菩提道次第广论讲记第二十卷Word格式.docx
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你现在没有这个能力，一碰到这个东西马上出毛病。
我们不要说车子，一把刀一样，小孩子拿著木头的刀剑，大家来弄弄，不行，那么最多就是砍的那个地方痛一下。
如果你真的刀枪放下去的话，谁一砍到他谁就一定受伤，谁就出毛病，这不是很清楚很明白吗？
所以我们现在这种概念都是很错误、很颠倒的。
所以为什么修学佛法不要自己说懂了懂了，我们现在是一窍不通！
还自己觉得懂了，这大的毛病就在这里。
我刚才说的晚上自习就是这种地方，但愿你们听了觉得不懂，提出问题来，能够解决这个问题的话，我们就步步增上。
现在继续下去，由于你集了这个资粮，那个资粮有了，你就成就了，就是这样。
现在我们修习的确是没有资粮，碰到处处地方，都是障碍。
你有了资粮，你要什么东西样样都有，那个时候就行了。
所以说为什么先集福资粮，这个也有道理，“小乘”可以不一定，“大乘”这个东西是非常重要，非常重要，那么我们现在暂时这个按下不谈。
继续看下去，
【“复如拉梭瓦云：
”】
这个善知识就告诉我们
【“如有上妙供下恶者，犯三昧耶，”】
这个密宗戒，就这么严重，你要供养上师，还要把最好的东西给他，如果自己有好的藏起来把坏的东西供养不行，犯了！
把最好的，他如果不要的话，或者他欢喜那个，那不犯。
【“若是尊长喜乐于彼，或是唯有下劣供物，则无违犯。
而是这个尊长他欢喜要下劣的，那你随他的意乐，或者你没有好的，只有差的，那没有犯。
【“此与五十颂所说符顺，”】
说这个善知识讲的跟事师五十颂意思一样的。
【“如云：
‘欲求无尽性，如如少可意，即应以彼彼，胜妙供尊长。
’”】
如果你要想求这个佛，无尽性就是佛，这个才是无尽的、圆满的，那么在这种情况之下，“如如”任何一件事情，他只要少少，这个老师欢喜的话，你就应该拿这个东西去供养，而且以最好、最殊胜的方法，这个“如如”这个地方主要的是外面的外财，东西虽然是外面的外财，可是你心里上面却是你的内财，但是你心里要跟这个地方相顺，那个供养的话，那就是最好的供养。
【“此复若就学者方面，以是最胜集资粮故，实应如是。
他告诉我们这样做，这是修学佛法的人最佳、最殊胜集聚资粮，所以应该如此所以刚才说那个小沙弥的故事，一个小沙弥跟著那个老师父在那个庙里面，那小沙弥尽心尽力的供养这个师父，那个师父有的时候跟他很轻松的说，这是为你好，他总归这样，你怎么供，总是觉得为你好，这小沙弥听了，说：
“师父所以我这么尽心尽力供养师父，他总觉得为了我，那我不管他了”，结果他就马马虎虎不管他了，他自己管他自己了，那老和尚说这一下子为我好，你们去参参看，为什么？
下面
【“就师方面，则必须一，不顾利养。
这个是学者，反过来对老师呢？
你尽管尽量的供养他，可是老师可不贪你这个，老师完全不顾利养。
下面，这个祖师告诉我们：
【“霞惹瓦云：
‘爱乐修行，于财供养，全无顾著，说为尊重，”】
他真正作意给我们作善知识的人，他重视的什么啊？
修行！
他对于你供养他的财物，身语这种承事，他全无顾著，根本一看都不看，这个才是真正的。
他心里上是这个，他之所以接受你是为什么？
为了成全你，所以你们好好的看阿底峡尊者传，很清楚很明白，非常清楚非常明白。
真正的大成就都是这样，那个弟子把什么东西都供养他了，结果他那个老师无动于衷。
有的时候，你不供养他也不行！
密勒日巴尊者传里面有这么段公案，你们记得不记得？
