清代出使琉球官员的情趣Word文件下载.docx

清代出使琉球官员的情趣Word文件下载.docx

《清代出使琉球官员的情趣Word文件下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《清代出使琉球官员的情趣Word文件下载.docx（9页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

盖使臣受命，其友朋多有送行诗以寄言，如赵文楷、李鼎元之行，“一时廷臣及四方士大夫赠诗，凡古近体二千余首”主要内容为：

希望使者以其博学通识和善于辞令，对琉球君臣传播儒家思想和诗词歌赋礼乐的艺能，取得他们的敬重，以增强对清朝的臣属信念。

同时亦是为文士增光。

如同理学名臣汤斌就汪楫的出使所说：

“以江君之学，兹行也，必能使其国君敬信而悦服，上以增天朝之重，而益坚其服事之心”。

毛际可认为，汪楫在册封余暇，“化之以道德，率之以礼乐文章，诲其所不知，而匡其所不逮，容之也如父兄，迪之也如师保，斯称圣天子事小之义，而传所称乐天者保天下，其气象故如是也”。

文士常常被视作浮华不实，缺少行政能力的人，潘耒说汪楫的出使，说他必能不辱使命，为词林增色，改变人们的看法。

希望使者以海外阅历，丰富知识，进一步写好国史。

朱彝尊说，琉球中山三国的分合历史，我们并不清晰，而同事汪楫任职于史馆，正可藉出使考察明白，归来上诸史馆，“是则吾党私心属望于君者”。

汤斌也说，司马迁周游天下归而作《史记》，可是他没有到过海外，相信汪楫涉海万里，经历非前人所能比，故“笔挟风云，上下千古，当有过于子长者，余与同人执笔以俟之”。

希望使者利用丰富的经历，写出上好文章。

徐葆光原来就文名很盛，方苞说他的出使，必然见闻广阔，感受良多，从而创造新作品，所谓“亮直夙以文学知名，兹其行也，其耳目震骇乎乾坤之广大，而精神澡雪于海山之苍茫，吾知其文章，必有载之而出者矣”。

希望使者砥砺廉洁，赢得琉球的赞誉。

明代万历间副使谢杰，因其舅父携网巾前往，一时卖不出去，强迫琉球官员购买，否则不举行册封典礼，如此贪财，有辱使命。

而明朝嘉靖间使臣陈侃谢却赠金，琉球用以建造却金亭，以兹纪念。

嘉庆四年（1799年）福建巡抚汪志伊为李鼎元作送行诗，有句“拊循早识辞金事，酬唱难忘陟屺时”。

告诫李氏，以却金为榜样，留心于清操，李氏认为汪氏的话“得古人赠言之旨”，自信会做得到。

廉洁不仅是使臣自身的事，还应能够约束从行人员，如乾隆六十年（1795年）的侍讲全魁、编修周煌之行，随行兵丁在琉球滋事，而他们失于检束，返京后差点受到处分。

册封使原来官位不过六、七品，但系賷奉诏书出使，赐穿正一品莽服，虎节龙旌，驰驿前往，兵丁护航，琉球则以天使接待，真是荣耀非常，令人羡慕。

琉球贫穷，贪墨者亦索取不到什么，使臣本身的清廉不难做到，他人对此注意的不多。

人们的焦点是希望他们发挥文学特长，通过诗赋文章，将海外奇异风情描绘出来，以为颂圣和风雅的谈助。

文士的赠言反映社会对使臣的看法和希望。

使节们是怎样考虑友人的愿望？

想的和做的又如何呢？

二、使节关心的事情

使者所关注和进行的事情，依据他们的记录，笔者以为是在传播声教、了解琉球王室历史、调查琉球各项制度和民俗、留意于清廉名声、寄情于诗文创作五样事情上。

（一）传播“声教”。

诚如当时人的见解，出使琉球没有政治风险，但是册封本身是政治事务，总要把皇帝赋予的使命完成好，这关乎着朝廷在外国的形象，特别关涉到皇帝的威严，因此如何使册封顺利进行，并在这个过程中突出皇帝的神圣恩德惠及四裔，是重大的事情，乃是使者的中心关注点。

