《旁观者2别墅专刊》文案Word下载.docx
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尖顶、高柱、石材立面，更有甚者直接把房子造成了白宫的样子，但遗憾的是房子的中国主人们却似乎并不想要老外那样的生活方式：
日光浴、草地烧烤、家庭party、一家人围着壁炉看书、弹钢琴。
因而，也曾听到身居欧式大宅的朋友谈到“总觉得这房子不像是自己应该住的地方”。
至于中国人为什么没有居住自信，应该跟中国曾经在很多方面确实大大落后于外国有关系，小至食品、服装，大至汽车、飞机，中国人从一度的闭关自守到打开国门后猛然发现外面真是先进和精彩，进而发展到认为一切都是进口的好，房子也理所当然是外国的好了。
然而和谐的住宅取决于业主们的生活方式，受传统文化的影响。
不同的生活方式和传统文化需要不同类型的住宅产品来满足，只有先进的施工工艺、建筑材料、电器设备、智能设施才可以拿来主义的姿态来学习和应用。
其实中国人在居住方面是应该更有自信的。
中西方文明的差异在住宅上的表现是：
西式传统住宅是西方人征服、改造自然的一部分——人改造自然；
而中式传统住宅则被中国古人理解为与宇宙和自然沟通的心灵天地——人融于自然。
虽然西方文明近百年来不断征服自然，取得了辉煌成就，但自然所回馈的严重负面效应也逐渐让西方人认识到尊重自然的重要性，因而在现代的一些优秀建筑作品上，也开始体现出东方哲学融于自然的一面。
在国内，中式传统住宅则一度因为工艺繁琐、建材昂贵、施工效率低、对工匠要求高等各方面原因脱离了市场化的主流，然而最近我们却也在国内看到一些出色的房地产案例，运用现代的建材和工艺完美地诠释中式建筑。
所以中西建筑文化在保留各有传统的基础上逐渐融合成为一种趋势，而这种趋势则更多体现出回归东方文明“天人合一”的精髓，这一点可以从一些西方建筑大师的经典案例中可以看到，尤其是密斯．凡．德．罗（MiesVanDerRohe）、弗兰克．劳埃德．赖特（FrankLloydWright）、雨果．哈林（HugoHaring），他们的传世作品更是透射出建筑、人、自然环境间的和谐，深受东方哲学的影响。
整理出这本《旁观者别墅专刊》，是基于一段时间来积累的一些关于中国人应该住（盖）什么样别墅的思考，也是受到了市场上几个中式大宅成功案例的激励，更是希望出现更多真正适合中国人居住的物业来“重拾中国人的居住自信”。
庭院小扎
中国人的庭院情结
文/姚松军
中国的居住建筑自从产生以来就和庭院联系在一起。
到明清时期，是中国民居发展的顶峰时期，当时有很多典型的建筑，在北方，如北京的王府大院、普通四合院等；
山西的晋中民居、乔家大院、大家大院、蒋家大院等。
在南方，则以徽州民居、江南水乡和苏州园林为代表。
所谓庭院，就是以居住房屋围合而成的院落，形成一种室内室外共同使用的居住生活空间。
自古以来，中国人的居住都没有离开过庭院。
中国历史制度的变迁，见证了中国庭院的发展历史。
无论是殷商时期的“皇囿”，还是秦汉时期的“宫苑”，都诠释了一概念：
中国庭院一开始就是帝王将相、皇亲国戚的领地，也预示着以后不同社会形态、不同社会阶层的不同庭院所具有的丰富内涵。
唐宋时期，经济发达，文化繁荣。
士大夫们为了追求功名利禄远离了自然山水，由乡村来到了城市，由于规模较大的自然庭院不可能都在城市有限的空间中营造，在近郊置业，一时蔚然成风。