那个密勒日巴尊者的老师马尔巴尊者，有好几个大弟子，然后有一个上首的弟子去求法，把他家里的所有的东西统统拿来去供养。
不得了呀！
都把这个值钱的东西都换成金子，然后呢？
绸缎、布匹，反正可以用、可以动的，最后那个西藏人是这个畜牧民族嘛！
马牛羊一样统统去了，最后一个老山羊，那个老山羊乖张的不得了，跑到那里，这个羊群就会打架的，所以他想这个老山羊，角嘛又坏，然后脾气又不好，这个就不要去供养。
其他的就统统拿去供养他老师，老师就问他你这次拿来供养，还有没有东西留在家里？
说有，有一只老山羊，这样的一只老山羊，不行，不行，你还有一点不供养，这个法不能传给你。
你要我们看见了这个，这个颠倒，怎么这个样子的？
最后拿来供养了，供养给他老师了。
其实，我要它干什么？
这是为了法的缘起呀！
好好，这样。
他那个徒弟还很有意思，要我们的话，心里面嘀咕的不得了，这个老师怎么这样，他那个徒弟就说，那我马上去拿，如果说我拿了你传不传我？
那个可以，他什么都等不及，他马上回去，西藏那个路很不好走，平常走的话要走几个月，因为他自己有了修行了，所以有了修行，他自己真是跑起来比车子还要快，几个月走的路子，他半天奔回去，气功，然后把那一只羊自已驮在背上把它驮得来。
然后终于供养给老师，老师说这个弟子真正密教的弟子，就这样。
所以我们看他，说为什么他即身成就？
有他的理由在。
现在我们也不必强调这些，这个地方特别说明的，这个地方所谓集聚资粮，他们的师弟之间，这个状态是这样，然后他那个老师也是一样，那个老师妙不可言，那马尔巴尊者也是把他所有的东西统统卖掉了，换成金子去找他的老师，那个老师就是诺那巴尊者，那个诺那巴尊者，就是阿底峡尊者同时代的人，也是阿底峡尊者的老师之一，那时诺那巴尊者已经圆寂了很多年，但他不管，他要找他老师。
这种人，这种精神可佩呀！
他跑到什么地方去就问你有没有看见我老师呀？
有没有看见我老师呀？
就像疯掉了一样。
他废寝忘食这个样找了多少年，找到了。
其实真正成就的人不会死的，就是这个完全的因缘呀！
现在我们看很多佛菩萨都是这个样，然后把最后那个大法传给他。
所以我们真正修学佛法，应该把这种传记，记在脑筋里面，作为我们的榜样。
那个时候，你的眼睛要向上看，不妨放在这里，这个才好，我总要看，学佛菩萨，要学佛菩萨的样子，那个好。
所以说这个地方我们了解，师弟之间。
那么第二呢？
第二是什么？
是
【“身语的承事。
怎么去侍候他。
【“第二者谓为洗浴按摩擦拭及侍病等，当如实赞师功德等。
前者是身，帮他做一切的事情，洗澡乃至于他的身不舒服，样样去做。
“语”呢？
如实赞师功德，这个赞也不是随便的妄夸，说我的老师就是佛，这个不必要，我老师的功德是不得了，这样。
但是你要赞老师，你要懂得，没有智慧的话，老师的功德你看不见，老师的过错你也看不见。
这一点我们要了解的，所以首先要使自己具修学佛法的弟子相。
下面第三，
【“第三者谓于教授遵行无违，此是主要。
那是真正主要，前面这个是集聚资粮。
调伏我们身心，那个时候如法修行，然后证得圆满果位。
【“本生论云：
‘报恩供养者，谓依教奉行。
这也就是我们最终的目的，真正报恩是这个样的，就是“依教奉行”。
【“设若须随师教行者，若所依师引入非理及令作违三律仪事，如何行耶，”】
下面这句话对我们现在很重要。
那么不过这个他是特别在西藏，在我们这里，我们有一个认识，在正法的时候，那些善知识固然是佛，这个弟子也都是有大善根的人，所以这种情况不大会发生。
在末法的时候弟子固然是差，老师十全十美的样子，也不大容易找，我特别说“样子”，为什么？
老师还是由佛菩萨来的。
