云游子语录Word格式.docx

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悟真篇乃阐释参同契，故较为明显。

而悟真篇注解，其最著者，有四注及十注两种，此两种中，鄙意又以四注为优。

此外，三景黄庭经、一贯真机、养真集等书，皆属仙学之要籍。

三景者，内景、外景及中景也。

静坐之际，宜体会将眠时混混沌沌之心理状态，不可执著於固定之某一点，工夫至神气合一时，更可见虚无一窍，或谓之玄关一窍，简称为玄关。

何谓玄关？

玄关者，犹今电灯之开关，既不在身内，亦不在身外，乃联络天地身命之通路，坐功至神气合一之境界，玄关自然发现。

固不可言传，亦不可强致者也。

天眼通，即在丹田上看，通常谓之道眼，道眼一开，万里如在目前矣。

修士生活须有纪律。

行住坐卧，念止神凝，最重要者，时时训练入定也。

初习静坐次数宜多，每次时间，不必过长，五分钟，一刻钟，半小时，皆无不可。

夜间三点钟寅时起坐，效果最大，一小时可抵五小时。

凡一切不治之症，如肺病，癌症等等，如能以丹家所能控制之先天一炁，由顶灌入，顿时澄清爽快，约一来复即愈。

何谓元精？

腹中一股暖气，是为元精。

此暖气有一中心，热力放射於四周，似痒非痒，其快美远非人道所得而比拟也。

金丹为道之正宗，诗云：

任他万般差别法，总与金丹事不同。

丹道若成，一切具足，瑜珈、五遁、剑术、皆不足道，自无学习此等小术之必要矣。

盖丹道若成，眼、耳、口、鼻、随处皆可发出剑光。

剑光者，质言之，即气所形成者也。

光有红光，白光，最高者为金光，即今之所谓原子能也。

采阴补阳，固可长生，但数百年后，虽免死亡。

金丹若成，则天地纵毁，而我不毁矣。

虔招薜溃赜心д希猩品e德，则魔障自除矣。

黄元吉真人：

乐育堂语录为修道之梯航，论列性功最详，命功虽略而隐，但亦正确不谬也。

穷理尽性以至於命，此言修道要点，至为简明，兹略诠释如次：

（一）穷理：

第一要参丹经，以穷其理。

（二）尽性：

即所谓炼己，而炼己之最高境界，则所谓不动心也。

贪嗔痴爱，克除既尽，真种子自不难发荣兹长也。

（三）以至於命：

此心炼至如明镜秋水，则命功之效果，则亦因而卓著也。

炼己必须在都市软红尘里，凡声色货利，可喜可欲，皆炼至不足以撄其心，庶可入山专修，不然，妖精百魅，随心应见，则欲益反损矣。

工夫至金液还丹阶段，身上自然放射电气，约十尺以内，毒蛇猛兽，皆不可近。

三元丹法，以今语释之：

（一）天元者，心理生理派也。

（二）地元者，化学派也。

（三）人元者，生理派也。

关於派别，约略可分为三：

（一）阴阳派：

此系双修，为中国仙家最古之正统派。

刘刚与其妻樊夫人，伉俪飞升，所谓神仙眷属，即此派最著名之代表也。

但市面流行之素女经，乃房中术之一种，非真正之阴阳派也。

学者须明辨之！

（二）清净派：

此系独修，最为简易，既无流弊，且可即身修成，是道中之主流也。

（三）非南非北派：

按阴阳派，又谓之南派，清静派又谓之北派，黄元吉则将南北两派冶为一炉，故圆顿先生谓之非南非北派，是为道中特起之异军也。

然而开关以后，各派皆同，固无须强分为某派也。

关於丹品：

各人之根器不同，故修丹者亦有上中下之分。

上品，乃精气神同时修炼，简易直捷，为最上一乘，道德经、金刚经皆皆参究此理。

白玉蛫之辨惑论，陈虚白之规中指南及邵康节所修持者，皆上品丹法也。

此类丹法，不守窍，不调息，杳冥、混沌、心无所注。

苟有所注，则非天元矣。

其法即经常保持将入眠时似睡非睡之一种心理状态，所谓混沌立根基也。

行之既久，玄关自然发现，玄关既现，不守而守，一直做去，即自然成真矣。