这些宅院多为平面长方形，有墙壁围之，房屋多为三开间，常与大门中间回廊连接。
此时的庭院建筑已不满足于对自然的单纯模仿，而从有限有具体景物中表现出无形的意境，提倡“取之象外”的美学追求，以表现精神的自由和愉悦。
明清时期，成中国庭院建筑发展的高峰时期。
北方的“四合院”和南方的“天井院”已成为一种标准院落的布局形式。
现在所能见到的多数经典园林多为明清时期的作品，如大规模写意自然园林----北京的颐合园，如江南私家园林的杰出代表----苏州的拙政园等，再如本文一开始所提的乔家大院。
这一时期的私人宅院为了满足可居可游的要求，往往在宅后附加一个花园。
园林庭院不但模仿自然山水，而且还集仿各地名胜于一园，形成园中有院、大院套小园的不同风格。
至近代，随着人口密度的增加、房价、地价的上升，庭院尺度也越来越小。
如上海的石库门建筑。
小小的天井充当了传统建筑中庭院的作用。
天井也分前天井和后天井。
前天井的基本功能是改善室内的通风和采光，并提供住宅内部的露天活动场所，同时也使房屋外面的室外空间和内部空间有一个自然的过渡。
后天井则主要是满足后面房间的通风和采光要求。
也提供了住宅生活中不可少的室外活动空间。
这种露天但又封闭的空间既很好的保持了住宅与阳光、雨水、绿化的联系，又有别于户外吵闹的公共空间。
而至今天，在城市里已难觅庭院踪迹了。
大多数人被动的接受生活在钢筋水泥森林中。
偶有空中“庭院”，却已离“有天有地”的真正庭院太远了，庭院已成少数人享用的奢侈品，却永远的成了大多数人的难以企及的梦．．．．．．
然庭院建筑何以让中国人对之如此钟情呢？
古往今来，庭院已成为中国建筑的重要组成部分，其基本手段是围合，表现形式是院落。
首先是功能齐全。
梁漱溟先生说，中国的社会是一个大家庭套着无数个小家庭的社会。
从庭院的日常生活功能来看，可用作起居、游戏、室外烹饪和就餐、晒衣、园艺、款待朋友和储存杂物；
也可用作家人朋友聚会活动、沟通交流。
同时功能也因所处位置而有所不同，通风、换气、采光、排水、防火、绿化、休息、娱乐、乘凉、家务劳动、人际交往等。
其次是安全意识。
“防人之心不可无”，中国人向来有一种根深蒂固的防范心理。
利用围墙、房屋将院落围成一个内向封闭的空间，可起到抵御威胁、保护隐私的作用。
再次是中庸文化。
中庸文化是中国文化的基本精神之一，中庸施于庭院建筑，则表现为不求外显而求内涵的特点。
一切都“求诸己”，对自我的内心，对私有的领地，孜孜以求的进行雕琢。
含而不露的庭院建筑具有君子“纳之于言”的敦厚与文气。
中国建筑往往把精华和高潮放到里面，放到最后面，而前面则只是朴质的墙。
庭院深深深几许，精彩之处全在这一层层的化解之中。
农耕文化内向型的特征决定了中国古建筑必然要选择这种重感悟、重内涵的建筑布局方式。
最后是诗意与情感。
“爱美之心，人皆有之”，亦可升华为自我实现。
在中国庭院中总能看到性情的表现，真情的流露，以及在规矩中寻求适合自己方圆的机智。
主人可追求诗一般的意境，在虚静恬淡的庭院中修身养息，以一种独特的方式体验“天人合一”：
在自家的庭院里享受三世同堂，儿女绕膝的天伦之乐，陶醉于邻里相望相助的情谊之中；
在自家的庭院里三五知己在其中品茶闲谈，亦可使文人雅士远离喧嚣的尘世，在一种悠闲养性的氛围中轻松地恳谈，增进友谊；
在自家的庭院里再也不必过分的压抑，或读书、或品酒、闲敲棋子、观石养花,自制一个木工房,自理半分瓜果田,一个宁静的画室,一个喧闹的琴房,均可率性而为．．．．．．