但是这个佛菩萨来的，佛菩萨之所以来，一定跟缘起相顺的。
我们平常想像当中，佛菩萨示现，好像他摆一个样子，错了。
佛菩萨示现一定要顺著缘起示现。
这个我们要懂得的，是佛菩萨示现。
但是你是一个混身凡夫相，那个佛菩萨示现那个相的话也是混身凡夫，比你好一点，这我们要懂的。
所以那个时候佛菩萨开起口来也是会说错的，做起事情来是做错的。
那是真正的原因就是跟我们这个染污之业相应，我们要了解这一点。
这个概念很重要。
那么这种情况之下，是，除了佛菩萨示现，还有呢？
的的确确是比我们高明一点师长，这种人也是有的。
那种人他的确有很多错误的地方。
那么这个时候怎么办呢？
要我们的智慧去辨别，他下面就告诉我们这一点。
如果这个老师说一切要随顺他，万一他跟我们说不合理的，乃至于告诉我们的违背戒的那你怎么办呀？
因为在密教里边，从印度到西藏，这个老师就是佛，他说什么，你总归听他。
以前是的，以后不一定是。
最近在佛教宝藏里面，有一篇相当好的文章，说这个东西。
如果万一这点用的不善巧的话，害了！
所以不但要“契理”还要“契机”。
在这种状态当中，契这样的根性的人用的法，换一个机的话，他不一定派的上用场。
像密勒日巴尊者那个时代的那种作风，用在现在不一定用的上。
同样的在我们中国，我们看见那个盛唐的时候，了不起的大祖师这种作风，用到我们现在这里，我们也不一定用的上。
这个我们要了解。
那么现在这个时候，所以说碰见这种情况，下面告诉我们，说
【“○奈耶经于此说云：
‘若说非法，应当遮止。
如果这个老师告诉你的不合理的话，你不要去做。
戒上面这样说，经上面也这样说：
【“宝云亦云：
宝云经上面也说，
【“‘于其善法随顺而行，于不善法应不顺行。
’故于所教，应不依行。
所以对于不如理的不要照著他的去做，那个时候重要呀！
你必定要辨别说如理非理。
好在这个地方次第很清楚，我们已经依照著次第来晓得自己“具相”，“具相”还有“具慧”，你能辨别的出来。
否则的话，你糊里糊涂，反正老师教的，你都听著他做，那害了。
那个佛世的时候，鸯掘摩罗就是这个公案。
他跟著他老师，他老师告诉他怎么做，他听著他，就杀了这么多的人，好在他有大善根呀！
所以这个情况我们了解，不仅仅是说后来密教，佛世的时候小乘都是这个样的，非常清楚非常明白。
【“不行非理者，本生论第十二品亦有明证，”】
说老师告诉我们不合理的，不作的话，除了上面经上面，论上面也告诉我们，也明白告诉我们，老师教不合理的，不要去做。
但是下面这个话很重要哦！
【“然亦不应以此诸理，遂于师所，不敬轻訾而毁谤等。
但是绝不可以因为这样的关系，说这个老师说的不合理，你就对著自己的老师不恭敬，不恭敬都不可以，何况你毁谤他，何况你批评他，这个是万万不可以。
前面说过的，他乃至于跟你说一四句偈，你要这样尽心尽力的尽寿以这样长的劫数去供养，你都没办法报他的恩。
现在你还要去毁谤他怎么得了。
所以下面又引证这个事师五十颂当中说
【“‘若以理不能，启白不能理，’”】
照著道理你不能做的话，你说不行。
【“应善辞谢而不随转。
要很善巧的婉转的说，很婉转的说，师父呀！
我实在不行！
我请你多多原谅，我作不到呀！
他说不定会骂你，骂了就这样让他骂了，实际上，你骂了，你能够欢欢喜喜忍受，消你的业障，增长你的福德智慧。
这个我们要了解的，那个时候你就很欢喜，所以像前面那个画师跟他的师父俩个人一样，跑的去他那个善知识把他痛骂一顿，然后他那个弟子觉得他那个师公怎么老骂我，画师说：
你还觉得他骂你呀！
我是想得到那个本尊亲自的加持一样。
【“如是亲近时，亦如庄严经论云：