诏书、使者以及涉及到琉球封贡事务的人物和文书，无不讲到“声教”远被的话。

汪楫等出使，所賷奉的给琉球国王的康熙帝诏书云：

“朕躬膺天眷，统御万邦，声教诞敷遐迩……”。

康熙中副使林麟焻《玉岩诗集·

自序》中说，琉球贫穷而文化不发达，可是自从“被我皇上声教，后亦骎骎乎盛矣”。

康熙末从客翁长祚为协助其幕主徐葆光作《中山传信录》，于《后序》开笔即言：

“自古声教四讫，未有如我国朝之盛”。

张潮在王士祯撰《纪琉球入太学始末》的《题辞》中写道：

“国家声教覃敷，无远弗届，而琉球声慕文教，尤为最笃”。

皇帝讲“声教”，使者讲，人人讲，然而何谓“声教”？

词出于《尚书·

禹贡》：

“东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教，讫于四海”。

意思是说大禹的声威文教，远达于境外，东渐入于海，西及于流沙，北方与南方的境外，在在闻听到了，因此都来朝见。

声教，就是皇帝因圣德而声威文教传播于境外，造成万邦来朝的盛世。

显然，这是颂圣观念的体现，也是册封之所以产生的基本因素。

使臣怀着传播皇帝声教的使命感，出使前的准备，在琉球的活动，均着力于营造皇帝圣明的形象，而于册封、谕祭典礼的进行与反映，以及御赐宸翰二事上最为留心。

张学礼《使琉球记》说册封礼时，“倾国聚观，不啻数万，欢声若雷”。

汪楫更说册封典礼后出现祯祥：

“先是国久不雨，册封后大雨如注”。

并在《册封礼成即事》诗中咏及此事：

“夜雨廉纤快晓晴，相看搓手贺升平；

海风不动秋风劲，吹作嵩呼万岁声”。

李鼎元说谕祭之时，“球人观者，弥山匝地，男子跪于道左，女子聚立远观”，真是“通国臣民欢跃”。

汪楫出使前，特请向琉球颁赐御笔，康熙帝因书“中山世土”四字，赐予琉球国王。

雍正二年（1724年），因琉球贡使的到来，皇帝书写“辑瑞球阳”四字，赐给国王。

乾隆四年（1739年），皇帝因琉球国王遗使朝贺，赐予御书“永祚瀛堧”。

琉球为这些御书制成匾额，悬挂于王宫正殿，使臣对此，多留心记录。

林麟焻的《中山竹枝词》歌咏王宫，有句“奉神门内列鹓行，乞把天书镇大荒”。

即为御书而作的歌颂。

册封与谕祭，琉球国王的恭谨感激和臣民的欢呼雀跃，标志着清朝皇帝声教远播于化外，是天朝的盛事，亦是使臣的荣耀，当然成为他们最受关注的事情，这正是徐葆光《册封礼成恭纪四章》最后两句所说的：

“使臣将命无余事，载笔归来献至尊”。

关切声教，中心即在于讴歌君王。

中华思想文化向琉球的传播，琉球人对此的反映，是册封使所关注的声教的另一项内容。

具体地说，他们了解儒家思想在琉球的影响和表现，同时他们本身也进行儒学的宣传，促使琉球留学生进入太学。

作为中国文化的象征的孔庙，于康熙间设立在华人居住的久米村。

明代大量华人移居琉球，保持中华文明，成为中琉交往的使者和翻译，琉球国王和这些被称作“唐人”的华人后裔需要学习中华文化，万历间紫金大夫蔡坚绘制孔子像，率领缙绅祭祀于家中，康熙十三年（1674年）建成圣庙，春秋祭祀。

五十七年（1718年）建设明伦堂，聘请讲解师和训诂师，教授汉文和儒学。

明伦堂两廡收藏儒家经书、史籍，国王还让紫金大夫程顺则刊刻解释康熙帝《圣谕十六条》的《演义》，在民间讲解。

册封使对圣庙与儒学均相当留意，实地考察，予以记载，并为之题写匾额。

就中，徐葆光在《中山传信录》载笔甚详，在卷五特立《圣庙》、《学》专条，记叙它们的建置沿革，甚至绘出《圣庙祭品图》、《启圣祠祭品图》，著录有关圣学的碑刻文字。

林麟焻在《中山竹枝词》中为圣庙作了描绘：

“庙门斜映虹桥路，海鸟高巢古柏枝。

自是岛夷知向学，三间瓦屋祀宣尼”。

使节对琉球人接受中华文化，感到欣喜，并通过友情交往，希望中华文化得到进一步传扬。

如林麟焻见万松院僧人不羁作诗云“黄叶落三径，白云归数峰”，即作诗予以赞扬：

“淫屠亦有不羁人，只树萧萧绝世尘，唐体诗书风格好，白云黄叶争清新”。

与圣学相联系的是使臣促成琉球人的进入中国大学。

汪楫离开琉球的前夕，国王尚贞表示要世守忠诚，为此请求派人到太学读书，汪楫回京转奏尚贞的请求，得到康熙帝的批准，二十七年（1688年）琉球三名官生到北京，进入国子监读书，清朝配备专门教师，琉球学生得到优厚的待遇。

