作动词用，就是请的意思。
傧者：
傧，音宾。
傧者，就是专门办理迎接招待宾客的人。
临淄：
淄，音资。
临淄，地名，古代齐国的都城，在现今山东省。
闾；
音驴，古代的社会组织单位，二十五户人家编为一闾。
三百闾，表示人口众多。
袂：
音妹，就是衣裳的袖子。
踵：
音种，就是人的脚后跟。
命：
命令，这里是委任、派遣的意思。
主：
主张，这里是规矩、章程的意思。
后面的主字，是指主人、国君。
不肖：
就是不贤，没有德才的人。
[译文]晏子出使楚国。
楚国人想侮辱他，因为他身材矮小，楚国人就在城门旁边特意开了一个小门，请晏子从小门中进去。
晏子说：
只有出使狗国的人，才从狗洞中进去。
今天我出使的是楚国，应该不是从此门中入城吧。
楚国人只好改道请晏子从大门中进去。
晏子拜见楚王。
楚王说：
齐国恐怕是没有人了吧？
晏子回答说：
齐国首都临淄有七千多户人家，人挨着人，肩并着肩，展开衣袖可以遮天蔽日,挥洒汗水就像天下雨一样，怎么能说齐国没有人呢？
既然这样，为什么派你这样一个人来作使臣呢？
齐国派遣使臣，各有各的出使对象，贤明的人就派遣他出访贤明的国君，无能的人就派他出访无能为力的国君，我是最无能的人，所以就只好出使楚国了。
楚王立即不好意思了。
评点
外交无小事，尤其在牵涉到国格的时候，更是丝毫不可侵犯。
晏子以"
针尖对麦芒"
的方式，维持了国格，也维护了个人尊严。
这个寓言故事，表现了晏子的机智敏捷、能言善辩的才干，同时也表现了他热爱祖国、维护祖国尊严的可贵品质。
通过这个故事，我们应该懂得：
人不可貌相，海水不可斗量。
自相矛盾
楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：
“吾盾之坚，物莫能陷也。
”又誉其矛曰：
“吾矛之利，于物无不陷也。
”或曰：
“以子之矛，陷子之盾，何如？
”其人弗能应也。
楚国有个卖矛和盾的人，夸赞自己的盾说：
“我的盾十分坚固，任何东西都不能穿透它。
”又炫耀自己的矛说：
“我的矛十分锋利，什么东西都能穿透。
”有人问：
“用您的矛戳您的盾，怎么样呢？
”那个人回答不出来了。
揠苗助长
宋人有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：
“今日病矣！
予助苗长矣。
”其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘苗者也；
助之长者，揠苗者也。
非徒无益，而又害之。
有个宋国人嫌自己的庄稼长得慢，就将禾苗一棵棵拔高。
他疲惫不堪地回到家里，对家人说：
“今天累坏了，我帮助庄稼长高啦！
”他儿子赶忙到地里去看，禾苗都已枯萎了。
天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。
认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；
一厢情愿地去帮助庄稼生长的；
就是这种拔苗助长的人，不仅没有益处，反而害死了庄稼。
《为学》彭端淑（1699—1779）,清代四川人。
天下事有难易乎？
为之，则难者亦易矣；
不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？
学之，则难者亦易矣；
不学，则易者亦难矣。
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：
“吾欲之南海，何如？
富者曰：
“子何恃而往？
“吾一瓶一钵足矣。
“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
子何恃而往！
越明年，贫者自南海还，以告富者。
富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？
天下的事情有困难和容易的区别吗只要做,那么困难的事情也容易了;
如果不做,那么容易的事情也困难了.人们做学问有困难和容易的区别吗只要学习,那么困难的也容易了;
不学习,那么容易的也困难了.
四川的边境上有两个和尚,其中的一个贫穷,其中的一个富有.穷和尚对富和尚说:
我想去南海,怎么样"
富和尚说:
您靠什么去呢？
穷和尚说:
我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了."
我几年来想雇船而往下游走,还没有能够去成.您靠什么能去!
到了第二年,穷和尚从南海回来了,告诉富和尚.富和尚显出了惭愧的神色.
四川距离南海,不知道有几千里路,富和尚不能到达，可是穷和尚到达了.一个人立志求学,难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？
女娲补天
——《淮南子览冥训》
往古之时，四极废，九州裂。
天不兼覆，地不周载。
火爁燚而不灭，水浩洋而不息。
猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。
【译文】在很早很早以前，但又在盘古时期的开天辟地之后，天的四周塌下来了，与地连在了一起。
包括九州在内的中国版图并不完整，它们并非完全相连接的一个整块。
天，不是完整的天。
地，不是完整的地。
尚有天地未分，互相粘连的地方。
有时，冲天烈火熊熊燃烧，森林大火蔓延不息。
有时，滂沱大雨倾盆而下，很多地面被水覆盖，到处是一片汪洋。
（在这种情况下），凶禽猛兽，经常伤害百姓。
在这样的情况下，女娲带领人民，采用焚烧木材“炼五色石”的方法，来修补出现漏洞的苍天。
通过“砍断大海龟脚”的方法，使天的四周不会塌下，不再与大地互相粘连。
通过“杀死黑色的龙”，来解救中原大地的黎民百姓。
通过堆积草木灰，来吸干并阻止泛滥横流的大水。
苍天的漏洞被补上了，天的四周不再与地相连了，在地面泛滥横流的大水被吸干、被阻止住了，天上的黑龙被杀死了，中原地区安定了，百姓得以生存繁衍了。
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