‘为受法分具功德，亲近知识非为财。
我为什么要这样去做呀？
受法分，佛法，这个是增长我们功德，我们亲近知识，不是为了财，这个财就是指世间的。
【“是须受行正法之分。
我们所以跟他，为什么？
增长法身慧命，从这个地方开始。
【“博朵瓦云：
下面这个祖师引一段公案。
【“‘差阿难陀为大师侍者时，谓若不持大师不著之衣，不食大师之余食，许一切时至大师前，则当侍奉承事大师。
这个佛选那个侍者的时候，大家很多人都愿意给佛陀作侍者，乃至从阿若憍陈如开始，一个一个都非常希望侍候佛，因为感那个恩嘛，佛就告诉他说不要呀！
你老了，你不行呀！
实际上他们都证得阿罗汉果了，他们的心目当中，都希望阿难来承事，阿难只是一个初果的圣者，所以阿难始终不开口，后来大家说阿难呀！
佛在注意你！
我也是很想侍候，但是有条件的。
别人想大家侍候这个佛陀求之求不得，他居然还有条件的。
这个不是颠倒吗？
然后你看看他的条件，你晓得了他的条件，不由得我们不恭敬的五体投地！
是善知识之所以为善知识。
他说我也想侍候佛，但是要侍候佛的话，有几个条件，什么条件呀？
大师不穿的衣服我不要，大师不吃的余食我不要，还要许一切时，可以到大师前，要我们去侍这个善知识的话，大师不穿的衣服当然侍者穿，大师不吃的当然我吃，我一天到晚享受，平常的时候要跟著大家苦苦恼恼的。
人家供养佛最好的我来，阿难陀好的都不要，那这是我们的榜样！
想到这里我们自己深深惭愧，对我是实在感觉惭愧，我实在做不到。
不过不怕，我了解了，生了惭愧心，正是我们努力的榜样。
那么为什么一切时到大师前？
为了法。
他之所以来为了法，有疑问有什么情况要来，好的绝对不要，世俗的利养不要，佛法，要！
佛说：
“好！
好！
这就对了！
”所以
【“如此慎重，”】
看那个文，
【“其意是在教诲未来补特伽罗。
为什么这样慎重呀？
那就是教化我们，我们要学就从这个地方。
那么我们是个什么样的状态呢？
看下面
【“我等于法全不计较，虽少许茶，悉计高低，谓师心中爱不爱念，此是心内腐烂之相。
我们现在对佛法不计较，我们计较些什么呀？
真可怜！
少到一点点茶都要去计较，吃一口茶都要去计较，他有，我没有。
老师欢喜他虐待我，他吃掉了，我没有吃！
什么？
“内心腐烂之相”。
不过现在这里我们要了解，我们无始以来就在这个无明当中，我们现在非常幸运，宿生的努力，了解了这个病根所在之处，正好从现在开始努力上进，所以佛菩萨真了不起，他安慰我们，不是说你做不到叫破戒。
你不肯去做，不了解，懒惰、马马虎虎，不好好的做，这个叫破戒。
瑜伽师地论上说的很清楚，我们一直在犯戒，然后呢犯戒忏悔，努力拼命求上进，你只要上进，慢慢的改善这就对了。
你不要说我反正忏悔，忏悔完了以后，依旧如此这般，那就完全破了，这个概念本身就错到底，非下地狱不可。
这个一点不能错的，我们要弄的很清楚！
不要说瑜伽师地论上说，这个破戒不算犯戒，那我们就破去了，只要我忏悔就好了，那注定你在地狱里面，不晓得什么时候才能翻身。
正见是什么？
就是正确见到我们的烦恼相，然后我们向上努力，拼命努力，那个时候当然你再努力向上就对了。
所以我们现在这个地方要尊重我们学习。
那么上面告诉我们怎么亲近。
下面的说
【“亲近几时者，”】
亲近的时间也有了，仍旧引博朵瓦的话，说
【“有一来者，是加我担，若去一二，是担减少，然住余处，亦不能成，是须于一远近适中经久修习。
这个文字本身有一点不大清楚，我就简单的说明。
真正的老师跟教弟子之间，不是可以说一大堆。
像我们现在这样一大堆的话那是不大行。