从此成了惯例，使节回国，多应琉球国王请求，代为奏请派遣留学生，因而不时有琉球学生的到来。

太学里教员精心指导，学生用心钻研，相处甚为和洽。

乾隆中教席潘相在《送郑绍衣、蔡汝显归国》七律云：

“客程此日辞天北，吾道从今渡海南”。

他感兴趣的还是儒教传播到琉球去。

使臣的致力招徕留学生，亦达到声教远被的实效。

册封使及其随员做了许多传播儒学的事情。

张学礼应国王尚质的邀请，为王宫正殿书写“东南屏藩”匾额，为国王家庙写“河带山砺”匾，又给三清殿写“苍生司命”，天妃庙写“中外慈母”等匾额。

“东南屏藩”云者，以琉球为中国东南屏障也；

“河带山砺”，祝愿琉球王室长存；

三清殿、天妃庙都是中国文化的产物和体现，并成为一部分琉球人的信仰，张学礼自然乐于为它们题写匾额。

其他使臣给王府、寺宇以及官员住宅书写匾额甚多，不必一一说明。

徐葆光受国王尚敬之请，书写以《孝经》为内容的屏风，尚敬因而作诗云：

“八分墨彩留屏障，展对如亲绛阙仙”。

徐氏传扬了孝道观念，还同国王建立友情。

他访问僧侣宗实，后者赠诗云：

“一天不碍华夷月，万里云中眼共明”。

因感情交流，突破了中琉界限。

李鼎元所做的事情更多，收王族成员和王妃侄儿四人为徒，讲授经义诗文，撰写中琉语文对照的文字学专著《球雅》，因此国王尚温特在给皇帝的奏疏中予以赞扬：

“副使大人更为小邦广声教，辑《球雅》，国之略晓文字者，皆得就教尊前，执经问业，父师之恩，尤深感戴”.李鼎元临行之时，求他写匾联的琉球人之多，应接不暇，只得让从僧寄尘帮助书写。

传播中华文化，从客是幕主的好助手，如陈翼接受国王的邀请，教授王世子、王婿、法司公子琴曲，将中国的名曲“平沙落雁”、“关睢”、“高山”、“流水”传授给他们。

因他琴艺高超，请求的人“无虚日”。

医术高明的吴燕时，“切脉知生死，国中求治者，无不立愈”，他还接受几个徒弟，传授医道。

使臣在册封、谕祭、赐字、入学的实行过程中，在自身与琉球国王、官绅的各种交往中，传播了清朝皇帝的“圣德”，儒家典籍的要义，诗文的技能，医药的知识，以及华人的生活方式，促使中华文化远播绝域，正如尚温所说，“推广声教于琉球”。

