东坡志林二Word文档格式.docx
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……御史陈荐疏：
‘定顷为泾县主簿，闻庶母仇氏死，匿不为服。
’诏下江东、淮、浙转运使问状，奏云：
‘定尝以父年老，求归侍养，不云持所生母服。
’定自辩言，实不知为仇所生，故疑不敢服，而以侍养解官。
曾公亮谓定当追行服，安石力主之，改为崇政殿说书。
御史林旦、薛昌朝言，不宜以不孝之人居劝讲之地，并论安石，章六七上，安石又白罢两人，定亦不自安，蕲解职，以集贤校理、检正中书吏房、直舍人院同判太常寺。
”】乃知蟹匡蝉緌，不独成人之弟也。
《礼记·
檀弓下》：
“成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。
成人曰：
‘蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子皋为之衰。
’”郑玄注：
“蚩兄死者。
言其衰之不为兄死，如蟹有匡，蝉有緌，不为蚕之绩，范之冠也。
范，蜂也。
蝉，蜩也。
緌为蜩喙，长在腹下。
”】是时有朱寿昌，其所生母三岁舍去，长大，刺血写经，誓毕生寻访。
凡五十年，乃得之。
奉养三年而母亡，寿昌至毁焉。
《宋史》卷四五六：
“朱寿昌，字康叔，扬州天长人。
以父巽荫守将作监主簿，累调州县，通判陕州、荆南，权知岳州。
……寿昌母刘氏，巽妾也。
巽守京兆，刘氏方娠而出。
寿昌生数岁始归父家，母子不相闻五十年。
行四方求之不置，饮食罕御酒肉，言辄流涕。
用浮屠法灼背烧顶，刺血书佛经，力所可致，无不为者。
熙宁初，与家人辞诀，弃官入秦，曰：
‘不见母，吾不反矣。
’遂得之于同州。
刘时年七十余矣，嫁党氏，有数子，悉迎以归。
京兆钱明逸以其事闻，诏还就官，由是以孝闻天下。
自王安石、苏颂、苏轼以下，士大夫争为诗美之。
寿昌以养母故，求通判河中府。
数岁母卒，寿昌居丧几丧明。
既葬，有白乌集墓上。
……又知鄂州，提举崇禧观，累官司农少卿，易朝议大夫，迁中散大夫，卒，年七十。
寿昌勇于义，周人之急无所爱，嫁兄弟两孤女，葬其不能葬者十余丧，天性如此。
”】善人恶人，相去尔远耶！
余谪居于黄，而寿昌为鄂守，与余往还甚熟，余为撰《梁武忏引》者也。
苏轼有《朱寿昌郎中少不知母所在，刺血写经，求之五十年，去岁得之蜀中，以诗贺之》诗。
又有《朱寿昌梁武忏赞偈（并叙）》，略曰：
“父母离别，其苦无量。
于离别中，生离最苦。
有大长者，曰朱寿昌。
生及七岁，而母舍去。
长大怀思，涕泣追求。
刺血写经，礼佛忏悔。
四十馀年，乃见其母。
念报佛恩，欲度众苦。
观诸教门，切近周至。
莫如梁武，所说忏悔。
文既繁重，旨亦渊秘。
一切众生，有不能了。
乃以韵语，谐诸音律。
使一切人，歌咏赞叹，获福无量。
时有居士，蜀人苏轼。
见闻随喜，而说偈曰”云云。
郗超虽为桓温腹心，以其父愔忠于王室，不知之。
将死，出一箱付门生曰：
“本欲焚之，恐公年尊，必以相伤为毙。
我死后，公若大损眠食，可呈此箱。
不尔，便焚之。
”愔后果哀悼成疾，门生依旨呈此，则悉与温往返密计。
愔大怒曰：
“小子死晚矣！
”更不复哭。
若方回者，可谓忠臣矣，当与石碏比。
然超谓之不孝，可乎？
使超知君子之孝，则不从温矣。
东坡先生曰：
超，小人之孝也。
此条见宋朱弁《曲洧旧闻》卷五。
○《论语》曰：
宁为君子儒，无为小人儒。
又曰：
君子喻于义，小人喻于利。
郗超惟孝其身，不孝其心，去“色难”远甚，故东坡以为小人之孝也。