然智慧不高，不能契此玄机者，便降修中品，亦无不可。

伍柳仙宗即中品丹法之一，等而下之，中品亦不能妙悟，则惟有退习下品而已矣。

关於玄关：

玄关即天根，气生处即月窟。

坎离交媾，始可发生月窟，天人合一，方能发现玄关。

群言之：

真空为天，无念之我为人，二者合一，则玄关自然发现矣。

玄关发现，从此天仙有分，可以辞世入山，潜修了道矣。

月窟为内景，玄关为外景，内外合一，是为中景。

玄关不在身内，又不在身外，此玄关之本体也，而黄元吉乐育堂语录中所论列者，则玄关之妙用也。

玄关者，乃於混混沌沌，似睡非睡之景况中，如机关之忽辟是已。

依过来人之经验，玄关发现，理应在炼精化气以后，炼气化神以前。

玄关发现之顷，黄庭一带，必然有一片圆光显现也。

玄关发现，体内之气机必盛，如以真意微微导引之，则任督自通。

而此玄关开窍以后所通之河车，始可谓之真通。

可见必须玄关发现，然后方有玄牝之可立也。

故曰：

玄关者，入天之门也，得此命蒂，吾身与天地，庶几可以打成一片。

只要一直向玄关进去，便断断成道，毫无疑义矣。

言虽如此凿凿，而其妙处，犹在修士之自悟耳。

静坐之际，守一空虚者，谓之从虚空下手，不守任何一处，泯思绝念，仅保持欲眠未眠时之心境者，谓之从无极下手。

从虚空下手，尚面临一个虚空，犹有迹象，难免沾著，是之谓空而不空，仍非真空。

从无极下手，则如羚羊挂角，无迹可求，所谓空无所空，方是真空。

衡斯二者，无极下手之功法，高於虚空下手，不言而喻矣。

从无极下手，或问：

此种功法，亦可以结丹乎？

曰：

可以。

何以知之？

不守任何一处，不起纤介之念，鼻孔之呼吸，必由精而细，由细而微，由微而止。

此天然之闭息，与勉强之闭息，逈然不同。

俟鼻孔之凡息一停，其气乃在黄庭一带盘旋，於是归根复命，混元之气，或称先天一炁，自油然而生矣。

再推论之：

气有后天之气与先天之炁两种，后天之气，若依法收囘，则可返为先天一炁。

心空脑松，泯思绝念，后天鼻孔之息，愈细愈微，则逐渐归於黄庭，以至於鼻息全无，此后天之凡息既停，先天之真息自见矣。

同时，后天之神，亦随而归於命元，合而为先天之神炁，而在元宫环绕，是谓之丹田。

再加此一段工夫，则断然结丹矣。

故余曰：

此上品丹法，洵炼丹之正路工夫也。

通常所咧榆噜袑籴崽熘畾猓瑑H可谓之假通，必须后天鼻孔之呼吸，完全停止，方能转为先天之炁。

此先天之炁所咧榆噜嫉弥^之真通也。

从无极下手之修法，人多疑为顽空，实则不然，混混沌沌，了了灵灵，何致落於顽空？

人或疑有年龄之限制，谓中年以后之破体，不宜修之。

余以为亦不尽然，凡中老年之修士，皆可不受此等限制。

甚且年高之人，添油接命，尤利赖之。

或问：

初修此法，脐部时有动象，是否已有先天消息？

否，此仍属后天，非至鼻孔之凡息完全停止以后，不得谓之先天也。

结丹以前，其腹要硬。

结丹以后，其腹要软。

坐功深时，五腑六臓历历可见，此乃实景，非幻象也。

后升前降，为子午南北之通这，是之谓通河车，左旋右转，为卯酉东西之通，是之谓咧芴臁Ｏ韧ê

榆噜芜周天，其程序率类是。

炼精化炁阶段，一切景象，仅可感觉，不能看见。

炼气化神阶段，非但感觉，且可亲见。

因知化气阶段，凡眼见之景，概属幻象，宜置之不理，所谓见怪不怪，其怪自败。

苟认假为真，逐景不返，则著魔、发狂，其害不可胜言矣。

化气阶段，其重心则在丹田。

化神阶段，其重心则在黄庭，修士宜细辨之。

南北东西全通，进一步则坎离相交，而坎离相交，一次即足。

坎离相交以后，即能采取大药，采得大药以后，便可绝俗出尘，入山专修矣。

修真本不甚难，惜乎人多不肯致力耳。

人身一小天地也，小天地之轴心，便在黄庭。