（二）考证琉球王室世系。

使者多出身于翰林院，是些史臣，有职业嗜好，对琉球王室的历史，尤其是王室世系很想弄清楚，因之寻觅琉球典籍，访问官员与士绅，并参以实际观察，进行考订，写出作品。

汪楫，参与《明史》的修撰，认为明朝人从不怀疑琉球王室世系的变化，因而也不作了解，而他因为“备员史官，常思搜罗放轶，补旧乘之阙”，到达琉球，就询问国王世系的传承。

可见汪楫将澄清琉球王室史当作一件要事来考察。

但是他碰了钉子，因为王室的事情不能告人，人们也不知道，晓得一点的亦不敢讲，所谓“世系沿革，亦秘不告人，盖国有厉禁，一切不得轻泄也”。

他没有就此罢休，藉谕祭的机会，令从吏事先备好纸笔，在进入王室宗庙后抄录神主，从而有了第一手资料。

他又寻觅到琉球《世缵图》，上面的琉球文字虽不能识，然而同其他文献对照，亦有参考价值。

他利用在琉球所得到的材料，会同《明实录》记载，于康熙二十三年（1684年）写出《中山沿革志》一书，叙述琉球历代国王的简史、诸王的传承关系，以及同明清两代的邦交。

此书内容单纯，而书名并未明确表达出琉球世系的实际内涵。

及至三十年后徐葆光编写《中山传信录》，其第三卷题名《中山世系》，就明确无误了。

这是后人比前人应有的进步。

徐葆光也是在琉球着力寻找王室资料，见到尚象贤撰的《中山世鉴》的一部分，尚象贤是国王尚质之弟，为人聪明才俊，“穷搜博采，集成此书”。

徐氏也访求汪楫见到的《世缵图》，然而“不独民间无其书，即国库中亦无其图”，因而怀疑是否真有这种书。

看来琉球人对他保密，不予提供。

《世缵图》是确有其书，潘相在《琉球入学见闻录》里有著录：

“国人（指琉球人）所著，有《世缵图》，记中山历传世系，编辑姓名系（失）传”。

《中山世鉴》，在汪楫赴琉球时尚未问世，故汪氏不可能得到，徐氏见到了，而《世缵图》又不获睹，他们都有遗憾，盖因他们都虔诚于资料的搜求，均希望将中山王世系写得准确无误。

由于徐氏所得到的素材多于汪氏，他的中山世系就比汪氏的精确一些。

汪、徐二氏之作，将康熙朝及其以前的琉球诸王世系作了某些说明。

他们发现琉球历代国王并非出自一个家族，“所谓姓欢斯者无据，皆谓尚姓亦非也”。

可是他们仍因史料不足难于详考，同时中山王出于一系之说自明朝以来似成定论，他们也不愿多事，免得招致邦交上的麻烦。

他们的研究成果，就为后来官修《皇朝文献通考》、潘相撰《琉球入学见闻录》，叙述琉球王室世系提供了根据。

汪楫、徐葆光的关注琉球王室史，既是个人的兴致，也是考虑到同僚的要求。

（三）清廉自励

前面讲到却金亭与戴网巾的事，既关系到使臣自身廉洁，也涉及到能否约束从人，廉洁的使者需要在这两方面下工夫，清朝的使节大多致力于此，不负友人的期望。

康熙五十九年（1720年）琉球王尚敬奏疏称使节“入国以来，扰绥海邦，约束兵役，举国臣民无不感仰”。

可知琉球人对约束兵役一事是如何地看重。

李鼎元到琉球，询问通事郑煌如何才能将册封的事情办好，郑氏云：

“抚夷无他法，惟在积忠信以感之，因其势而利导之，否则有戴网巾之诮”。

意在提请使节留心约束从人，避免因小失大，在琉球留下笑话。

李氏亦颇有体会，深知“一事拂人情，千秋成话柄”，可不慎欤。

使臣一行，约三百人，在琉球期间，伙食完全由琉球供应，而谕祭暨册封大期的举行，中秋、重阳等节，辞行等事，国王要设宴招待使者七次，琉球因物质匮乏，不能开盛宴，遂不设席，而将宴会应有的花销，折合成金银赠送给使者。

张学礼到达琉球，鉴于其困穷，“一应供应，十减八九”。

例有七宴，概免其折席金银。

汪楫对琉球按例的馈赠，“概却不受，国人建却金亭志之”。

这里讲的文献记载说建立却金亭是不准确的，亭在明朝就建造了，此时应当是重修。

与汪楫同行的副使林麟焻，同样“却宴金厅费，琉球人德之”。

琉球国王赠送李鼎元和赵文楷各五千两银子，为他们谢绝。

比起正使自律来，管束随行人员可能更要困难，因为从人是有负担的，他们是“将本求利”，不让他们获利，难于做到，这就要看使臣的驭众本事了。

李鼎元是“天才奇伟的人”，在钤束从人方面颇有办法，一是防范于未然，二是临事勤于督察，认真管理。

他在福州出发以前，巡抚汪志伊提出准许船户携带货物的要求，原因是使节所乘坐的船，是由船户无偿修理的，只得让他们带货以作补偿。

李鼎元知道这是违反规则的，但具体情况不能不顾，于是限制货物数量和品种，他说过去使臣不能按时归来，原因之一是带的货多，琉球又穷，一时卖不出去，或收不到货款，故而延宕不归，所以“货虽准带，贵货宜禁，须令船户造册，具结呈验，庶前弊可杜”。

汪志伊赞同他的意见。

开船前，审查船户的货单，内有肉桂、黄连、麝香等名贵药材，李鼎元不许带往，批准带大黄、大枫子常用药，以便发卖，结果货价不足四万两银子，只及前次的价值三分之一，因此他“私心窃喜，船货无累，可望克期早归”。