今贪官污吏于其家，非不爱也，而有亏于国，是不知大节，故不重之。
徐积，字仲车，古之独行也，於陵仲子不能过。
然其诗文则怪而放，如玉川子，此一反也。
耳聩甚，画地为字，乃始通语；
终日面壁坐，不与人接，而四方事无不周知其详，虽新且密，无不先知，此二反也。
此条亦见五卷本，文字略异。
○《世说·
品藻》载卞望之云：
“郗公体中有三反：
方于事上，好下佞己，一反。
治身清贞，大修计校，二反。
自好读书，憎人学问，三反。
”《三国志·
魏志·
王肃传》评曰：
“王肃亮直多闻，能析薪哉！
”裴松之注：
“刘寔以为肃方于事上，而好下佞己，此一反也。
性嗜荣贵，而不求苟合，此二反也。
吝惜财物，而治身不秽，此三反也。
”○《宋史》四五九《卓行传》：
“徐积，字仲车，楚州山阳人。
……中年有聩疾，屏处穷里，而四方事无不知。
客从南越来，积与论岭表山川险易、镇戍疏密，口诵手画，若数一二。
客叹曰：
‘不出户而知天下，徐公是也。
’自少及老，日作一诗，为文率用腹稿，口占授其子。
”】
钱塘寿禅师，本北郭税务专知官，每见鱼虾，辄买放生，以是破家，后遂盗官钱为放生之用。
事发坐死，领赴市矣，吴越钱王使人视之，若悲惧如常人，即杀之；
否，则舍之。
禅师淡然无异色，乃舍之。
遂出家，得法眼净。
禅师应以市曹得度，故菩萨乃见市曹以度之。
语云：
公门之内好修行。
禅师欲生及鱼虾而靡费生民之资，夺此与彼，未可谓达，其于罗汉果亦不当得。
】学出生死法，得向死地走之一遭，抵三十年修行。
吾窜逐海上，去死地稍近，当于此证阿罗汉果。
此条亦见五卷本。
《梁史》：
刘凝之为人认所著履，即予之，此人后得所失履，送还，不肯复取。
《南史》卷七五：
“刘凝之，字隐安，小名长生，南郡枝江人也。
……又尝认其所著屐，笑曰：
‘仆著已败，今家中觅新者备君。
’此人后田中得所失屐，送还不肯复取。
”】又沈麟士亦为邻人认所著履，麟士笑曰：
“是卿履耶？
”即予之。
邻人得所失履，送还，麟士曰：
“非卿履耶？
”笑而受之。
《南史》卷七六：
“沈麟士，字云祯，吴兴武康人也。
……尝行路，邻人认其所著屐，麟士曰：
‘是卿屐邪？
’即跣而反。
邻人得屐，送前者还之，麟士曰：
‘非卿屐邪？
’笑而受之。
”】此虽小事，然处事当如麟士，不当如凝之也。
○《旧约·
路加福音》：
“有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打；
有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。
”唐刘餗《隋唐佳话》卷三：
“娄师德弟拜代州刺史，将行，谓之曰：
‘吾以不才，位居宰相。
汝今又得州牧，叨据过分，人所嫉也，将何以全先人发肤’弟长跪曰：
‘自今虽有唾某面者，某亦不敢言，但拭之而已。
以此自勉，庶免兄忧。
’师德曰：
‘此适所谓为我忧也。
夫前人唾者，发于怒也。
汝今拭之，是恶其唾而拭之，是逆前人怒也。
唾不拭，将自乾，何若笑而受之’武后之年，竟保其宠禄，率是道也。
”人或不欲夺里打右，而强与之，亦拂逆之意。
夫子以“己所不欲，勿施于人”为恕道，今进一解，“己所欲者，亦勿施于人”，乃仁道，人我兼得矣。
坡翁意似此。
柳宗元敢为诞妄，居之不疑。
吕温为道州、衡州，及死，二州之人哭之逾月，客舟之道于永者，必呱呱然，虽子产不至此。
温何以得之？
其称温之弟恭，亦贤豪绝人者。
又云：
恭之妻，裴延龄女也。
孰有士君子肯为裴延龄壻者乎？