然在今天，庭院生活离我们越来越远的时候，她代表的已不仅是一种居住形式，更是一种中国情结，犹如中国红、唐装、旗袍一样。
因为这种庭院情结，承载了中国居住文明最精彩的篇章；
因为这种庭院精神，早已在中国人的心中烙下了难以割舍的居住情坏．．．．．．
城市中产的庭院生活共鸣
文/佚名
中产阶层，
一个不容易被定义却不能被忽略的群体，
他们是城市的中坚力量，高消费的追逐目标，
是品味与格调的坚守者，文化艺术的奉养者，时尚潮流的推动者。
他们不在别处，就在我们身边，
你，是他们中的一员么？
西方中产的符号化生存
提起中产，其实不光是说某些群体的梦想，甚至是说一个国家的梦想，是一个贫富张力日益绷紧的哑铃型社会，对稳定而真正共同富裕的橄榄型社会的集体艳羡。
在西方，中产阶层不仅令社会生活有序，而且在社会协作分工，社会任务完成，社会需求满足上，扮演着举足轻重的角色；
中产文化一旦与生活方式相融，顿成个人人生理想所寄，环境、居所变得稳定，生活安适。
中产阶级崛起且成为庞大的社会集团，隔开了上下层的直接冲击，成为社会秩序的磐石。
既然层面如此庞大，显然不是指少数人。
其实中产是一个很不清晰的阶层概念，既不可以仅靠收入，也不可以仅靠职业来判断，它本身就有相当广泛的覆盖性，且内部差异也比较大。
多数时候，西方所谓的中产，只是一种符号化了的生活，与其说它是一种状态，还不如说它是一种心态。
国内中产的后发而先至
在中国，“中产阶层”却是一种无可争议的褒奖语式，说你很棒，是抬举的意思。
显然，中国目前的国情，决定了中产阶层在整个社会构成中的比重，依然是一种少数派的潮流。
区别于传统西方的中产概念，在国内，中产是上升阶层的代表，更具备进取心，且在不断的挑战自我。
这种更积极的生活形态自然是一种褒扬。
当然，财富作为定义一个阶层的基本命题亦不可忽视。
相对而言，国内的经济环境和消费水平，让我们的“中产”相比西方而言在资本自由度上要轻松许多，也就是相对而言更“富裕”。
但即便是财富，评价的权重载刚刚过去的短短二十年里，也经历了两次时代的“再分配”：
首先是在“让一部分人先富起来”和“下海”等新政口号的驱使下，我们匆匆挥别了均贫社会而眼看着物质在一些人周遭凝结地位，跳脱为“有产者”；
第二次则是际遇于信息革命与新经济的全球化浪潮-----西方那种洛克菲勒式家族的，以冒险和资源占有为财富聚集手段的黄金时代，正被比尔·
盖茨与乔布斯们等“知本”铂金时代所代替。
而中国也与之同步。
那些掌握专业知识和管理技能的群体，开始在社会组织中呼风唤雨，他们跳动资本的能力，远在其个人财富的数值之上。
不仅如此，这个全体成员对社会或行业的所带来的影响力，以及他们的言行产生的示范效应，都使得中国的中产阶层相比欧美发达国家在既定的社会程序中按部就班长大的中产阶级而言，有着天然的后发先至性。
他们不再是西方社会那些模仿主流生活的、避世的、谨小慎微的、埋头苦干的、在舆论和意识形态领域左右尴尬的中间阶层，而是对传统的奢华享乐价值观有着截然不同的现代版本的诠释-----追求丰盛人生。
他们对文化、对生活格调、对社区、对自然、对原生态的自我主张，都成为精英圈层晋升的旗帜导向。
居住符号的庭院式回归
中国的中产阶级诞生在一个消费主义风行的时代，曾经一度的价值观是：
“消费什么”定义了“我是谁”。
即活着是为了消费，而并非消费是为了活着。