到了琉球，令船户及时处理货物，因货少，到东风来临可以开船的日子，船户已结清账目，按时登舟，不误行期。

对船户如此，对其他从人同样严加管理，到了琉球，从人都居住在天使馆内，李鼎元规定，各依分工理事，要外出办公，领签出入馆门，无事不得出馆，否则罪罚管门人。

这样避免护航兵丁外出滋事。

使臣具有严于律己和驭下的观念，就容易做到自身和使团的廉洁无瑕。

（四）访察琉球国情。

古人出差、旅行，都要采风，使臣更有观风问俗的心理。

张学礼《中山纪略》最后的一句话是：

“予留日无多，见闻有限，略存其概，以俟后贤，广为考订，以备采风之助云耳”。

以备采风之用，其实他的著作就是采风得来的。

事实上，册封使返国，有不同形式的文字记录，或册封事务报告，或诗词歌咏，或行程日记，或研究性专著，所有这些，都来自于他们的调查访问，而其方法，不外三种，即咨询于琉球人；

实地考察；

搜求图籍。

比如徐葆光采访之勤，他的从客翁长祚以亲身经历称道其幕主，“披残碑于荒草，问故垒于空山，涉海探奇，停骖吮墨，详慎苦心，实所亲见”。

这里说的徐氏勤劬，主要在现场考察，而李鼎元的向琉球人作调查又有独特之处。

他要求琉球官方选择文理通畅，熟知掌故的人常来天使馆，“以资采访”，琉球王遂派杨文凤前来，而其人果然颇具琉球古今知识。

他要撰《球雅》一书，杨文凤和通中华语文的王室、妃族子弟，一面向李鼎元求教，一面帮助李氏完成其著作。

就是经过这样的苦心经营，册封使才有著述的面世。

册封使所作的调查，根据他们的作品的实况，可知他们在了解王室历史之外，着重于考察下述诸事：

琉球的地理方位，岛屿及港口，山河，灾害、物产（农产、水产），树木与花卉，贸易集市与货币，行政区划与行政机构，官制和官员来源，司法与刑法，社会治安，食物，宴请习俗，发型，服制，王宫，住宅，姓名，丧葬，娼妓，妇女与婚姻，家族与家庙，僧侣与寺庙，文字，著作，历史传说与人物故事，节令，娱乐，民间交往，唐营（唐荣，华人聚居地）、华裔及其职业，中华文化在琉球的表现，等等。

总起来说，对琉球的政治、经济、文化，以及民风社俗都要作或多或少的了解，以满足采风的欲望。

（五）创作诗文。

人们期待于使者对异域见闻写些游记，特别是吟诗作赋，供没有机会领略异国风光的人欣赏。

出使的人既然冒着海洋航行的风险，必然在诗词创作上有所冲动，尤其是幕友，并不因随从使节而有政治前途，他们所为何来？

大约就在猎奇创作上了。

比如王禹卿善为诗文，而为人“负气好奇，欲尽取天下异境，以成其文”，乾隆中全魁出使，邀他入幕，友人因航海安全劝他不要去，他却高兴地随从全魁出海，航行中船翻了，幸好遇救，因而大喜，认为“此天所以成吾诗也”，于是勤力书写，汇成《海天游草》诗集，被桐城古文派大家姚鼐评为奇诗。

册封使同样要将海外见闻和感受抒发出来，康熙中副使林麟焻在册封典礼举行后的日子里，游历山川，“登临瞩望，振衣策马于山颠水涯，睹大海之紫澜，想蓬莱绛宫之明灭，一时花院苔龛，流连歌咏，或酒酣耳熟，落笔如风雨”，遂创作《中山竹枝词》五十首，另有一个诗集。

使者及其从客的诗词系身临异域的感情抒发，与无病呻吟者异趣。

林麟焻说他的诗作，将琉球“山川人物，飨礼宴游，冠佩之奇，龙鞮鞻之节口，与夫亭台之兀硉，树卉之菁葱，日月云霞之吐吞变幻，悉绘之于诗，一披览而外国风景宛然在目。

事属睹记，言非凿空”。

他自信能将亲眼所见的琉球风貌描绘出来，可能是好奇者所乐于知道的。

康熙末詹事府左中允汪士鋐说徐葆光的创作：

“挥笔赋诗，非以是侈其游眺，盖将归而著述，以为得之传闻，不如见者之为真也”。

可能说出了徐葆光的心声：

出使作诗词，要据见闻所得的真切素材，以便写出像样的著作。

他们写作的有颂赋，如汪楫的《谕祭中山王即事》、《册封礼成即事》，徐葆光的《谕祭中山王尚贞、尚益礼成恭记廿四韵》、《册封礼成恭记四章》等，而更多的是《竹枝词》，如刚刚说到的林麟焻作《中山竹枝词》，汪楫、徐葆光等人均有此作。