柳宗元与伾、叔文交，盖亦不羞与延龄姻也。
恭为延龄壻，不见于史，宜表而出之。
见宗元文集《恭墓志》云。
柳宗元《唐故衡州刺史东平吕君诔》：
“君由道州以陟为衡州。
君之卒，二州之人哭者逾月。
湖南人重社饮酒，是月上戊，不酒去乐，会哭于神所而归。
余居永州，在二州中间，其哀声交于北南，舟船之下上，必呱呱然，盖尝闻于古而睹于今也。
”又《吕侍御恭墓志》：
“恭字敬叔，他名曰宗礼，或以为字，实惟吕氏宗子。
尚气节，有勇略，不事小谨。
……妻裴氏，户部尚书延龄女。
有丈夫子三人：
曰爽，曰瑰，曰特；
女子三人：
曰环，曰鸾，曰倩，皆幼。
……吕氏世仕至大官，皆有道，宜兴于世。
温洎恭名为豪杰，知者以为是必立王功，活生人。
不幸温刺衡州，年四十卒。
恭未及理人，年三十七又卒。
世固有有其具而不及其用若温、恭者耶？
”坡翁以为谀墓之辞。
○《旧唐书》卷一三七：
“温天才俊拔，文彩赡逸，为时流柳宗元、刘禹锡所称。
然性多险诈，好奇近利，与窦群、羊士谔趣尚相狎。
”裴延龄为有名奸臣。
元符三年八月，余在合浦，有老人苏佛儿来访，年八十二，不饮酒食肉，两目烂然，盖童子也。
自言十二岁斋居修行，无妻子，有兄弟三人，皆持戒念道，长者九十二，次者九十。
与论生死事，颇有所知。
居州城东南六七里。
佛儿尝卖菜之东城，见老人言：
“即心是佛，不在断肉。
”余言：
“勿作此念，众人难感易流。
”老人大喜，曰：
“如是，如是。
”【凤麟按：
马梦得与仆同岁、月生，少仆八日。
是岁生者，无富贵人，而仆与梦得为穷之冠。
即吾二人而观之，当推梦得为首。
○作者有《初贬英州过杞赠马梦得》诗曰：
“万古他池穴，归心负雪堂。
殷勤竹林咏，犹得比晁山王。
王僧虔居建康里马粪巷，子孙皆笃实谦和，时人称为马粪诸王，为长者。
东汉赞论李固，云视胡广、赵戒犹粪土之秽也，一经僧虔，便为佳号，而以比胡广，则粪有时而不幸。
《曲洧旧闻》卷五：
“东坡因子过读《南史》，卧而听之，语过曰：
‘王僧虔居建康禁中里马粪巷，子孙贤实谦和，时人称为马粪诸王，为长者。
东汉赞论李固，云视胡广、赵戒如粪土。
粪之秽也，一经僧虔，便为佳号，而以比胡、赵，则粪有时而不幸，汝可不知乎！
’”】
芝上人言：
近有节度判官朱炎学禅，久之，忽于《楞严经》若有所得者。
问讲僧义江曰：
“此身死后，此心何住？
”江云：
“此身未死，此心何在？
”炎良久以偈答曰：
“四大不须先后觉，六根还向用时空。
难将语默呈师也，只在寻常语默中。
”师可之。
炎后竟坐化，真庙时人也。
杜子美诗云“自平宫中吕太一”，世莫晓其义，【凤麟按：
《全唐诗》卷二百二十《自平》夹注：
“中使吕太乙为市舶使，矫诏募兵作乱。
”】而妄者至以为唐时有自平宫中。
仇兆鳌注《诸将》“安危须仗出群材”句曰：
“按公诗有云：
‘自平中官吕太一，收珠南海千余日。
近供生犀翡翠稀，复恐征戍干戈密。
’太一之叛，在广德元年十一月，随即削平。
自广德二年、永泰元年至大历元年秋，中经闰月，约计千余日矣。
彼云近供稀，犹此言久寂寥也。
想南海既平而复梗，又在是年深秋，彼此互证，断知其作于大历元年秋日矣。
”】偶读《玄宗实录》，有宫人吕太一叛于广南，杜诗盖云“自平宫中吕太一”，故下文有南海收珠之句。
见书不广，而以意改文字，鲜不为人所笑也。
此条亦见五卷本及《仇池笔记》。
子由为人，心不异口，口不异心；
心即是口，口即是心。
近日忽作禅语，岂世之自欺者耶？
欲移之于老兄而不可得。
如人饮水，冷暖自知，死生可以相代【凤麟按：
原作“待”，据《苏轼集》改。