化气阶段，炼至津甘似蜜，体香如兰，是之谓玉液还丹。

金液还丹以后，则永远不死，万劫长存矣。

天地真阳，乃无尽宝藏，取之不尽，用之不竭也。

修士如能常摄致天地之真阳，则自然长存不死矣。

采得大药以后，即可入山，觅一洞天福地，从事更进一步之修炼矣。

所谓洞天福地者，土必赤色，山环水抱，暖气融融，四周草木，皆忻然朝拱。

若觅此等福地，宜将浮土挖去三尺，结芧其上，但蔽风雨足矣。

修炼者朝夕静坐於此，以摄取天地之真阳，则脱胎神化，成真必速。

惟台湾地薄，绝无此等之洞天福地，为可憾耳。

仙学为生理心理学，毫无迷信之可言，凡好涉迷信以惊世骇俗者，必非仙学之正统也。

阳关一闭，个个长生。

闭阳关者，非特阳物缩小，即睾丸亦须一并缩入，始可谓之真闭也。

台湾修真之士，据余所知，真能出阳神者，只有二人，现正养晦潜修。

十年以后，当和光混俗，羽化登仙矣。

修真者，成败开头在乎口诀。

苟遇明师，虽年逾百龄，有口气在，尚可还丹。

然普通修士，耳顺以前，卦气未尽，犹有可为，过此则戛戛乎其难矣。

六十四岁以后，精气已竭，则宜用助阳之法以恢复之。

然助阳之法，关系綦切，天律森严，不可乱传。

助阳之法，再加呼吸之功，即南宗之秘钥也。

南宗北派，至难区别，张紫阳之悟真篇，固为南宗之专书，然亦可视为北派之丹经，见仁见智，存乎其人耳。

无论任何宗派，下手无非抽坎填离，其区别不过在坎而已。

南宗之坎在彼家，北派之坎在自己。

从古仙真诏示：

人之一身，本具阴阳二性，尽可栽接，无待外求。

南宗抨击北派，谓孤修不能成道者，谬矣。

天元神丹，服之者，身体自然化气，多则七日，可以飞升。

而天元神丹之炼成，不外下列两种途径：

[一]由地元：

既无须男女阴阳，亦不用本身阴阳，但采集药物，临炉烹炼，俟至点石可以成金之程度，即为丹母。

然后将此丹母，置於山头，收摄天地纯阳之气，经过相当时间，即可化为天元神丹也。

[二]由人元：

修真之士，采得大药以后，乃觅一洞天福地，昕夕静坐，收摄天上及地面纯阳之气，约五百年，亦具有天元神丹之妙用，肉体可以完全化为气体也。

言虽如此，但大药采得以后，如能三千功满，八百果圆，感动天地，自有仙真亲来点化，则七日一来复，甚或片晌之间，亦可肉体飞升，何用五百年漫长之岁月哉！

苟修士不耐长期之修炼，又不遇仙真之点化，则迫不得已，惟有敝履躯壳，阳神冲举而已。

考肉体化气，白日飞升，乃仙家之正宗也。

至於佛家，真正肉体化气者，除达摩外，古今迄无二人，而仙家如谢自然等白日飞升者，稽之往古，指不胜屈，其韬光晦迹，不见记载者，更无论矣。

男则如日，每日必阳举一次。

女则如月，每月必经来一次，故男女之修法不同。

林一民先生以南宗方法，应用於北派，亦修真之一法，固未可厚非也。

自泥丸至下田，如一根竹管，直通上下，此乃天上磁气，地下磁气，与神经中枢相值之现象。

质言之：

修士此际，气从黄庭发生，霎时身挺如管。

是之谓丹气。

如将此丹气收归黄庭，则结丹无疑矣。

由此观之，黄庭者，犹人身之磁场也。

此等景象，应属於炼气化神阶段之工夫，每日如是，则成真作祖，可计日而待矣。

马达原理，即利用阴阳之不相值，故能循环不停，轮回原理，亦犹是焉。

又罗盘之磁针，若南极与北极相值，则互相吸引而不动矣。

修真原理，不外乎是。

天、地、人之磁气相值，身体即挺直不动，不动即结丹，进而成真，则可以永免轮回之苦矣。

理诀相通，即诀明理。

此理余研究十余年始悟，其难参如此。

人身中十二关窍，以现代生理参究之，乃神经集中之所，学语谓之神经丛。

守之皆可发热，暖气流行，则自然冲关展窍矣。

修士静坐，精神集中，有三四日即可看见内臓者，此宿根特厚，故收效神速，出人意表也。