竹枝词这种体裁，所谓歌咏土俗琐事，实能记叙风俗。

如林麟焻的一首云：

“日斜烫市趁墟多，村妇青筐藉绿莎。

莫惜筹花无酒盏，小归买得小红螺”。

道出琉球女集的情景，原来琉球人的买和卖皆由妇女进行，故词中云村妇如何如何。

徐葆光的一首，为“小船矗起半天中，一尺穑悬五寸蓬。

渡海归人当有信，竿头昨夜是南风”。

并有注：

“渡海之家，例造小木船，桅帆毕具，立庭中，候风以卜归期。

自闽归国，皆以南风为候”。

所咏的是帆船模型，用以预测风向，决定航行的日期。

这对于岛国的人，当然是极其重要的。

本文限于篇幅，仅举二例，即可知册封使所描绘的是琉球风俗民情。

寄尘和尚一日得诗四首，有句云“一舟剪径凭风信，五日飞帆驻月楂”。

又有句云“相看楼阁云中出，即是蓬莱岛上居”。

李鼎元说他写出“真境真情”。

而李鼎元的诗，被史家赞誉为“风骨高峻，奉使诸作，尤推豪健”。

可惜笔者未克获睹他的《师竹斋集》，不能与读者共赏他的出使诗作。

三、情趣解析

使臣及其从客所关注的事情已如上述，主导他们行事的动机是什么？

与使节的使命是何关系？

如何看待他们那些行为？

特别是用今人的观点可以作出何种评论？

首先，他们的诗文是猎奇心生的谈助？

抑或是反映出使意义及介绍琉球？

笔者认为是兼而有之，而以后一方面为主。

诗文的作者及其友人颇为担心人们对诗文创作主旨的误解，以为是消闲的无意境之作。

明代嘉靖间使臣陈侃在其《使琉球录》的序言中说，他的前辈出使外国，都有记录或诗赋，而他们不是以此“炫词华”，实是为记载人家的风情、人物，“非特探奇好事者所欲知，而使事之周爰咨诹自不可少也”。

说明使者作诗文，并非为表现写作的才华，而是使命的需要，希望读者不要误解。

前述汪士鋐说徐葆光赋诗不是要表现他远游的机会和才华，也是要求人们不要产生误会。

张学礼返京复命，路过杭州，与表弟王言宴饮于西湖，王言好奇地说，听人讲琉球的马齿山、姑米山都是插在洪波中的，是那样的吗？

张学礼就把《使琉球记》给他看，王言因而知道使臣，“或燕燕居息，或尽瘁事国，或栖迟偃仰，或工事鞅掌，信不诬也”。

而表兄“乘长风破万里浪，为国怀徕异域，奚啻天上星客”。

赞叹张学礼的书是其完成使命的记录，也是为人解惑之作，这是对使臣著述的高度评价。

林麟焻关于琉球的诗文，清初文坛领袖王士祯读后，认为可以“广异闻，且以彰圣朝声教之远”，作者本人亦感到其著作虽不敢与《水经注》比美，然于记风俗的《荆楚岁时记》相仿佛，可供好奇者猎奇和后来的使者参考，因此决定将它印刷传播出去。

潘相在《琉球入学见闻录》中选辑了一些使者的诗赋，笔者在前面已经多次予以引用了。

潘相所以要选这类作品，乃因它们富有内容，能反映“其地其事其人”，“皆足志盛典，广和声”。

包括诗词歌赋在内的使者的作品，就笔者所见到的，是有猎奇成份，诸如女集、女子手背上的梅花针瘢痕、女子的衣裳、土妓等女性生活为多人所描写，相反男性生活特征则少见。

有些诗是使者闲得无聊，外出游览，访问僧侣，与其唱和，缺少内容。

但是更重要的是那些记录所涉及的范围相当广阔，关于琉球的，从自然地理、生产交换、政治制度、语言文字、宗教信仰、社会风俗，到王室历史、华人移民史，以及同中国的关系，方方面面，均有所道及：

关于中国的，则使臣的选