】，祸福可以相共，惟此一事，对面相分付不得。
珍重！
徐陵多忘，每不识人，人以此咎之。
曰：
“公自难识，若曹、刘、沈、谢辈，暗中摸索，亦合认得。
”诚哉是言！
宋黄朝英《靖康缃素杂记》卷八：
“《刘梦得嘉话》云：
许敬宗性轻傲，见人多忘。
或谓之不聪，敬宗曰：
卿自难记，若遇何、刘、沈、谢，暗中摸索著，亦可识之。
而东坡《杂记》又云：
陵曰：
公自难识，若曹、刘、沈、谢辈，暗中摸索，亦合认得。
斯二说大同小异。
然徐陵南朝人，不知东坡得之于何书？
或云：
非东坡议论。
案《梁书》：
何逊、刘孝绰，并见重于世，世谓之何、刘。
又沈约、谢朓，亦有诗名。
朓从月不从目，故字玄晖。
故世祖论云：
多而能者沈约，少而能者谢朓、何逊。
杜少陵《醉歌》曰：
何刘沈谢力未工。
皆用何、刘、沈、谢，而《杂记》乃以敬宗为徐陵，何、刘为曹、刘，错杂如此，益知非东坡之说。
东海徐则隐居天台，绝粒养性。
太极真人徐君降之，曰：
“汝年出八十，当为王者师，然后得道。
”晋王广闻其名，往召之。
则谓门人曰：
“吾年八十来召我，徐君之言信矣。
”遂诣扬州。
王请受道法，辞以时日不利。
后数日而死，支体如生，道路皆见其徒步，云：
“得放还山。
”至旧居，取经书分遗弟子，乃去。
既而丧至。
予以谓徐生高世之人，义不为炀帝所污，故辞不肯传其道而死。
徐君之言，盖聊以避祸，岂所谓危行言逊者耶？
不然，炀帝之行，鬼所唾也，而太极真人肯置之齿牙哉！
颜蠋与齐王游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。
蠋辞去，曰：
“玉生于山，制则破焉，非不宝贵也，然而太璞不完；
士生于鄙野，推迁则禄焉，非不尊遂也，然而形神不全。
蠋愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自娱。
”嗟乎，战国之士未有如鲁连、颜蠋之贤者也，然而未闻道也。
“晚食以当肉，安步以当车”，是犹有意于肉与车也。
晚食自美，安步自适，取于美与适足矣，何以当肉与车为哉？
虽然，蠋可谓巧于居贫者也。
未饥而食，虽八珍犹草木也；
使草木如八珍，惟晚食为然。
蠋固巧矣，然非我之久于贫，不能知蠋之巧也。
○见《战国策·
齐策四》。
男子之生也覆，女子之生也仰，其死于水也亦然。
男子内阳而外阴，女子反是，故《易》曰：
《坤》至柔，而动也刚。
《书》曰：
沈潜刚克。
世之达者，盖如此也。
秦医和曰：
“天有六气，淫为六疾：
阳淫热疾，阴淫寒疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。
夫女阳物而晦时，故淫则为内热蛊惑之疾。
”女为蛊惑，世之知者众，其为阳物而内热，虽良医未之言也。
五劳七伤，皆热中而蒸晦。
淫者不为蛊则中风，皆热之所生也。
医和之语，吾当表而出之。
读《左氏》，书此。
○事见《左传·
昭公元年》。
吾昔少年时所居书室前有竹柏杂花，丛生满庭，众鸟巢其上。
武阳君恶杀生，儿童婢仆，皆不得捕取鸟雀。
数年间，皆巢于低枝，其鷇可俯而窥也。
又有桐花凤四五百【凤麟按：
原作“日”。
】翔集其间，此鸟羽毛至为珍异难见，而能驯扰，殊不畏人，闾里间见之，以为异事。
此无他，不忮之诚，信于异类也。
有野老言:
鸟雀巢去人太远，则其子有蛇、鼠、狐狸、鸱、鸢之忧，人既不杀，则自近人者，欲免此害也。
由是观之，异时鸟雀巢不敢近人者，以人为甚为于蛇、鼠之类也。
“苛政猛于虎”，信哉！