通关之时，暖气上透泥丸，头略仰后，泯思绝念，休憩一番，则可使气从正中而入华池，不致旁鹜侧出，其法颇善。

黄元吉工夫，仙家之正统也。

不出阳神，肉体化气，毋庸面壁，即可飞升。

既免出神之危险，又能长住人间。

伍柳则不然，必出阳神，面壁以后，方可飞升。

黄元吉得到大药以后，进而采取外丹，以内丹配合外丹，於是天仙成矣。

伍柳采得大药以后，惟进行入定工夫，不务外丹之采取，势必趋於出神之一途。

然阳神之训练甚难，少则十年，多则几百年。

大抵修士无此耐心，故往往做至尸解即止。

此伍柳工夫最大之缺陷也。

人元丹法，从功法上，可分为两大类：

[一]内丹法：

如伍柳、李函虚、闵小艮等皆出阳神之工夫也，不过伍柳与李涵虚，先通任督两脉，闵小艮则先通冲脉，所谓中黄直透而已。

[二]内外丹法：

南宗栽接工夫，即以内丹配合外丹，黄元吉之工夫亦然。

但南宗阴阳门也，黄乃清净门也。

白玉蟾真人，虽亦习阴阳工夫，然亦不愿走出阳神之路，而直接从气化飞升之工夫下手也。

黄元吉清光绪十年丙戌，在四川自流井讲道，最后解馆，弟子恭送馆外，黄当下飞升，徒众见之，皆痛哭流涕，始后悔往日蹉跎，未尝从师勇猛学道也。

性命圭旨，后人夹杂过多，故真者不满十之七也，惜夫！

黄元吉著作，乐育堂语录及道德经讲义二书，阐发仙学之原理，至矣尽矣。

初步工夫，已启示十之七，所未轻泄者，仅十之三耳。

黄元吉工夫，乃仙家之正宗，非纯粹之天元派也。

伍柳工夫，窃恐烦琐难成。

无论内丹法与外丹法，任督二脉，皆须鋉通。

修内丹法者，亦可转为内外丹法。

玉液还丹以后，体内香味渐失，白色之性光，逐渐变为金光。

阳气降至任脉，已无液体进行之感觉，而有气体流动之感觉矣。

但觉全身温暖如春，曩日前凉后暖之感觉，亦化归乌有。

此皆由玉液还丹进至金液还丹进之内景也。

道者，气也。

天上灵阳，力大无伦。

人身元气，微乎其微。

修地元者，以地上阳气，摄引天上之灵阳，修人元者，以身内之元气，摄引天上之灵阳也。

性命圭旨，纰谬者约有三章，天仙正理，及现在香港印赠诸道友之仙佛正宗，其中背理之处，亦在所难免。

朱云阳乃以清静工夫，阐释参同、悟真，可谓别开生面者也。

南宗北派，仅下手工夫各巽，最后几段工夫，无不尽同。

问：

清静工夫，亦可得到先天一炁否？

得到先天一炁，自己可以感觉否？

盖先天一炁者，气也，非光也。

必由两眉之间所谓上丹田而入，力量甚强，最易感觉。

而此气童贞易得，破体亦非不可以，不过较难耳。

先天一炁，初则偶现，精勤专一，嗣后常来。

倘一暴十寒，作辍无常，便从此销声匿迹矣。

修道所以必须入山者，殆为是欤？

然入山之前，必先了解仙学原理，并试验某种工夫，最适於一己之体质，方可著著生效，否则，但照口诀硬做，危矣。

仙佛工夫，初步虽各有不同，归趋终无二致。

仙家先将身体练成气体，然后再练金刚不坏之身，所谓光明身、光明藏是也。

大罗金仙，乃仙家最高之果位也，最后与佛家相同，亦以练成光明身，始为极诣也。

楞伽以四卷，推阐宇宙人生，神通变化，不可端倪，工夫最高，理解最难，余精读三十遍，犹未尽通，其奥衍可知。

修道之士，佛经亦宜参考。

金刚经与楞严经，必须精读千百遍以上，方能看活丹经，否则，刻舟求剑，死看丹经，不知通变也。

楞严经言性，最为简明，金刚经似以集注为优。

佛经精华，尽萃於此二书。

楞严经，与道相通，又系中国人所撰，故文笔亦斐然可观。

用后天呼吸，可以引动先天一炁。

凝神黄庭，即脐内空处，如种火然，只要一尘不染，万缘放下，寂而照，照而寂，久之，自能引动先天祖炁。

天仙正理，亦有此段工夫，惜语焉不详耳。

仙家工夫，必须融会贯通。