真正师弟之间的话的确是几个人，然后全部精神一直跟著他，要自然而然的这个老师真正主要心目当中也没别的，就在这个自己的弟子身上，那个弟子也没别的全部精神在老师身上，时间要很长，不是说临时跟一跟就这样，不是的。
不是我们现跑著来就听了几堂课就算了，或者学了三年，这个不够，不够的。
如果说目前我们这种情况，种一点善根够了，其实不要说佛法，世间也是如此。
我们世间要想念书，念一点随便得一个博士，要念多少年呀？
算算看，幼稚园不算，小学六年，中学六年，然后大学四年，毕业了以后，然后研究所至少二年，多者四年，乃至六年，多少年呀？
二十多年。
世间的一个学问要二十多年，现在修学佛法居然跑著去听了一堂经，然后几个录音我听懂了，然后关起门来修行了，那注定你修不成功。
或者说我在这个佛学院已念了三年了，那个时候是可能有一点样子，如果想真正的这一生得到成就的话，那的的确确需要好好的跟一段时候。
所以看我们历代祖师这种典型的公案，他都是前面还没有这个真实的开悟之前，跟著老师苦苦的被老师骂呀！
挨打呀！
什么东西呀！
一天到晚给他忙这些事情，不忙别的，就是忙什么？
早晨起来的话，洗脸水开始，现在还比较好，都是卫生设备，那个时候还要处理这个，处理什么？
大小便你样样都要弄的，从这个上面的嘴巴一直侍候到下面一弄弄了几年，心里面就是只是一心一意的，死心踏地的去侍候他，所以古人的真正成就，是这样，然后呢？
跑著到这地方老师看你机缘成熟了，一下过来了。
过来了以后，他不是说，这一下子我大彻大悟了，然后呢？
隐姓埋名，还在这个道场中好好的又弄他多少年，那时候才龙天推出一代大善知识，典型的例子，典型的榜样，所以这个样样都摆在这里，可以够每一位自己选择自己的，但是我们这个地方不一定说一定要这样作哦！
他不同的方式，有不同的功德，所以你们今天懂了，能够跑著去广被宣扬这么如理的正教，他也是件非常好的好事情，这是个人不同的根性，但是我们的的确确要了解，这个真实的内容是些什么？
这个是第一件重要的事情。
所以在这地方把这个公案说一下。
那么，因为这个完整的教授是从阿底峡尊者传过来的。
阿底峡尊者传记上面，有这么一段公案，亲近阿底峡尊者的这个人非常多，从印度到西藏。
印度尤其多，西藏后来有主要的几个，那个最主要的，西藏有三个，一个敦巴尊者，一个叫大瑜伽师，一个叫阿兰若师，那么这个前俩个都是在家人，一生都在侍候他老师，阿兰若师是个修行人，他一心一开头跑去求那个老师，然后呢得到了法。
一直在修行，所以叫阿兰若，阿兰若就是寂静处，一直在修行，到最后他老师走了以后，他自己很叹息的说了一句话“我们师兄弟几个，他们二个一天到晚跟在老师面前，从上面的嘴巴一直忙到那个地方，忙到脚底，好像一点修行的时间都没有，我呢？
这跑到来听老师讲法，讲完了法去修行，结果成就我远远不如他们两个。
菩提道次第广论翻译第二十卷Ｂ面
我远远不如他们俩个。
这段公案，你们好好的去看。
所以现在我们很多人觉得，懂得了一点点，自己关起门来去闭关去自修，不要说你没有听懂，你听懂了，这样去修的话，都成就不一定高。
越要向上爬，越是这个样。
善财童子是个典型的例子，他不是说跑著去听见一个善知识，听见以后然后他就继续的关起来，跑著就去闭关去了。
不是的，他第一个善知识参完了参第二个，第二个参完了，参第三个，到最后一个参，然后参了普贤菩萨，以十大愿王导归极乐，他还没停！
最好的例子。
所以这一点我们心里上应该有的认识，下面还有很多，他为什么要这样做？
目前内容我们还不知道，但是至少这个概念放著，他为什么这样？
我应该怎么样？