韩退之喜大颠，如喜澄观、文畅之意尔，非信佛法也。
世乃妄撰退之与大颠书，其词凡陋，退之家奴仆亦无此语。
有一士人，又于其末妄题云“欧阳永叔谓此文非退之莫能及”，此又诬永叔也。
永叔作《醉翁亭记》，其辞玩易，盖戏云耳，又不以为奇特也，而妄庸者亦作永叔语云“平生为此文最得意”，又云“吾不能为退之《画记》，退之又不能为吾《醉翁亭记》”。
此又大妄也。
仆尝谓退之《画记》，近似甲乙帐耳，了无可观。
世人识真者少，可叹亦可愍也。
李邦直言：
周瑜二十四，经略中原，今吾四十，但多睡善饭，贤愚相远如此。
安上言：
吾子似快活，未知孰贤与否？
与朱勃逊之会议于颍，或言洛人善接花，岁出新枝，而菊品尤多。
逊之曰：
“菊当以黄为主，余可鄙也。
”昔叔向闻鬷蔑一言，得其为人，予于逊之亦云然。
○《左传·
昭公二十八年》：
“昔叔向適郑，鬷蔑恶，欲观叔向，从使之收器者，而往，立於堂下，一言而善。
叔向将饮酒，闻之，曰：
‘必鬷明也！
汉武帝违韩安国而用王恢，然卒杀恢。
是有秦穆违蹇叔之罪而无用孟明之德也。
夫学者载籍极博，犹考信于六艺。
《诗》、《书》虽阙，然虞、夏之文可知也。
尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。
示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。
而说者曰：
尧让天下于许由，由不受，耻之，逃隐，及夏之时，有卞随、务光者，此何以称焉？
士有以箪食豆羹见于色者。
自吾观之，亦不信也。
子由近作栖贤《僧堂记》，读之，便如在堂中，见水石阴森，草木胶轕也。
仆当为书之，刻石堂上，且欲与庐山结缘。
予他日入山，不为生客也。
苏轼《与李公择》：
“子由近作栖贤《僧堂记》，读之惨凛，觉崩崖飞瀑，逼人寒栗。
过姑孰堂下，读李白《十咏》，疑其语浅陋不类太白。
孙邈云：
闻之王安国云：
“此李赤诗，秘阁下有赤集，此诗在焉，白集中无此。
赤见《柳子厚集》。
自比李白，故名赤。
卒为厕鬼所惑而死。
”今观此诗止如此，而以比太白，则其人心疾已久，非特厕鬼之罪。
○柳宗元《李赤传》：
“李赤，江湖浪人也。
尝曰：
‘吾善为歌诗，诗类李白。
’故自号曰李赤。
游宣州，州人馆之。
杜牧集有《燉煌郡僧正兼州学博士僧慧苑除临坛大德制词》，盖宣宗复河、湟时事也。
蕃僧最贵中国紫衣师号，种世衡知青涧城，无以使此等，辄出牒补授。
君子予其权，不责其专也。
《周礼》有金錞，【凤麟按：
《周礼·
地官·
鼓人》：
“以金錞和鼓。
”郑玄注：
“錞，錞于也。
”】《国语》有錞于、丁宁，【凤麟按：
《国语·
晋语五》：
“战以錞于、丁宁，儆其民也。
”韦昭注：
“錞于，形如碓头，与鼓相和。
丁宁者，谓钲也。
儆，戒也。
唐尚书云‘錞于，镯也’，非也。
镯与錞于各异物。
”】萧齐始兴王鉴尝得之，高三尺六寸六分，围二尺四寸，圆如筩，铜色黑如漆。
上有铜马，以绳悬马，令出地尺余，灌之以水，又以器盛水于下，以芒茎当心跪注錞于。
清响如雷，良久乃已。
记者能道其尺寸之详如此，而拙于遣词，使古器形制，不可复得其彷彿，甚可恨也。
《南史》卷四三《始兴简王鉴传》：
“时有广汉什邠人段祖，以淳于献鉴，古礼器也。
高三尺六寸六分，围三尺四寸，圆如筩，铜色黑如漆，甚薄，上有铜马，以绳县马，令去地尺余，灌之以水，又以器盛水于下，以芒茎当心跪注淳于，以手振芒，则声如雷，清响良久乃绝。
古所以节乐也。
乐天行张平叔户部侍郎判度支制诰云：
“吾坐而决事，丞相以下，不过四五，而主计之臣在焉。