死守口诀，终无所成。

丹经可供参考，然不可过於著相。

伍柳仙宗，即难免著相之缺陷也。

人之根器，与口诀相契，则修而易成，不契，则虽得真诀，亦终不为我用也。

后脑为玉液之海，口有津液，则逐渐化气，久之，先天一炁亦可自然摄致矣。

黄庭经论引导之法，最为简要，依法修之，进步神速。

遗漏患者，愈守下田愈漏，似可做黄庭经玉液化气之工夫。

此外，常参金刚经，破相除执，亦法之良也。

丹经、佛典，精粹者仅一二语而已。

但参要言，余则听之，性命圭旨之读法亦然。

精通周易，修真难题，则可迎刃而解，不然，捍格之处必多。

黄庭经以祖炁为丹母，系以人元而摄致先天一炁者也。

道德经系清静工夫，黄元吉讲义，则以金丹之道而阐释此仙道之圣经也。

荘子一书，尊为南华真经。

仙学原理，皆在内篇，命功多在外篇，杂篇但泛论道德而已。

萧紫虚乐道歌：

问我目下用工夫，不离顶门真一窍。

此出神时守顖门之工夫也。

身内磁气，必先调整适度，始可得到先天一炁。

起初毫无变化，一旦凡息停止，寖至入定境界，则先天一炁，自然为我摄致矣。

身如火热，口中可以乾汞，吹气可以炙肉。

此何时之景也？

平日若存若亡，但以真意微微寂照，道成以后，寂然两忘，则经常如此矣。

天仙正理，与佛家相近，适合於中年人之工夫也。

慧命经及金仙证论，则与道家相近，适合青年人之工夫也。

盖伍冲虚古稀以后，始出家专修，故身未化气，尸体尚留人间。

柳华阳则妙龄慕道，故身已化气，尸体不留人间。

此必神气合一以后，炼出金光，身体方能化气，如无金光，身体讵能化气哉？

吐纳与静坐，可以并行不悖否？

但用口吐气时，必须弯腰，如猫之拱背然，同时亦当缩小腹部，始可将气全部吐出。

又以鼻吸气，将近满度时，亦宜用力压下丹田，以鼓起小腹。

此为内臓邉印＞枚兄阋愿挝覆∫病

黍米者，表示丹力之大，非真有黍米之在丹田。

盖有相皆幻，无相方真，此修士不可不知者也。

心如不清，所见乃幻，幻则不可采也。

苟心果清，而似见非见，若有若无，则非幻相，而为妙相矣。

妙则摄而收之，庶几有益也。

心下脐上，是为规中，但下丹田为丹炉，初步工夫，究以归入下田为较当耳。

最初宜用长生之术，以引动气机，迨气机发动，嗣后则可顺其气机之自然而咿D矣。

修士如能将生理上十二经络，周易之阴阳变化，及心理上之原理，合参而贯通之，加以精勤修炼，则成仙必矣。

气机左转右旋，谓之周天。

后升前降，谓之河车。

二者皆撸浗j尽通。

修真之士，河车先通，再咧芴欤蚨M，庶可结丹也。

此等咧芴熘し颍┬悦缰佳约埃漯N书皆秘而不宣。

故圭旨必须精读十遍以上。

其中纰谬者亦有数章，或系妄人所杂，非尹真人诏示后学者欤？

丹田如有沉雷之声，所谓忽然夜半一声雷，此乃阴阳交媾之内景也。

静坐之际，阳如不举，宜淡然置之。

一俟热气引入阳物时，则自然壮举而真阳发动矣。

静坐之际，忽觉身之此处发热，或彼处发热，此应有之景象也。

再进，则热力充溢，全身温暖如春矣。

此时正宜离家入山，寻一清净之地专修。

凭本身之元阳，即能摄致天地之灵阳，肉体便自然化气矣。

真仙面目，色如黄金。

修真之士，必须睡足八小时，养丹之时亦然。

吐纳、咽津、提肛、服气四者，皆恢复性机能之方法也。

服气者，回复先天之元气也。

昼夜勤行，可以辟谷。

何谓伏气？

日积月累，伏气小腹，乃最基本之鋉气工夫也。

工作过忙，疲劳过甚，则不宜炼丹。

盖仙者，闲也，如出岫之云，随缘任叨

年迈修士，以多睡为宜，过劳则心肾不交，不交则必至漏精或梦遗，而欲即身成道，难矣！

修道之士，肉体如未化气，升至成层圈――磁气层时，即中国古代所谓罡风也，一遇罡风，则肉体必然炸裂，飞散空中，变为游魂。