改革开放后，各种消费主义符号蜂拥而至，拥有经济实力的中产阶层也成为这些符号的主要追随者，只是有些忙于吸收而不明就里，稍显盲目：
路虎（LandRover）是越野运动的符号；
宜家（IKEA）是家居装饰的符号；
星巴克（Starbucks）是圈层约会的符号-------符号定义了格调，进而定义了我是谁。
如此的林林种种，都是在国内经济高速推进的大环境下，富裕阶层的逐渐壮大为时代背景的。
何况在千姿百态的消费主义符号中，选择居住符号恐怕是中产阶层的首当其冲。
伴随着中国中产阶层的强劲上升势头，九十年代中早期那种对Soho、Solo、Townhouse、Condo等舶来符号不加选择、不分青红皂白兼收并蓄的吸收方式，也逐步在淡出。
中产阶层也在反思自己的生活状态与消费观念，或许他们也在自问怎样的房子才是真正适应自身的。
现代社会变化剧速，物质享受、感官刺激层出不穷，但人们离大自然却越来越远，在喧嚣尘世中总有灵魂找不到安静栖息之所和自由荡漾空间的感觉。
或许，与自然的重新融合，对传统中国居住文化的再次体会，才是理想居所的真正方向。
按照亚历山大的话说，就是他们一直在寻找回家的路上。
既然，传统的田园牧歌式的家园已然回不去了，所以今天需要打造的是基于这种精神内涵的新居所，来满足上升期中产阶级的内在精神需求，而不仅仅是简单的“大而炫耀”。
而围合式的庭院，正是基于上述内涵且结合了传统文化精髓的理想居所------相对于视野开阔、依山面海的豪宅，它更接近都市的现实生活、更具有可实现性。
虽然时代不同，但追求“天人合一”精神境界是一脉相承的。
私密、独享的庭院大宅空间，集中国数千年居住建筑文化的精华所在，且按现代化的生活方式设计完备的居住功能，“自有天地”，带给人真正的自由和放松。
具备围合空间的庭院大宅，必将成为引领建筑风尚的经典注脚，重拾中国人的居住自信。
它是人们追求高品位、高质量居住生活理想空间的必然，更是城市中产居住精神本原的回归与升华。
少年心,庭院梦
文/廖凌
一般都是在深夜,才合上电脑,带着些疲惫,脑海中还会翻理些明天的计划,半梦半醒的休息去.不知不觉中,已经远离了那少年不知愁滋味的日子.没有了那份无忧无虑的少年心.是啊,少年心,一个多么美丽的名字啊!
那份心,曾经有过多少纯美,多少天真啊,有一天,发现镜子里面的自己仿佛没有那般清澈的眼睛时,黯然神往的还是那少年心.
难忘还是儿时暑假里,亲戚的那些水乡庭院,荷塘凄凄,夜风习习.摇着蒲扇,听着老人讲着不着边际的传说,数着星星,偷糖吃.而今,就是站在写字楼的露台上,看着霓虹混沌着夜幕,想起那个时侯的场景,也会忍不住笑出声来!
曾记得姑妈的家,两层阁楼,还有个无穷宝藏的后院,小而精致,绝对不会输给鲁迅先生的“百草园”.那片草坪,从来没有过今日的草坪修理机器,却长年都是那么精致和整齐.兄弟姐妹们就这样青青草上欢打滚,如今回想,再也没有哪块昂贵的地毯会有这样舒适!
那些墙角的花儿,摇曳着,引着蜂儿,蝶儿,惹得孩子们频频随风追蝶影.却从未让长辈担心过,反正再是疯着追赶,也跑不出这马头墙去,虽然我们常常想如何在墙角凿个洞,或许能够钻去一个未知世界.院落的花丛草间,夏天最是神奇能看到萤火虫的亮点,表哥为我们捉过蟋蟀纺织娘,那时候觉得他就是心里的英雄了.排排坐在院子的台阶上,数过梭子踏车星,撩网扁担星,牵牛织女星.总感觉天不会那么黑似的,因为月色太皎洁,心里都是在深蓝色中明亮了.用功的时侯,月下互考背诗文,更省了一盏清油灯.