所以我们现在对佛法本身的了解是有一个很大的距离，我还记得自己一个经验，离开现在二十多年了，那个时候我刚出家，因为受这个时下的影响，总觉得现在这个环境不太好，真正想修行的人一剃头马上闭关，住茅棚我也这样一心一意，师父剃完了头我就住茅棚，那个狮头山，我在狮头山圆光寺，家师是上本下明老和尚，他已经走了好几年了，那个地方样样东西是坐享现成，我也可以说家师待我仁至义尽，那时候我完全不懂，我居然还要去住茅棚，闹著要去住茅棚，那时候他们十二点钟吃饭，我因为持午一定要十一点半，他专门下面人十一点半把饭送上来，我居然那时候居然还良心发现，还让他们送上来不好，我自己去拿，现在是越想越可笑，越想越颠倒，越想越懊悔。
然后下面我一个人先吃，他们还特别弄好的，就这样我心里还不满意，总觉得他们都不如法，他们都不如理，就这样，所以我还要去住茅棚，结果我师父大概也忍无可忍，他老人家真好，他后来说，那你要住茅棚，你就去住嘛！
那天我看到那口气，他也不会像我这样子的糟糕啊，他还是很婉转的，意思就是这样，后来我想对呀！
那我真的去茅棚，现在一切坐享其成，就是我下面去拿，他样样都弄好了，我住著茅棚，吃哪来啊？
其他东西能不能来？
我想了半天，我不要住了。
我也没讲要离开，他看见我弄了几天，他也没讲，笑了一下，旁边有人告诉我，某人啊！
你现在不去住茅棚啦！
我想，不行不行，那个时候就旁边有人要去住茅棚，我心里又痒痒的，后来我就想让他先去，去成了我也跟著去，结果幸好没有去。
过了一二十年以后，我们当然中间也有机会见面，见了面以后，他懊悔了，某人啊，结果我就这样死在这里，自己说当初跑著来好想用功，结果用了半天呀！
刚开始好像有一点样子，到后来就这个样。
等到我跟菩提道次第广论一讲，他本来对我来说是个上座，我刚开始的时候，他很多地方提示，告诉我，我也一心一意的听从他，他听了以后觉得闻所未闻，跑著来天天恭恭敬敬的听，我还觉得心里很过意不去。
我说这个不是我的，这个是大师佛陀圆满的教法，我就随便自己想起这段公案，给你们提一下，但愿在座的诸位，不要犯我这个错误。
至于说刚才弄了半天大家还是这个样，我想这一点在座的我们有几位同修，说不定有这个经验，或者少乃至一年二年，多三年四年弄了半天，好像还是这个样子，但是你真正亲近了善知识以后，会不一样，你会日日夜夜感觉不一样。
我刚才曾经跟你们说过，将来有机会我告诉你们这几个例子，你们会看得见，所以这个有机会的话，要看你们是否努力；
不努力你们看不见，一点看不见，真的努力了，相应了，你会看得见，所以我说一直到现在我看见的那些人就是这样，他就是跟在那个老师身边。
那个老师怎么骂也骂不走，打也打不走，就这样，结果他有成就，成就了也不出来，这种人将来要嘛不出来，一出来的话，那真是佛门龙象，马上对佛法上面有大贡献。
这个是对善知识的，一个怎么样的心里上的认识以及身口上怎样的行持。
再下面说道理了解了，他进一步告诉我们说亲近善知识有什么好处？
以及不亲近有什么害处？
看，
【“第四亲近胜利者。
亲近善知识的殊胜的好处。
【“近诸佛位，诸佛欢喜，终不缺离大善知识，不堕恶趣，恶业烦恼悉不能胜，终不违越菩萨所行，于菩萨行具正念故，功德资粮渐渐增长，悉能成办眼前究竟一切利义。
第一个近诸佛位。
我们到这里来干什么？
要学佛，我们现在虽然要学佛，是！
目的没有错，认识好像也对，是弄了半天就是想是想的，真正做的时候总觉得我是凡夫嘛！
一步都踏不出去，好一点的，在原地踏步踏了半天还在原
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