此神仙劫数，至可惋惜。

故必须做圆肉体化气工夫，始可通过此层而不畏酷烈之罡风也。

肉体化气至何种程度，始可谓之圆成？

日中无影也。

肉体化气工夫，必须入山方可炼成，时间约须五百年之久。

成则全体透明，毫无隔碍，故能日中无影也。

修真第一步，为长生术，即以术达道也。

第二步为道，即以术延命，以道见性也。

明师所秘而不传者，大率为第一步之功法。

而根器优异者，便能外师造物，中得心源，而从道通术，但此类高人，则旷世难遇耳。

年迈修士，生殖机能衰退者，以守阴蹻为宜。

年青修士则反是，以不守任何一窍为优也。

元精无质难覩，浊精有质可见。

年迈修士，可常行提肛之法，而以真意导归尾闾也。

修真者首贵炼己，中有所主，不为外诱。

此外，多参佛经，知人世皆幻，何必执幻为真，则於炼己，似亦不无辅益也。

仙家工夫，因人而异。

仅参丹经，尚不济事，求师指受与自己实证，尤为切要也。

伍柳仙宗之缺点有三：

与佛经相混淆、阶段分得过细、不言周天火候。

去此三病，亦不失为好书也。

未通关者，宜用武火。

已通关者，宜用文火。

换言之：

气未发生者，宜以眼神照之。

气已发生者，便应放松不照，而用似有似无之文火温之。

人体之生机，与宇宙之生机相同。

绝念泯思之法，进步必速，是法不守任何一点，迨口鼻之凡息停止，真正元气，乃油然而生。

此法行住坐卧，皆可行之。

及至黄庭一带，若有蚁蠕动之感觉，则玄关自开，天心自见，而长生不老之药，即在是矣。

绝念工夫，倘死寂而无动象，便落顽空，必无为之中稍寓有为，方为炼丹之妙法也。

此法初习颇难，功至息住脉住，则玄关不开而自开矣。

若无意中有人呼我名字，忽然一惊而觉，此即玄关初现时之内景也。

老子道德经及曹文逸仙姑之灵源大道歌，皆属道家工夫。

道尚自然，仙尊法诀，道似高於仙也。

灵源大道歌，下手功夫，亦在玄关一窍。

仅知口诀何用？

须将宇宙生生化化之原理，全部参通，方可大彻大悟。

然后苦修，方能证果也。

玄关开后，才有胎息。

胎息炼成，始可摄取先天一炁也。

胎息一成，阖辟在脐，血液不能与空气相遇，血之颜色自然不红，而化为白脂膏矣。

静坐之际，如能保持将入眠时之心境，不注存於任何一窍，则气自然容易沉於下田也。

唱道真言，论道颇精，一半人元，一半禅宗。

有念以前为后天，无念以后为先天。

由后天进於先天，初学大率如此。

真正禅宗，亦先天之工夫也。

皆著重於玄关一窍，与道家工夫，初无二致。

天元丹法，为最上一乘之工夫也。

道德经、金刚经，皆精参此理。

陈抟、邵康节、陈虚白等所修者，亦无非天元丹法也。

仙佛俱行乞修道，其妙用有二：

[1]毋须稚梢诧Ｐ男薜酪病2]人皆有自尊心，所谓我相是也。

行乞修道，乃打破我相之不二法门也。

黄庭之解释有二：

[1]自心绛宫至脐之间，谓之黄庭。

[2]肚脐后命门前，是为黄庭。

何谓真种子？

各派之见解不同，南宗之真种子即所谓彼家也。

清净派则言凡息已断，胎息将成时，海底有搔著痒处之感觉，是之谓真种子。

即通常所谓真阳也。

真阳产元精，元精产元气，元气产元神。

问何谓吸抵撮闭？

吸者，吸气也。

抵者，舌抵上腭也。

撮者，提肛门也。

闭者，采药归炉后，微微停息以封固也，四者皆小周天之有为法也。

但行时宜轻松自然，不可过於著意耳。

炼精化气时，一切景象，仅可感觉，不能自见。

结丹以后，非仅感觉，且可目见矣。

丹成天眼自开，但宜慧而不用，不然，则道功尽退矣。

何谓息住？

息住者，即呼吸停止之意也。

然黄庭一带必有痒生之感觉，始为呼吸真正停止之特徵也。

道书中，便谓之：

归根复命。

心静则心息自然相依，故坐功以静定为