那时邻家的哥哥摘得颗没有熟的果子,也分做两半,咬着酸掉牙齿,在院落中砍棵毛竹当马骑,也能把院子的鸡鸭惊得满天飞.岂不是印证了:
青梅竹马心同纯,两小无猜情共真!
现在想来,恐怕是再也寻找不回来的童年生活.记得他顽皮，曾手指忽被毒虫咬,不敢告诉长辈,为他一口一口吮伤痕.也曾经不慎打破青花瓷盘,吓得躲床下,他却是弯腰圆场抗板凳!
虽然记不起邻家哥哥的名字,可是那无拘无束儿时趣,无忧无虑少年心变成了在夜幕时侯,偶尔想来最能让人会心一笑的事情!
或许站在27楼高的公寓阳台上回想这些,觉得一切都是幻觉似的.不知道为什么,虽然是站得高,该是离天空更近啊,为什么,月亮却那么遥远.连星星都成了偶尔抬头看到,会让人惊喜的事情了.心里想着养条可爱的金毛犬,都怕憋闷了它,显得自己对宠物不人性.无奈,小区中央花园是每天早上匆匆而过的掠影.早出晚归的日子,不可能穿着拖鞋去漫步十几米长的铺砖小道,不可能在周末放弃好不容易的懒觉时光去听清晨的鸟叫.养了盆仙人掌居然也会死在书桌的窗台上,还没有弄懂是水浇多了,还是给枯萎窒息的.哭笑不得的更是,衣服飘到搂下,去拿,居然下层住友要求保安在场才能开门!
奈何,奈何!
如今站在这高楼顶端,城市的中央,当初还憧憬着争一席黄金之地,如今变成了,眼馋的看着停车场里多了辆新款轿车而已.以为身处闹市,却心孤独.孩子们每日被父母抱上自家的坐驾,眼睛都睁不开一样的.对面单元的双胞胎算了道风景线了,好像下学后整个中央花园只有他们两个的笑声,其他孩子都关回家去了,或者搂下会传来间断的,稚嫩的钢琴声,敲打得厌烦.有一日居然在电梯里面还听到一个男孩儿对母亲抱怨说:
心情很郁闷!
真不由得感叹,本该是无忧无虑的儿时童年,怎么也变得如此压抑呢?
黄金周的假日终于到来,踏上水乡游的道路.和着来去的人群,穿梭在古镇的街道,却多了份游者的旁观冷眼.等到钻进居民的自家客栈,才恍然大悟,儿时的小小庭院还在,虽然是晾晒上了客房的印花被单,但是丝毫没有减少我的欣喜.墙角边还开着几盆杜鹃,没有我书桌上的陶艺花盆的花哨衬托,却是在直射的春光里绽放.让人觉得生活的希望.支起茶几和朋友聊天,下棋晒太阳,最新鲜还想来个烧烤派对,算是自成天地!
越来越觉得心里明净了许多.临近晚上,才发现,月亮在这自己的庭院水池里面.抬头最认得的织女星,是儿时就记住的.终于才发现,这么多年,最是沉积内心的永远是那份美好的少年心啊!
如果一天让我拥有这庭院,进取得是更多的淡定从容了.
假期终有结束返回的时侯,友人愤愤的说:
多想有个大院子,关门是大家子人,老爸,老妈,老婆,孩子,再养上条狗之类的.这才叫生活,不然我每天开着宝马在城市主轴上穿梭得神经都衰弱是为什么?
我不就是想过得好点吗?
说来我曾经还是个文学青年,现在却随口就是成本利润.一个宝贝孩子,足不出户似的娇气.不知道将来长大还会成为怎么样子?
看朋友这样愤慨,自己是感同深受,更是理解啊!