”以此知唐制主计，盖坐而论事也。
不知四五者悉何人？
平叔议盐法，至为割剥，事见退之集。
今乐天制诰亦云“计能析秋毫，吏畏如夏日”，其人必小人也。
○白居易《张平叔可户部侍郎判度支制》：
“敕：
故事，君使臣其道不一，或先劳而后受赏，或先加宠而后责功；
盖宜便有后先，时事有缓急故耳。
朝议大夫、守鸿胪卿兼御史大夫、判度支、上柱国、赐紫金鱼袋张平叔，国之材臣也。
计能析秋毫，吏畏如夏日，司会逾月，纲条甚张。
况师旅未息，调食方急，倚成取济，非尔而谁？
故自大鸿胪换居人部。
造膝而授，不时而迁，其要无他，是欲急吾事而望倚尔功也。
公卿以降，群有司盈庭，然问曰：
与吾坐而决事，丞相已下，不过四五，而主计之臣在焉，非智能则事不可成，非谅直则吾难近。
噫！
职局之外，得不思称官望而厌我心乎？
可守尚书户部侍郎、判度支。
散官、勋，赐如故。
”（时长庆二年三月制）】
余来黄州，闻光、黄人二三月皆群聚讴歌，其词固不可解，而其音亦不中律吕，但宛转其声，高下往返，如鸡唱尔。
与朝堂中所闻鸡人传漏微有所似，但极鄙野尔。
《汉官仪》：
“宫中不畜鸡，汝南出长鸣鸡，卫士候朱雀门外，专传鸡鸣。
《乐府广题》曰：
“汉有鸡鸣卫士，主鸡唱。
宫外旧仪，宫中与台并不得畜鸡。
昼漏尽，夜漏起，中黄门持五夜，甲夜毕传乙，乙夜毕传丙，丙夜毕传丁，丁夜毕传戊，戊夜，是为五更。
未明三刻鸡鸣，卫士起唱。
”（《乐府诗集》卷八三）】又应劭曰：
“今《鸡鸣歌》也。
”《晋太康地道记》曰：
“后汉固始、铜阳、公安、细阳四县卫士习此曲，于阙下歌之，今《鸡鸣》是也。
《晋太康地记》曰：
“后汉固始、鮦阳、公安、细阳四县卫士习此曲，於阙下歌之，今《鸡鸣歌》是也。
然则此歌盖汉歌也。
”（《乐府诗集》卷八三）】颜师古不考本末，妄破此说。
高帝纪》：
“羽夜闻汉军四面皆楚歌。
”应劭曰：
“楚歌者，鸡鸣歌也。
汉已略得其地，故楚歌者多鸡鸣时歌也。
”颜师古曰：
“楚歌者，为楚人之歌，犹言吴歈越吟耳。
若以鸡鸣为歌曲之名，于理则可，不得云鸡鸣时也。
高祖令戚夫人楚舞，自为作楚歌，岂亦鸡鸣时乎？
”】今余所闻，岂亦《鸡鸣》之遗声乎？
今土人谓之山歌云。
五卷本作：
“光、黄人二三月羣聚讴歌，不中音律，宛转如鸡鸣耳。
与宫人唱漏微相似，但极鄙野。
‘宫中不畜鸡，汝南出长鸣鸡，卫士候于朱雀门外，专传鸡唱。
’又应劭曰：
‘今《鸡鸣歌》。
’《晋太康地道记》曰：
‘后汉卫士习此曲，于阙下歌之，今《鸡唱》是也。
’颜师古不考古本，妄破此说，今余所闻，岂《鸡唱》之遗音乎？
”（《仇池笔记》同）】
子由言：
有一人死而复生，问冥官如何修身，可以免罪？
答曰：
“子宜置一卷历，旦昼之所为，暮夜必记之，但不记者，是不可言、不可作也。
无事静坐，便觉一日似两日，若能处置，此生常似今日，得至七十，便是百四十岁。
东坡《司命宫杨道士息轩》：
“无事此静坐，一日似两日；
若活七十牛，便是百四十。
黄金几时成，白发日夜出。
开眼三千秋，速如驹过隙。
是故东坡老，贵汝一念息。
时来登此轩，目送过海席。
家山归未能，题诗寄屋壁。
”】人世间何药可能有此效？
既无反恶，又省药钱。
此方人人收得，但苦无好汤使，多咽不下。
”晁无咎言：
司马温公有言：
“吾无过人者，但平生所为，未尝有不可对人言者耳。
”予亦记前辈有诗曰：
“怕人知事莫萌心。
”皆至言，可终身守之。
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