奔波来回,看看,最后还是为了生活,仅此一项,就可以把多少光鲜的”成功人士”打倒.前些年时兴买别墅,那玩具积木式的房子让大家着实的兴奋一把,好几个靠着改革春风富起来的朋友都搬了进去,豪华的装修,五彩的墙漆,还有个小小的绿地.可以走两步.如今问来,却发现,孤独的更加孤独.
朋友自嘲着:
独栋啊,所以更孤独啊,小孩子都变得自闭了!
那豆腐干的绿地,还不让种东西,说是小区统一形象,我都要被统一了!
多想有个自我的空间啊,回家啊,要的是自由,要的更是自然啊!
我笑话着他:
还是儿时的院落好吧,想怎么样就怎么样,别人管不了你,你却还能有个天地!
再有那些少年心,青春梦的回忆,其实人生最值得的时侯也就那时了!
拍腿称好!
却无奈不能回到过去.但却得追求,一个庭院梦:
一池荷塘,一方天地,一片百草,一棵梅树.就是我无能,也得还孩子他一群玩伴,一个天真浪漫的童年,一颗无忧无虑的少年心.
壁炉or庭院？
前言：
好友家中富裕，乘着房产形势大好，预购置豪宅，一为改善居住，二为彰显身份和品味，在几处物业间犹豫时求助本人，一边不胜荣幸一边则随其细细打量了几处备选物业，最终剩下两处做终极PK：
一处是地处繁华的高层公寓，全装修，最为打动老友的是西式古典的装修风格，代表是客厅中的仿真壁炉；
而另一处则地段略偏，但环境优美，虽是连排，开发商却极慷慨地安排了前后院子。
一番分析和斟酌后，劝服老友最终选择了后者，欣慰之余，补查了一些资料，写下后文。
中国传统文化重视与自然和谐相处，而西方文化则选择征服自然、改造自然。
因而古代的中国人选择营造庭院去亲近阳光、风水，而古代西方人则在室内建造光和热的中心……壁炉。
简单的逻辑，却代表了中西不同文化在居住倾向上的差异。
中式……庭院
中国历代帝王陵寝和民居皆按风水之说和五行相生相克原理经营。
为求与天地、自然万物和谐，以趋吉避凶，招财纳福，在借山水之势力，聚落建筑座靠大山，面对平川。
这种“仰观天文，俯察地理”是中国特有的一种文化。
因而中国传统建筑的艺术风格以“和谐”之美为基调。
尽管先秦时期的建筑也曾有过高台榭、美宫室，气势磅礴、壮丽辉煌的阳刚之美，但随着儒家“中和”思想的影响，汉以后，中国传统建筑这种展现对抗力度的阳刚之美逐步走向“和谐”与含蓄之美。
以内封闭的内部空间组合，纡余委曲的建筑序列层次，婉转、舒缓的建筑节奏韵律和凝重、自然的建筑装饰设计，给人以亲切、温馨、安闲、舒适的审美心理感受。
在中国传统建筑多数是向平面展开的组群布局，个体服从于整体，追求和谐。
正如李泽后先生所言：
“中国建筑最大限度的利用了木结构的可能和特点，一开始就不是以单一的独立个别建筑物为目的，而是以空间规模巨大，平面铺开，相互连接和配合的群体建筑为特征的。
它重视的是多个建筑之间的平面整体的有机安排。
”
而庭院不仅成为了各建筑单体间的有机过渡，更是成为中国古人与宇宙（光、风、水、植物）交流、和谐相处的重要部分。
西式……壁炉
古代希腊的毕达哥拉斯、欧几里得首创的几何美学和数学逻辑，亚里士多德奠基的“整一”和“秩序”的理性主义“和谐美论”，对整个西方文明的结构带来了决定性的影响，一切科学和艺术，它们的道路都被这种理念确定了命运。
因而西方古典建筑的艺术风格重在表现人与自然的对抗之美。
石头、混凝土等建筑材料的质感生硬、冷峻，理性色彩浓，缺乏人情味。
在建筑的形体结构方面，西方古典建筑以夸张的造型和撼人的尺度展示建筑的永恒与崇高，以体现人之伟力。
那些精密的几何比例，那些充满张力的穹窿与尖拱，那些傲然屹立的神殿、庙坛，处处皆显示出一种与自然的对立和征服，从而引发人们惊异、亢奋、恐怖、等审美情绪。
就连以山水自然之美为题材的园林建筑，亦一反中国式的“天人合一”，而表现天人对立，人定胜天为主题，表现出古代西方人勇于征服自然的抗争精神。
而壁炉则顺西方文化改造自然而生，太阳当然不能被移入室内，但她所能带来的光和热则可以被壁炉取代。
庭院和壁炉之间的犹豫
当很多国人还在把壁炉等西方传统建筑的元素抽象为符号效仿、膜拜的时候，殊不知在老外那里，“壁炉们”已经成了他们美好的童年回忆，或许仅仅像是一个老式单制暖空调那样被废弃在现代家庭的一个角落，实在恋旧的，也仅以电子化的无烟壁炉作复古的样子。
随着现代建材和空调技术的发达，西方人的观念也开始从征服自然转向回归自然、与自然和谐相处，许多西方建筑大师的作品更是体现出融于自然的特征，举例则是莱特的“流水别墅”，在满足室内舒适的前提下，与环境和景观的融合竟然似乎受到东方文化“天人合一”的影响。
而在普通现代住宅上也开始摒弃大而深的单体、复杂厚重的立面，取而代之的则是浅进深、大开间、立面简洁、光线通透。
这都让我们似乎也看到了未来人居中西融合的趋势……以西方发达的现代建筑技术、材料、设备，让人类更好的与自然和谐相处。
回到前言所述我朋友的居所选择，壁炉是不必再向往的了，而庭院则是东方文化的精髓，选择的答案不言自明了。
空间共生与建筑时尚
文/曾威
好像存在
但又不存在
模糊界限
却又自成界限
这看似悖论的说辞，或许并非故弄玄虚，尽管很有些罗素的风格。
这是与和矶崎新、安藤忠雄并称日本当代建筑界三杰，以“共生”的设计理念闻名于世的黑川纪章对空间共生所作的描述，即“灰空间”。
“灰空间”一说，大都指建筑中的空间概念，属过渡性地带，即半室内，半室外的空间。
一方面指色彩，另一方面指介乎于室内外的过渡空间。
对于前者他提倡使用日本茶道创始人千利休阐述的“利休灰”思想，以红、蓝、黄、绿、白混合出不同倾向的灰色装饰建筑，对于后者他大量利用庭院、走廊等过渡空间，并将其放在重要位置上。
在日本建筑中，灰空间是一种过渡的空间，无法明确的界定是室外还是室内，但它的存在，却在一定程度上抹去了建筑内外部的界限，使两者成为一个有机的整体。
空间的连贯和设计的统一创造出内外一致的建筑，消除了内外空间的隔阂，给人一种自然有机的整体感觉。
也可以说是“从内部进行的环境设计”。
黑川致力于在建筑中体现“无”的思想，用他的话来说，这个“无”字并不是没有的意思，而是“好像不存在，但又存在”。
玄关给人的感觉是无用的，但它又是存在的，这就是“无”的感觉。
“我想要建成的建筑就是让人家进来以后看到觉得这既不是厨房，也不是卧房，不知道是什么东西，要让人们想象和思考，这就是有思想的建筑。
我的建筑中叫作虚无的东西，就像读短诗———诗不像法律有很明确的条文，但又有很深的含义在里面，你可以根据自己不同的想象来解释，这也是一种哲学。
虚无的思想其实是哲学的命题。
哲学的东西总难免有些晦涩，呵，何况它还是灰色的呢？
大多数平凡如我者，或许都不常提及此类
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